El israelismo británico (también llamado angloisraelismo ) es la creencia nacionalista , pseudoarqueológica , pseudohistórica [1] y pseudoreligiosa [2] británica de que el pueblo de Gran Bretaña es "genética, racial y lingüísticamente descendiente directo" de las Diez Tribus Perdidas de antiguo Israel . [3] Con raíces en el siglo XVI, el israelismo británico se inspiró en varios escritos ingleses del siglo XIX, como Nuestro origen israelita de 1840 de John Wilson . [4] A partir de la década de 1870, se crearon numerosas organizaciones israelitas británicas independientes en todo el Imperio Británico así como en los Estados Unidos ; A principios del siglo XXI, varias de estas organizaciones todavía están activas. En Estados Unidos, la idea dio origen al movimiento de Identidad Cristiana .
Los principios centrales del israelismo británico han sido refutados por investigaciones arqueológicas , [5] etnológicas , [6] genéticas , [7] : 181 y lingüísticas . [8] [9] : 33–34
Según Brackney (2012) y Fine (2015), The Ten Lost Tribes , del magistrado hugonote francés M. le Loyer , publicado en 1590, proporcionó una de las primeras expresiones de la creencia de que los anglosajones , celtas , escandinavos , germánicos , y los pueblos asociados son descendientes directos de los israelitas del Antiguo Testamento . [3] [10] : 176 El angloisraelismo también se ha atribuido al rey Jaime VI y I (1566-1625), [10] de quien se dice que creía que era el rey de Israel. [3] Adriaan van Schrieck (1560-1621), que influyó en Henry Spelman (1562-1641) y John Sadler (1615-74), escribió a principios del siglo XVII sobre sus ideas sobre los orígenes de los pueblos celta y sajón. En 1649, Sadler publicó Derechos del Reino , [11] "que aboga por una 'genealogía israelita para el pueblo británico'". [10] : 176
Algunos aspectos del israelismo británico y sus influencias también se remontan a Richard Brothers , quien publicó A Revealed Knowledge of the Prophecies and Times en 1794, [12] : 1 John Wilson 's Our Israelitish Origin (1844), [12] : 6- 9 y El origen shemético de las naciones de Europa occidental, de John Pym Yeatman (1879). [13] : 211
El israelismo británico surgió en Inglaterra y luego se extendió a Estados Unidos. [14] : 52–65 Sus seguidores citan varios manuscritos supuestamente medievales para afirmar un origen más antiguo, pero el israelismo británico apareció como un movimiento distinto a principios de la década de 1880:
Aunque se sabe que ya en 1872 existían sociedades dispersas del Israel británico, al principio no hubo ningún movimiento real para desarrollar una organización más allá de los pequeños grupos de creyentes que habían surgido espontáneamente. Por lo tanto, los inicios del movimiento como fuerza religiosa identificable pueden ubicarse con mayor precisión en la década de 1880, cuando las circunstancias de la época eran particularmente propicias para la aparición de un movimiento de orientación tan imperialista. [15]
El grado en que el clero británico tomó conciencia de la existencia del movimiento puede medirse por el comentario que hizo el cardenal John Henry Newman (1801-1890) cuando le preguntaron por qué había abandonado la Iglesia de Inglaterra en 1845 para unirse a la Iglesia. la Iglesia Católica Romana . Dijo que existía un peligro muy real de que el movimiento "se apoderara de la Iglesia de Inglaterra". [16] : 86
