stringtranslate.com

Gog y Magog

El pueblo de Gog y Magog amurallado por las fuerzas de Alejandro.
– El libro de Alejandro de Jean Wauquelin . Brujas, Bélgica, siglo XV.

Gog y Magog ( / ˈ ɡ ɒ ɡ  ... ˈ m ɡ ɒ ɡ / ; hebreo : גּוֹג וּמָגוֹג , romanizadoGōg ū-Māgōg ) o Ya'juj y Ma'juj ( árabe : يَأْجُوجُ وَم َأْجُوجُ , romanizadoYaʾjūj u wa-Maʾjūj u ) son un par de nombres que aparecen en la Biblia y el Corán , adscritos de diversas formas a individuos, tribus o tierras. En Ezequiel 38 , Gog es un individuo y Magog es su tierra. [1] En el tiempo del Apocalipsis 20 del Nuevo Testamento (Apocalipsis 20:8), la tradición judía ya había cambiado hacía tiempo el “Gog de Magog” de Ezequiel por “Gog y Magog”. [2]

La profecía de Gog se cumplirá cuando se acerque lo que se denomina el " fin de los días ", pero no necesariamente el fin del mundo. La escatología judía consideraba a Gog y Magog como enemigos que debían ser derrotados por el Mesías , lo que marcaría el comienzo de la era del Mesías. Una visión dentro del cristianismo es más marcadamente apocalíptica , y convierte a Gog y Magog en aliados de Satanás contra Dios al final del milenio , como se describe en el Libro del Apocalipsis . [3]

En la época romana existía una leyenda que relacionaba a Gog y Magog con las Puertas de Alejandro Magno para repeler a la tribu. El historiador judío romanizado Josefo los conocía como la nación descendiente de Magog el Jafetita , como en el Génesis , y explicó que eran los escitas . En manos de los primeros escritores cristianos se convirtieron en hordas apocalípticas. A lo largo de la Edad Media , se los identificó de diversas maneras como vikingos , hunos , jázaros , mongoles u otros nómadas , o incluso las Diez Tribus Perdidas de Israel .

La leyenda de Gog y Magog y las puertas también se interpoló en los romances de Alejandro . Según una interpretación, "Goth y Magothy" son los reyes de las naciones impuras a quienes Alejandro expulsó a través de un paso de montaña y les impidió cruzar su nueva muralla. Se dice que Gog y Magog practican el canibalismo humano en los romances y la literatura derivada. También se los ha representado en mapas cosmológicos medievales, o mappae mundi , a veces junto a la muralla de Alejandro.

La confusión de Gog y Magog con la leyenda de Alejandro y las Puertas de Hierro se difundió por todo el Cercano Oriente en los primeros siglos de la era cristiana e islámica. [4] Aparecen en el Corán en el capítulo Al-Kahf como Yajuj y Majuj , tribus primitivas e inmorales que fueron separadas y acordonadas por Dhu al-Qarnayn ("El de los Dos Cuernos"), quien es mencionado en el Corán como un gran gobernante justo y conquistador. [5] Algunos historiadores y geógrafos musulmanes contemporáneos consideraron a los vikingos como el surgimiento de Gog y Magog. [6]

Nombres

Los nombres se mencionan juntos en el capítulo 38 de Ezequiel , donde Gog es un individuo y Magog es su tierra. [1] El significado del nombre Gog sigue siendo incierto y, en cualquier caso, el autor de la profecía de Ezequiel parece no concederle ninguna importancia particular. [1] Se han hecho esfuerzos para identificarlo con varios individuos, en particular Giges , un rey de Lidia a principios del siglo VII a. C., pero muchos estudiosos no creen que esté relacionado con ninguna persona histórica. [1]

En Génesis 10, se describe a Magog como hijo de Jafet y nieto de Noé , aunque no se menciona allí a una persona llamada Gog. El nombre Magog en sí es de origen oscuro. A menudo se asocia con el asirio mat-Gugu , "Tierra de Giges", es decir, Lidia. [7] Alternativamente, Gog puede derivar de Magog en lugar de al revés, y "Magog" puede ser un código para Babilonia . [a] [8] [9] [10]