A finales del siglo XIX, Edward Hine , Edward Wheler Bird y Herbert Aldersmith desarrollaron el movimiento israelita británico. Hine y Bird lograron cierto grado de "coherencia doctrinal" al eliminar formas rivales de la ideología: en 1878, la Asociación Anglo-Efraín de Londres, que siguió a Wilson al aceptar a la comunidad más amplia de pueblos germánicos de Europa occidental como compañeros israelitas que también eran favorecidos. por Dios, fue absorbida por la Asociación Anglo-Israelí Metropolitana de Bird, que abrazó la visión angloexclusiva promovida por Hine. [13] : 209
En 1886, la "Asociación Anglo-Israelí" tenía 27 grupos afiliados en toda Gran Bretaña. [12] : 9 Hine partió más tarde hacia los Estados Unidos, donde promovió el movimiento. [14] : 56 [10] : 176
La edición de 1906 de la Enciclopedia Judía declaró que los seguidores del israelismo británico "se dice que suman 2.000.000 en Inglaterra y los Estados Unidos", [17] una cifra poco confiable si los números de membresía de la asociación y de suscripción a revistas sirven de guía; Es casi imposible determinar el número de simpatizantes protestantes pasivos. [13] : 209
Entre 1899 y 1902, los seguidores del israelismo británico desenterraron partes de la colina de Tara con la creencia de que el Arca de la Alianza estaba enterrada allí, causando mucho daño a uno de los sitios reales y arqueológicos más antiguos de Irlanda . [18] Al mismo tiempo, el israelismo británico se asoció con varias teorías piramidológicas pseudoarqueológicas , como la noción de que la Pirámide de Keops contenía una numerología profética de los pueblos británicos . [19]
En 1914, el trigésimo cuarto año de su publicación, el Almanaque Anglo-Israelí enumeró los detalles de un gran número de Grupos de Identidad del Reino que operaban de forma independiente en las Islas Británicas, así como en Australia, Nueva Zelanda, Sudáfrica, Canadá, y los Estados Unidos de América. [ cita necesaria ]
En 1919, se fundó en Londres la Federación Mundial Británico-Israelí (BIWF) y en 1922 se fundó Covenant Publishing. William Pascoe Goard fue el primer director de la editorial. Durante este tiempo, varias figuras destacadas patrocinaron la organización BIWF y su editor; La princesa Alicia, condesa de Athlone, fue su patrona en jefe antes de la Segunda Guerra Mundial . Uno de sus miembros más destacados fue William Massey , entonces Primer Ministro de Nueva Zelanda . Debido a la naturaleza expansiva del Imperio Británico , los creyentes en el israelismo británico se extendieron por todo el mundo y el BIWF amplió su organización a la Commonwealth británica . Howard Rand promovió la enseñanza y se convirtió en Comisionado Nacional de la Federación Anglosajona de América en 1928. Publicó The Bulletin , más tarde rebautizado como The Messenger of the Covenant . Más recientemente, pasó a llamarse Destiny . [14] : 57
Un autor prolífico sobre el israelismo británico durante las décadas de 1930 y 1940 fue Alexander James Ferris . [20]
La BIWF sigue existiendo, con su sede principal en Bishop Auckland , condado de Durham . [21] También tiene capítulos en Australia , Canadá , Países Bajos , Nueva Zelanda y Sudáfrica . [22]
En 1968, una fuente estimó que había entre 3.000 y 5.000 israelitas británicos en Gran Bretaña. [23] Allí, la teología del israelismo británico ha sido enseñada por unas pocas iglesias pentecostales pequeñas .
La era posimperial provocó un cambio de orientación para los israelitas británicos, que se reflejó en un cambio correspondiente en la clase social a la que pertenecían predominantemente sus miembros. Durante los años de su crecimiento inicial, pudo depender de la expansión del fundamentalismo cristiano dentro del país, del atractivo emocional del imperialismo y de la creencia en el poder incomparable de la economía británica para expandir una membresía de clase media que la veía como el poder divino. deber de la nación, como pueblo elegido de Dios, de gobernar y civilizar el mundo. A mediados del siglo XX, la disipación de estos factores cambió el enfoque del movimiento a uno preocupado por el declive social y moral, incluida la degradación de las distinciones de clases y del absolutismo monárquico. Los cambios sociales fueron vistos como presagios de un apocalipsis venidero y como indicaciones de que la nación necesitaba redención. Una sociedad fantasiosa que practicaba la rectitud moral victoriana y el imperialismo, carecía de socialismo , burócratas, intelectuales y de impuestos sobre la renta , ahora llegaría a ser vista por el movimiento que obtuvo su apoyo de los ricos como el ideal que la sociedad británica moderna debería emular. . [23]
Los seguidores creen que las Doce Tribus de Israel son los doce hijos del patriarca Jacob (que más tarde fue llamado Israel). Jacob elevó a los descendientes de Efraín y Manasés (los dos hijos de José ) al estado de tribus completas por derecho propio, reemplazando a la tribu de José. Se produjo una división entre las doce tribus en los días de Jeroboam y Roboam , con las tres tribus de Judá , Benjamín y, en parte, Leví , formando el Reino de Judá , y las diez tribus restantes formando el Reino de Israel (Samaria). . [24] Por lo tanto, argumentan, "la gran mayoría de los israelitas no son judíos". [25] : 71 [26] [27] WE Filmer, escribiendo en 1964, sugirió que el hecho de que algunos judíos continúen buscando las diez tribus perdidas implica que sus representantes no se encuentran entre los judíos multiétnicos de hoy en día . . [28] Varios israelitas británicos citan a Josefo para apoyar su afirmación de que las tribus perdidas de Israel no son judías: "todo el cuerpo del pueblo de Israel permaneció en ese país; por lo tanto, solo hay dos tribus en Asia y Europa ". sujetas a los romanos , mientras que las diez tribus están más allá del Éufrates hasta ahora, y son una multitud inmensa ". [29] [25] : 247 [30] [31]
El componente clave del israelismo británico es su representación de las migraciones de las Tribus Perdidas de Israel . Los adherentes sugirieron que los escitas , cimerios y godos eran representantes de estas tribus perdidas y los progenitores de los invasores posteriores de Gran Bretaña. [32] [9] : 26–27 John Wilson defendería la inclusión de todos los pueblos godos de Europa occidental entre los descendientes de los israelitas, pero bajo la influencia posterior de Edward Hine, el movimiento llegaría a considerar sólo a los pueblos del Islas Británicas por tener esta ascendencia. [13] : 209
Heródoto informó que los antiguos persas llamaban a todos los escitas Sacae , pero ellos se llamaban a sí mismos Scoloti . Sin embargo, una comparación moderna de las formas que se dan en otras lenguas antiguas sugiere que Skuda era su nombre. [33] Los escritores antiguos, como Josefo y Jerónimo , asociarían a los escitas con los pueblos de Gog y Magog , [34] pero los etimólogos israelitas británicos verían en Sacae un nombre derivado del bíblico " Isaac ", [25] : 294– 295 afirmando que la aparición de los escitas donde, según afirmaban, se documentaron por última vez las Tribus Perdidas también apoyaba una conexión. [17] Además, los israelitas británicos encuentran apoyo en el parecido superficial entre el tocado puntiagudo del rey Jehú y el del rey cautivo Saka visto en el extremo derecho de la Roca Behistun . [35] La cadena de identificación etimológica que va de Isaac a las Sacae continuó hasta los sajones (interpretados como "hijos de Sac", los hijos de Isaac), [25] : 294–295 [9] : 21 [36] : 121 quienes son retratados como invasores de Inglaterra desde Dinamarca , la 'tierra de la tribu de Dan '. [17] Vieron el mismo nombre tribal, dejado por los vagabundos, en Dar dan elles , Dan ube , Mace don ia , Dun kirk , Dun resplandor en Irlanda, Dun dee en Escocia, Suecia den y Londres , [3 ] [37] [38] [39] y atribuyó a esta tribu perdida el mítico irlandés Tuatha Dé Danann . [17] En el nombre de los británicos ven berith ish, en referencia al pacto hebreo con Dios . [3]