La forma "Gog y Magog" puede haber surgido como abreviatura de "Gog y/o de la tierra de Magog", basándose en su uso en la Septuaginta , la traducción griega de la Biblia hebrea. [11] Se ha encontrado un ejemplo de esta forma combinada en hebreo ( Gog u-Magog ), pero su contexto no está claro, ya que solo se conserva en un fragmento de los Rollos del Mar Muerto . [b] [12] En Apocalipsis, Gog y Magog juntos son las naciones hostiles del mundo. [13] [3] Gog el rubenita [14] aparece en 1 Crónicas 5:4, pero no tiene conexión con el Gog de Ezequiel o el Magog de Génesis. [15]

El nombre bíblico "Gog y Magog" posiblemente deriva del de Gogmagog , un gigante británico legendario. [c] [16] Una versión popular posterior impresa y corrupta alteró la tradición en torno a Gogmagog y Corineus con dos gigantes Gog y Magog, con quienes se llegaron a identificar las estatuas del Guildhall . [17]

Textos judíos

Ezequiel

La visión de Ezequiel de la señal "Tau" de Ezequiel IX:2–7.
— Panel champlevé de Mosan , mediados del siglo XII.

El libro de Ezequiel registra una serie de visiones recibidas por el profeta Ezequiel , un sacerdote del Templo de Salomón , que estaba entre los cautivos durante el exilio en Babilonia . El exilio, les dice a sus compañeros cautivos, es el castigo de Dios a Israel por alejarse, pero Dios restaurará a su pueblo a Jerusalén cuando regresen a él. [18] Después de este mensaje de tranquilidad, los capítulos 38-39, el oráculo de Gog, cuentan cómo Gog de Magog y sus hordas amenazarán al Israel restaurado pero serán destruidos, después de lo cual Dios establecerá un nuevo Templo y morará con su pueblo durante un período de paz duradera (capítulos 40-48). [19]

«Hijo de hombre, dirige tu rostro contra Gog, príncipe de la tierra de Magog, jefe de Mesec y Tubal , y profetiza contra él. Di: Así ha dicho Jehová: He aquí yo estoy contra ti, Gog, príncipe, jefe de Mesec y Tubal... Persia , Etiopía y Fut estarán contigo... también Gomer con todas sus tropas, y Bet- Togarmá del extremo norte con todas sus tropas; las muchas naciones contigo.» [20]

La evidencia interna indica que el oráculo de Gog fue compuesto sustancialmente después de los capítulos que lo rodean. [d] [21] De los aliados de Gog, Mesec y Tubal eran reinos del siglo VII a. C. en Anatolia central al norte de Israel, Persia hacia el este, Cus (Etiopía) y Put (Libia) al sur; Gomer son los cimerios , un pueblo nómada al norte del Mar Negro, y Bet Togarma estaba en la frontera de Tubal. [22] La confederación representa, por tanto, una alianza multinacional que rodea a Israel. [23] "No está claro por qué la mirada del profeta debería haberse centrado en estas naciones en particular", comenta el erudito bíblico Daniel I. Block , pero su lejanía y reputación de violencia y misterio posiblemente "hicieron de Gog y sus confederados símbolos perfectos del enemigo arquetípico, levantándose contra Dios y su pueblo". [24] Una explicación es que la alianza de Gog, una mezcla de la " Tabla de Naciones " en Génesis 10 y los socios comerciales de Tiro en Ezequiel 27, con Persia añadida, fue presentada en el papel de enemigos de Israel en el tiempo del fin por medio de Isaías 66:19, que es otro texto de predicción escatológica. [25]

Aunque la profecía se refiere a Gog como un enemigo en algún futuro, no está claro si la confrontación está destinada a ocurrir en un " fin de los días " final, ya que el término hebreo aḥarit ha-yamim ( hebreo : אחרית הימים ) puede significar simplemente "últimos días", y está abierto a interpretación. Los eruditos del siglo XX han utilizado el término para denotar el eschaton en un sentido maleable, no necesariamente significando días finales, o vinculado al Apocalipsis. [e] [26] Aún así, la Utopía de los capítulos 40-48 puede ser mencionada en el lenguaje del "verdadero carácter escatológico" , dado que es un producto del "conflicto cósmico" descrito en los capítulos de Gog inmediatamente anteriores. [27]

La Septuaginta lee "Gog" en lugar de "Agag" en Números 24:7.