Beda (fallecido en 735) había vinculado a los pictos con los escitas, pero los israelitas británicos sugirieron que había confundido las dos tribus de Escocia, y que eran los escotos (escoceses) quienes eran uno con los escoloti (escitas) de Heródoto. [40] Obtuvieron un apoyo particular de la derivación de los escoceses de los escitas que se encuentra en la Declaración de Arbroath de 1320, [25] : 262 que refleja una tradición relacionada en la Historia Brittonum del siglo IX de que los escoceses descendían de la unión de un escita. exilio con Scota, hija de un faraón , un cuento que se encuentra de alguna forma en varias otras fuentes históricas y poéticas de principios del siglo XIV. [41] La Declaración comienza:
"Santísimo Padre y Señor, sabemos y por las crónicas y libros de los antiguos encontramos que, entre otras naciones famosas, la nuestra, los escoceses, ha sido honrada con gran renombre. Viajaron desde la Gran Escitia a través del mar Tirreno y las Columnas de Hércules , y habitaron durante mucho tiempo en España entre las tribus más salvajes, pero en ninguna parte pudieron ser sometidos por raza alguna, por bárbara que fuera, de donde vinieron, mil doscientos años después de que el pueblo de Israel cruzara el Mar Rojo. , a su casa en el oeste, donde todavía viven hoy". [42]
Las asociaciones británico-israelíes citan la Declaración como prueba del vínculo entre los escoceses y los escitas y, por tanto, las tribus perdidas, [43] como habían propuesto los primeros etimólogos israelistas británicos. [25] : 285–296
A otros invasores celtas se les daría una descendencia análoga. En galés ( Cymry ), los israelitas británicos verían una conexión directa a través de los cimbri con los cimerios, los gimirri de los anales asirios , [44] : 57 un nombre que a veces también daban los antiguos babilonios a los escitas y saka. [45] La similitud percibida entre esto y el nombre con el que los anales asirios se referían a Israel, Bit Khumri , llevaría a los israelitas británicos a afirmar que los galeses también eran miembros de las Tribus Perdidas. [44] : 57
Según los angloisraelistas, estas supuestas conexiones convertirían a los británicos en descendientes literales de las Tribus Perdidas y, por tanto, en herederos de las promesas hechas a los israelitas en el Antiguo Testamento. [46]
Algunos seguidores afirman además que la familia real británica es descendiente directa de la casa del rey David a través de una hija de Sedequías , el último rey de Judá . Según esta leyenda, el profeta Jeremías y su escriba Baruc escaparon con "las hijas del rey" (Jer. 41:10; 43:6) a Egipto. Más tarde viajaron a Irlanda, donde una de las princesas judaítas supervivientes, Tea Tephi , se casó con un Gran Rey local de Irlanda . De esta unión legendaria supuestamente se preservó el trono davídico, que fue transferido a Irlanda, luego a Escocia y más tarde a Inglaterra, de donde supuestamente descendieron los monarcas británicos. [47] Se afirma tradicionalmente que la Piedra de Scone , que se ha utilizado en las coronaciones de los monarcas escoceses, ingleses y británicos durante siglos, es la piedra de almohada sobre la que durmió el patriarca bíblico, Jacob, y la piedra utilizada en la coronación de David. . [3]
Una doctrina común entre los británicos e israelíes es la creencia de que la tribu de Efraín y la tribu de Manasés pueden identificarse como la Gran Bretaña y los Estados Unidos de América de hoy en día. [48] [49] [50]
Parte del fundamento de la doctrina británico-israelí es la afirmación teológica de que se otorgaron bendiciones particulares a tres de las tribus de Israel, [51] [52] [50] [25] : 317 en el sentido de que la tribu de Judá iba a ser el 'gobernante principal', por ejemplo el rey David, y Efraín iba a recibir la primogenitura (Ver Jacob y Esaú ). Los adherentes creen que estas bendiciones han continuado a lo largo de los siglos hasta los tiempos modernos, identificando a la Monarquía Británica como la bendición continua sobre Judá, y tanto a Gran Bretaña (Efraín) como a los Estados Unidos (Manasés) como destinatarios de la bendición nacional de la primogenitura. Citan pasajes como 1 Crónicas 5:1–2 y Génesis 48:19–20 para respaldar su afirmación. [ cita necesaria ]
El israelismo británico ha sido criticado por su escasa investigación y erudición. En la edición de 1910 de la Encyclopædia Britannica, un artículo que resume la teología del israelismo británico contiene la afirmación de que: "La teoría [del israelismo británico] se basa en premisas que los estudiosos, tanto teológicos como antropológicos, consideran completamente erróneas". ". [53] Los estudios actuales no son consistentes con las afirmaciones del israelismo británico, y los académicos llaman la atención sobre sus "inexactitudes históricas y lingüísticas", además de sus vínculos con el antisemitismo. [3] Hale (2015) se refiere a "la abrumadora evidencia cultural, histórica y genética en su contra". [7] : 181
Los críticos del israelismo británico señalan que los argumentos presentados por los promotores de esta enseñanza se basan en investigaciones de aficionados, sin fundamento y altamente especulativas. Tudor Parfitt , autor de The Lost Tribes: The History of a Myth , afirma que la prueba citada por los partidarios del israelismo británico es "de una composición débil incluso para los bajos estándares del género". [14] : 61
Algunos defensores del israelismo británico han afirmado que existen numerosos vínculos entre la lingüística histórica , el hebreo antiguo y varios topónimos e idiomas europeos. [14] : 62 Esto se remonta a las obras de John Wilson en el siglo XIX. Wilson, autodidacta, buscó similitudes en los sonidos de las palabras y argumentó que muchas palabras escocesas, británicas e irlandesas surgían de palabras hebreas antiguas. Las publicaciones de Wilson inspiraron el desarrollo de asociaciones lingüísticas del Israel británico en Europa. [9] : 33
El análisis lingüístico académico moderno muestra de manera concluyente que las lenguas de las Islas Británicas ( inglés , galés y gaélico ) pertenecen a la familia de lenguas indoeuropeas , mientras que el hebreo pertenece a la rama semítica de la familia de lenguas afroasiáticas . [54] En 1906, TR Lounsbury afirmó que "no se puede descubrir ningún rastro de la más mínima conexión real" entre el inglés y el hebreo antiguo, [55] mientras que en 1993 Michael Friedman refutó las afirmaciones de que el hebreo estaba estrechamente relacionado con el celta y el anglosajón cuando escribió que "las pruebas reales difícilmente podrían ser más débiles". [9] : 33
Otros han abordado las relaciones de palabras específicas propuestas. Russell Spittler (1973) dice de las afirmaciones etimológicas "discutibles" hechas por los israelitas británicos que "no tienen una base amplia en la erudición lingüística y se basan sólo en coincidencias". [38] William Ingram (1995) presentaría los argumentos del israelismo británico como ejemplos de "etimología torturada". [36] : 121
Los partidarios del israelismo británico citan varias escrituras en apoyo del argumento de que las tribus israelitas del norte "perdidas" emigraron a través de Europa para terminar en Gran Bretaña. [56] Dimont (1933) sostiene que los israelíes británicos malinterpretan y malinterpretan el significado de estas escrituras. [57] : 5–7
Uno de esos casos es la distinción que hacen los israelitas británicos entre los "judíos" del Reino del Sur y los " israelitas " del Reino del Norte. Creen que la Biblia distingue consistentemente a los dos grupos. [ cita necesaria ] Dimont dice que muchas de estas escrituras se malinterpretan porque después de los cautiverios, la distinción entre "judíos" e "israelitas" se perdió con el tiempo. [ cita necesaria ]