Gog y Magog sitian la Ciudad de los Santos. Paul Meyer hizo notar su representación con narices ganchudas . [28]
—Antiguo Apocalipsis francés en verso, Manuscrito de Toulouse 815, fol. 49v
El Diablo, Gog y Magog atacan la Ciudad Santa (de un manuscrito ruso del siglo XVII)

En los siglos siguientes, la tradición judía cambió el Gog de Ezequiel de Magog a Gog y Magog. [2] El proceso y la geografía cambiante de Gog y Magog se pueden rastrear a través de la literatura de la época. El tercer libro de los Oráculos Sibilinos , por ejemplo, que se originó en el judaísmo egipcio a mediados del siglo II a. C., [29] cambia el "Gog de Magog" de Ezequiel a "Gog y Magog", vincula su destino con hasta otras once naciones y los ubica "en medio de los ríos etíopes "; esto parece una ubicación extraña, pero la geografía antigua a veces colocaba a Etiopía junto a Persia o incluso a la India. [30] El pasaje tiene un texto muy incierto, con manuscritos que varían en sus agrupaciones de las letras del texto griego en palabras, lo que lleva a diferentes lecturas; un grupo de manuscritos ("grupo Y") los vincula con los " marsos y dacios ", en Europa del Este, entre otros. [31]

El Libro de los Jubileos , de aproximadamente la misma época, hace tres referencias a Gog o Magog: en la primera, Magog es un descendiente de Noé, como en Génesis 10; en la segunda, Gog es una región próxima a las fronteras de Jafet; y en la tercera, una porción de la tierra de Jafet se asigna a Magog. [32] El Liber Antiquitatum Biblicarum del siglo I , que relata la historia bíblica desde Adán hasta Saúl, es notable por enumerar y nombrar a siete de los hijos de Magog, y menciona a sus "miles" de descendientes. [33] La Torá samaritana y la Septuaginta (una traducción griega de la Biblia hebrea hecha durante los últimos siglos de la era precristiana) ocasionalmente introducen el nombre de Gog donde el original hebreo tiene algo más, o usan Magog donde el hebreo tiene Gog, lo que indica que los nombres eran intercambiables. [34]

Escritos midráshicos

La revuelta antirromana de Bar Kokhba en el siglo II d.C. esperaba que un líder humano fuera el mesías prometido , pero después de su fracaso los judíos comenzaron a concebir la era mesiánica en términos sobrenaturales: primero vendría un precursor, el Mesías ben José , que derrotaría a los enemigos de Israel, identificados como Gog y Magog, para preparar el camino para el Mesías ben David ; [f] luego los muertos resucitarían, se dictaría el juicio divino y los justos serían recompensados. [36] [37]

La aggadah , textos exegéticos homiléticos y no legalistas de la literatura rabínica clásica del judaísmo , tratan a Gog y Magog como dos nombres para la misma nación que vendrá contra Israel en la guerra final. [38] Los rabinos no asociaron ninguna nación o territorio específico con ellos más allá de una ubicación al norte de Israel, [39] pero el gran erudito judío Rashi identificó a los cristianos como sus aliados y dijo que Dios frustraría su plan de matar a todo Israel. [40]

Textos cristianos

Revelación

Los capítulos 19:11–21:8 del Libro de Apocalipsis , que datan de finales del siglo I d.C., [41] cuentan cómo Satanás será encarcelado durante mil años y cómo, al ser liberado, reunirá a "las naciones de los cuatro ángulos de la Tierra, Gog y Magog", para una batalla final con Cristo y sus santos: [3]

Cuando los mil años se cumplan, Satanás será liberado de su prisión y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a Magog, y a reunirlos para la batalla. En número son como la arena de la orilla del mar. [42]

Romance de Alejandro

El romance de Alejandro Magno, Pseudo-Calístenes, describe unas puertas construidas por Alejandro Magno entre dos montañas llamadas los «Senos del Norte» ( griego : Μαζοί Βορρά ). Las montañas están inicialmente separadas por 18 pies y el paso es bastante ancho, pero las oraciones de Alejandro a Dios hacen que las montañas se acerquen, estrechando así el paso. Allí construye las Puertas del Caspio con bronce, cubriéndolas con aceite de rápida adhesión. Las puertas encerraban a veintidós naciones y sus monarcas, incluidos Gog y Magog (llamados allí «Goth y Magoth»). La ubicación geográfica de estas montañas es bastante vaga, descrita como una marcha de 50 días hacia el norte después de que Alejandro pusiera en fuga a sus enemigos de Belsiria (los Bebrykes , [43] de Bitinia en la actual Turquía del Norte ). [44]

Los textos cristianos que siguen la tradición del romance de Alejandro, como la Leyenda siríaca de Alejandro (finales del siglo VII) y el Apocalipsis de Pseudo-Metodio (siglo VII), seguirían identificando a Gog y Magog como parte de los grupos bárbaros encapsulados tras los muros de Alejandro, pero también combinarían esto con el motivo apocalíptico del Apocalipsis y afirmarían que el fin del mundo también implicaría que los grupos bárbaros penetraran a través del muro y provocaran el apocalipsis. [45]

Textos islámicos

Iskandar (Alejandro) construye un muro para sellar Yajuj y Majuj; en este caso, con la ayuda de los dīvs (demonios). Miniatura persa de un Falnama , siglo XVI. [46] [47]

Dos capítulos del Corán , Al Kahf (capítulo 18) y Al-Anbiya (capítulo 21), hablan de Gog y Magog. En el Corán, Ya'juj y Ma'juj (Gog y Magog) son suprimidos por Dhu al-Qarnayn ( árabe : ذو القرنين , lit.  'el de dos cuernos'). [5] Dhul-Qarnayn, habiendo viajado hasta los confines del mundo, se encuentra con "un pueblo que apenas entendía una palabra" que busca su ayuda para construir una barrera que los separará de la gente de Ya'juj y Ma'juj que "hacen grandes destrozos en la tierra". Él acepta construirla para ellos, pero advierte que cuando llegue el momento (Última Era), Dios quitará la barrera. [48]

El monstruo de Gog y Magog, de al-Qazwini (1203-1283).
Un gobernante bizantino protegido por dos vikingos , a menudo comparado con Gog y Magog

Las tradiciones musulmanas primitivas fueron resumidas por Zakariya al-Qazwini (fallecido en 1283) en dos obras populares llamadas Cosmografía y Geografía. Gog y Magog, dice, viven cerca del mar que rodea la Tierra y que solo Dios puede contar; se afirma que este mar es el mar Caspio , el mar Negro o el mar de Azov . Son humanos, pero solo tienen la mitad de la altura de un hombre normal, tienen garras en lugar de uñas, una cola peluda y enormes orejas peludas que usan como colchón y cubierta para dormir. [49] Cavan en su pared todos los días hasta que casi la atraviesan. Rompen para pasar la noche diciendo: "Mañana terminaremos", pero cada noche Dios la restaura. Luego, un día, cuando dejan de cavar para pasar la noche, uno dice: "Mañana terminaremos, si Dios quiere", y por la mañana, no se restaura como todas las noches. Cuando logren abrirse paso, serán tan numerosos que "su vanguardia estará en Siria y su retaguardia en Jorasán ". [50]

Ubicación del muro

El muro que los separaba de los pueblos civilizados normalmente estaba situado hacia la actual Armenia y Azerbaiyán , pero en el año 842 el califa Al-Wathiq tuvo un sueño en el que vio que había sido violado, y envió a un oficial llamado Sallam para investigar (esto puede estar relacionado con Ergenekon ). [51] Sallam regresó poco más de dos años después e informó que había visto el muro y también la torre donde Dhul Qarnayn había dejado su equipo de construcción, y todo estaba todavía intacto. [52] No está del todo claro lo que vio Sallam, pero puede haber llegado a Derbent en el Cáucaso o la Puerta de Jade y el punto de aduanas más occidental en la frontera de China. [53] Algo más tarde, el viajero del siglo XIV Ibn Battuta informó que el muro estaba a sesenta días de viaje desde la ciudad de Zeitun , que está en la costa de China; el traductor señala que Ibn Battuta ha confundido la Gran Muralla China con la construida por Dhul-Qarnayn . [54]