Los israelitas británicos creen que las tribus del norte de Israel perdieron su identidad después del cautiverio en Asiria y que esto se refleja en la Biblia. [ cita necesaria ] Dimont no está de acuerdo con esta afirmación y sostiene que solo los israelitas de mayor rango fueron deportados de Israel y muchos israelitas permanecieron. [57] : 5 Cita ejemplos después del cautiverio asirio, como Josías , rey de Judá, que recibió dinero de las tribus de "Manasés, y Efraín y todo el remanente de Israel" (2 Crónicas 34:9), y Ezequías. , quien envió invitaciones no sólo a Judá, sino también al norte de Israel para la asistencia a una Pascua en Jerusalén . (2 Crónicas 30); [57] : 6 israelitas británicos interpretan 2 Crónicas 34:9 como una referencia a los "escitas". [ cita necesaria ]
Dimont también critica las interpretaciones de la profecía bíblica adoptadas por el movimiento, diciendo: "Los textos son arrancados de su contexto y mal aplicados sin la más mínima consideración a su significado original". [57] : 18
El israelismo británico se basa en vincular diferentes poblaciones antiguas. Esto incluye vincular a las tribus "perdidas" de Israel con los escitas, los cimerios, los celtas y los europeos occidentales modernos , como los británicos. Para respaldar estos vínculos, algunos partidarios creen que existen similitudes entre varios aspectos culturales de estos grupos de población y argumentan que estos vínculos demuestran la migración de los israelitas "perdidos" en dirección oeste. Los ejemplos dados incluyen costumbres funerarias , orfebrería, vestimenta, costumbres dietéticas y más. [58] Dimont sostiene que las costumbres de los escitas y los cimerios contrastan con las de los antiguos israelitas, [57] : 7-10 y además descarta la conexión entre estas poblaciones y los sajones y celtas, criticando particularmente a los entonces -formulaciones actuales del israelismo británico que intercalarían a los semitas entre los estrechamente relacionados ingleses y alemanes. [57] : 10-11
El origen escita de los escoceses se ha calificado de mítico. [59] [60] Algernon Herbert, escribiendo en 1848, caracterizó la derivación lingüística de los escoceses de Scoloti como "estrictamente imposible", [59] y Merrill (2005) se refirió a ella como una etimología falsa . [40]
Refiriéndose a su opinión sobre el destino de las tribus exiliadas, Frank Boys dijo sobre su voluminosa producción: "Todo el esfuerzo para escribir estos volúmenes bien podría haberse ahorrado en la premisa de que 'nunca se perdieron', lo que creemos que es la forma correcta. uno." [38]
Parfitt sugiere que la creación del israelismo británico se inspiró en numerosos factores ideológicos, que incluían: el deseo de sus seguidores, muchos de los cuales provenían de entornos comunes y corrientes, de demostrar que tenían un pasado antiguo glorioso; orgullo emergente en el imperialismo y el colonialismo occidentales , y una creencia en la "superioridad racial de los protestantes anglosajones blancos ". [14] : 62 Aikau caracterizó el movimiento como "fundamentalmente acerca de proporcionar una justificación para la superioridad anglosajona". [61] Para Kidd , su teología representa una "cuasi- herejía ", que sirve para "embotar el mensaje universalista aparente en el Nuevo Testamento ". [13] : 204 Su papel en el fomento del antisemitismo en el cristianismo protestante conservador ha sido señalado por los historiadores, [44] : 57 junto con su papel en el fomento de un sentimiento de " chovinismo racial " que "no siempre es encubierto". [36] : 121-122
Por otra parte, los historiadores han caracterizado la mitología del israelismo británico por fomentar la "belicosidad nacionalista". [62] Para algunos seguidores, el israelismo británico sirvió como justificación para el imperialismo británico y el colonialismo de colonos estadounidenses ( destino manifiesto ), junto con el desplazamiento de los pueblos indígenas que posteriormente les siguió. [13] : 212-213