Identificaciones

Sura Al Kahf Historia de Gog y Magog

Varias naciones y pueblos en la historia fueron identificados como Ya'juj y Ma'juj. En un momento, fueron los turcos, quienes amenazaron Bagdad y el norte de Irán; [55] más tarde, cuando los mongoles destruyeron Bagdad en 1258, fueron ellos quienes fueron Gog y Magog. [56] Otros consideraban a los vikingos y sus descendientes como Gog y Magog, ya que el grupo desconocido de Escandinavia había hecho su entrada repentina y considerable en la historia de Europa . [6] Los viajeros y colonos vikingos fueron vistos en muchos puntos de la historia como asaltantes violentos. Muchos documentos históricos sugieren que sus conquistas de otros territorios fueron una represalia en respuesta a la invasión de tierras tribales por parte de misioneros cristianos , y quizás por las Guerras Sajonas llevadas a cabo por Carlomagno y sus parientes al sur. [57] [58] [59] [60] [61] Investigaciones de profesores y filósofos como Allama Muhammad Iqbal , Syeed Abul Ala Mawdudi , quienes desempeñaron papeles importantes en la política británica y del sur de Asia, y el académico estadounidense Abu Ammaar Yasir Qadhi y el escatólogo caribeño Imran N. Hosein , comparan los idiomas, comportamientos y actividades sexuales de las tribus de Gog y Magog con los de los vikingos. [62] [63] [64] [65] [66]

Algunos eruditos intentan además relacionar a Yajuj y Majuj con el Lago de Tiberíades, actualmente conocido como el Mar de Galilea , el lago de agua dulce más bajo de la Tierra , y el Mar Muerto. [67] El historiador y exégeta Ibn Kathir mencionó teorías similares en su libro Al-Bidaya wa'l-Nihaya y menciona que "Gog y Magog son dos grupos de turcos, descendientes de Yafith (Jafet), el padre de los turcos, uno de los hijos de Noé". [68] [69]

En la tradición malayo-indonesia

En la tradición malayo - indonesia , las historias sobre Gog y Magog fueron introducidas por las autoridades religiosas a través de traducciones de textos árabes de la era abasí . Se volvieron cada vez más importantes durante el siglo XVI, un período de mayor rivalidad y conflicto político. Por ejemplo, un texto conocido como Hikayat Ya'juj wa-Ma'juj fue leído por algunos guerreros malayos que luchaban contra los portugueses . De manera similar, un poema originado a principios del siglo XIX en Surakarta , una ciudad ubicada en la isla indonesia de Java , llega al extremo de subvertir la enseñanza coránica para usar la historia de Gog y Magog para vilipendiar a los colonos del imperio colonial holandés . Otro texto fue el Hikayat Raja Iskandar ("Historia del rey Alejandro"). Esta versión argumentaba, contrariamente a otras tradiciones donde tanto Gog como Magog descienden de Adán, Noé o Jesús, que Gog descendía del semen que Adán produjo mientras soñaba con tener relaciones sexuales con Eva, y que Magog descendía de la sangre menstrual de Eva. El profeta Khidr le enseñó esta historia a Alejandro ("Iskandar") . Nūr ad-Dīn ar-Ranīrī (fallecido en 1658), un erudito gujariti, describió a Gog y Magog como tribus infieles que comen perros, descendientes de Noé y originarios de Turquía. [70]

En fuentes sunitas y chiítas

Según fuentes chiítas, Yajooj y Majooj no son de los Hijos de Adán (la raza humana). Al-Kafi, una de sus principales colecciones de hadices, afirma que se ha narrado de Ibn Abbas que cuando le preguntó a Ali sobre las "criaturas", respondió diciendo que Dios ha creado "1.200 especies en la tierra, 1.200 especies en el mar, 70 especies de los Hijos de Adán y la gente son los Hijos de Adán excepto por Yajooj y Majooj". [71]