El israelismo británico estaba creciendo rápidamente en Inglaterra cuando el movimiento Santo de los Últimos Días, con sede en Estados Unidos, envió sus primeros misioneros a Inglaterra. Las ideas israelistas británicas influyeron claramente en el pensamiento mormón en la década de 1850, y en la década de 1870, las revistas mormonas publicadas en Gran Bretaña citaban a los defensores israelistas británicos para promover la creencia de que la mayoría de los mormones eran de ascendencia anglosajona e israelita, conceptos que posteriormente se sintetizarían en términos generales. Discurso mormón. [63] [64] : 18, 35–36 [65]
Varias personas que influyeron en la fundación del pentecostalismo abrazaron los principios del israelismo británico. La autoidentificación de los pueblos anglosajones con la nación judía, inspirada por los británicos e israelíes, y las promesas que les hizo su dios contribuirían significativamente a la creencia de que desempeñarían un papel central en el fin de los tiempos , creencia que fue adherido por varios protopentecostales y pentecostales tempranos prominentes. Entre ellos se destacó John Alexander Dowie , quien habló sobre los planes de los cristianos anglosajones de tomar el control de Jerusalén con el fin de prepararse para la Segunda Venida . Este legado fue continuado por Charles Fox Parham , pero creía que las Tribus Perdidas se unirían a sus hermanos judíos para restablecer la nación de Israel. Su visión de las Tribus Perdidas era más amplia que la de Dowie (ver Israelismo nórdico ), además de abarcar a los anglosajones, también abarcaba a los escandinavos , daneses , altos alemanes e incluso a hindúes y japoneses (ver teoría de la ascendencia común japonés-judía ). , quienes, según Parham, habían adquirido la sangre de Abraham a través de matrimonios mixtos y, por lo tanto, eran elegibles para participar en el drama del fin de los tiempos. Las creencias británico-israelistas pronto serían marginadas en el movimiento, pero sus influencias aún podían verse en las enseñanzas de varios líderes clave a mediados del siglo XX. [66]
El destacado ministro de Identidad Cristiana, Wesley A. Swift, conoció el israelismo británico por primera vez a través del pentecostalismo a principios de la década de 1930. Swift era estudiante en LIFE Bible College en el Angelus Temple , la Iglesia Cuadrangular Pentecostal de Aimee Semple McPherson , durante la década de 1930. Más tarde, Swift sirvió como ministro en el Angelus Temple durante las décadas de 1930 y 1940. Esta enseñanza fue presentada por Gerald Burton Winrod , un evangelista de Kansas, quien fue orador en Angelus Temple. Swift fue estudiante de la Escuela Bíblica del Reino del Rev. Philip Monson durante la década de 1930; Monson enseñó el israelismo británico y algunas de las enseñanzas raciales que Swift luego reformularía en la teología de la identidad cristiana. Swift también estuvo expuesta a las enseñanzas del Israel británico de Charles Parham en el Templo Angelus.
En Gran Bretaña, la adhesión del israelismo británico por parte de George Jeffreys , fundador de la Iglesia Pentecostal Elim , provocó un cisma que precipitó su dimisión en 1939 y condujo a la formación de la Bible-Pattern Church Fellowship, [67] que continúa enseñando el doctrina. [68]
A partir de la década de 1960, la enseñanza del israelismo británico fue promovida vigorosamente por Herbert W. Armstrong , [14] : 57 fundador y Pastor General de la Iglesia de Dios Universal . Armstrong creía que la enseñanza era clave para la comprensión de la profecía bíblica : "Uno podría preguntarse: ¿no estaban las profecías bíblicas cerradas y selladas? De hecho, lo estaban... ¡hasta ahora! E incluso ahora sólo pueden ser entendidas por aquellos que poseen la llave maestra para entender las profecías bíblicas". desbloquearlos." [69] Armstrong creía que Dios le había ordenado proclamar las profecías a las Tribus Perdidas de Israel antes del " fin de los tiempos ". [70] [ ¿ fuente poco confiable? ] La creencia de Armstrong provocó su separación de la Iglesia de Dios del Séptimo Día debido a su negativa a adoptar la enseñanza.
Armstrong fundó su propia iglesia, primero llamada "Radio Iglesia de Dios" y luego rebautizada como "Iglesia de Dios Mundial". [70] Describió el israelismo británico como un "pilar central" de su teología. [71]
Después de la muerte de Armstrong, su antigua iglesia abandonó su creencia en el israelismo británico y en 2009 cambió su nombre a Grace Communion International (GCI). Ofrece una explicación del origen de la doctrina, así como una explicación de la renuncia de la iglesia a la doctrina en su sitio web oficial. [70] Los miembros de la iglesia que se negaron a aceptar estos cambios doctrinales abandonaron la Iglesia de Dios Mundial/GCI y fundaron sus propias iglesias filiales. Muchas de estas organizaciones todavía enseñan el israelismo británico, entre ellas se encuentran la Iglesia de Dios de Filadelfia , la Iglesia de Dios Viviente y la Iglesia de Dios Unida . Armstrong promovió otras teorías de la historia genealógica, como la creencia de que la Alemania moderna representa la antigua Asiria (ver Asiria y Alemania en el angloisraelismo ), escribiendo: "Los asirios se establecieron en Europa central , y los alemanes , sin duda, son, en parte , los descendientes de los antiguos asirios .". [72]
Si bien los primeros israelitas británicos, como Edward Hine y John Wilson, eran generalmente filosemitas , [73] [9] : 33 también existía una corriente antisemita dentro del movimiento, como el racialismo científico que llevó a Wilson a negar la "pureza racial" de los modernos. judíos de hoy en día, lo que llevó a algunos dentro del movimiento a adoptar la creencia de que los judíos de hoy en día eran "impostores no semitas". [13] : 206–210 Algunos seguidores estadounidenses del israelismo británico adoptarían más tarde una teología racializada y fuertemente antisemita que se conoció como identidad cristiana , [12] : xii que tiene en su núcleo la creencia de que las personas no caucásicas no tienen alma y por lo tanto no se puede salvar . [9] : 68 Desde su aparición en la década de 1920, la identidad cristiana ha enseñado la creencia de que los judíos no descienden de la tribu de Judá . En cambio, algunos partidarios de la identidad cristiana creen que los judíos descienden de Satán y Lilith (ver Semilla de serpiente ), mientras que otros creen que los judíos descienden de edomitas o jázaros (ver Hipótesis jázara de ascendencia asquenazí ). Su adopción de la creencia israelita británica de que los anglosajones de origen israelita habían sido favorecidos por Dios sobre los judíos modernos "impuros" significó que un miembro del Klan renuentemente antisemita "podría ahora mantener su antisemitismo y al mismo tiempo reverenciar una Biblia limpiada". de su mancha judía." [74] La llegada del israelismo británico a los Estados Unidos contribuyó a la transmisión de nociones antisemitas al movimiento de identidad cristiana. Uno de los principales defensores del movimiento después de la Segunda Guerra Mundial fue el reverendo Wesley A. Swift . Durante varios años durante las décadas de 1930 y 1940, Swift fue estudiante y ministro en la Iglesia Cuadrangular Pentecostal de Aimee Semple McPherson . [75] [12] : 58–61 Swift pasó de dirigir varias instituciones angloisraelitas de Los Ángeles a fundar la Congregación Cristiana Anglosajona, más tarde rebautizada como Iglesia de Jesucristo-Cristiana alrededor de 1948, que se convirtió en el principal portavoz de la Identidad Cristiana. [76] El israelismo británico y la identidad cristiana han sido tildados de doctrinas intrínsecamente "chovinistas raciales", pero si bien los judíos son protagonistas del apocalipsis en el israelismo británico, son antagonistas del apocalipsis en la escatología de la identidad cristiana . [77] Los miembros de identidad cristiana, así como individuos como Jacob Thorkelson y Charles Ashton, percibieron el israelismo británico como una plataforma para "facilitar un monopolio judío sobre el poder global". Por el contrario, la Federación Británico-Israelí-Mundial denunció a través del BIFW Newsletter en enero de 2007 el ascenso de grupos antisemitas dentro de los círculos británico-israelistas en Estados Unidos. [78]
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