Esto está en contradicción con muchos informes de fuentes sunitas, incluyendo aquellos en Sahih Al-Bukhari y Sahih Muslim , que indican que de hecho serán de los Hijos de Adán, y esta es la creencia de la abrumadora mayoría de los eruditos islámicos. [72] La "ortodoxia abasí" creía que los invasores mongoles del Ilkhanate que sitiaron y luego saquearon Bagdad , eran Gog y Magog. [73] Según Sahih Muslim , Mahoma dijo:

Entonces un pueblo al que Dios había protegido de él (dajjal) vendría a Isa, hijo de Maryam , y él les limpiaría el rostro y les informaría de sus rangos en el Paraíso y sería bajo tales condiciones que Dios le revelaría a Isa (alaihis salam) estas palabras: He sacado de entre Mis siervos a tal pueblo contra el cual nadie sería capaz de luchar; lleva a este pueblo a salvo a Tur, y luego Dios enviaría a Gog y Magog y ellos descenderían en masa de cada ladera. El primero de ellos pasaría el lago de Tiberíades y bebería de él. Y cuando pasara el último de ellos, diría: Una vez hubo agua allí.

Alejandro Magno

Tierra de "Gog i Magog", su rey montado a caballo, seguido por una procesión ( mitad inferior ); Puerta de Alejandro, mostrando a Alejandro, el Anticristo y trompetistas mecánicos ( parte superior izquierda ). [74] [75] [76]
Atlas catalán (1375), París, Bibliothèque Nationale .

El historiador judío del siglo I Josefo equiparó a Magog con los escitas en Antigüedades de los judíos , pero nunca mencionó a Gog. [77] En otra obra , Josefo relata que los alanos (a quienes llama una tribu escita) recibieron permiso para pasar por el rey hircanio , un guardián de una puerta de hierro construida por Alejandro. [g] [77] En la época de Josefo, Alejandro ya era un héroe popular judío. [77] Sin embargo, la fusión más temprana de la puerta de Alejandro y las naciones apocalípticas de Gog y Magog es un producto de la antigüedad tardía, en lo que se conoce como la Leyenda siríaca de Alejandro . [78]

Textos precursores en siríaco

En la leyenda siríaca de Alejandro, que data de 629-630, Gog ( siríaco : Գԁԁԁ , gwg) y Magog ( siríaco : ԡԁԁԁԁԁ , mgwg) aparecen como reyes de las naciones hunas . [h] [79] Escrita por un cristiano afincado en Mesopotamia, la leyenda se considera la primera obra que conecta las Puertas con la idea de que Gog y Magog están destinados a desempeñar un papel en el apocalipsis. [80] La leyenda afirma que Alejandro talló profecías en la cara de la Puerta, marcando una fecha en la que estos hunos, que consisten en 24 naciones, atravesarán la Puerta y subyugarán la mayor parte del mundo. [i] [81] [82]

El Pseudo-Metodio , escrito originalmente en siríaco, se considera la fuente del relato de Gog y Magog incorporado a las versiones occidentales del Romance de Alejandro. [83] [84] La Leyenda de Alejandro siríaca, de fecha más temprana, contiene un tratamiento algo diferente del material de Gog y Magog, que pasó a la versión árabe perdida, [85] o a las versiones etíopes y orientales posteriores del Romance de Alejandro. [86] [j]

El Pseudo-Metodio (siglo VII [87] ) es la primera fuente en la tradición cristiana que menciona un nuevo elemento: dos montañas que se mueven juntas para estrechar el corredor, que luego se selló con una puerta contra Gog y Magog. Esta idea también se encuentra en el Corán (609-632 d. C. [88] [89] ), y encontró su camino en el romance occidental de Alejandro. [90]

Romances de Alejandro

Esta leyenda de Gog y Magog no se encuentra en versiones anteriores del Romance de Alejandro de Pseudo-Calístenes, cuyo manuscrito más antiguo data del siglo III, [k] sino una interpolación en recensiones alrededor del siglo VIII. [l] [92] En la última y más larga versión griega [m] se describen las Naciones Inmundas, que incluyen a los godos y magoth como sus reyes, y cuyo pueblo tiene el hábito de comer gusanos, perros, cadáveres humanos y fetos. [44] Eran aliados de los belsirios ( Bebrykes , [43] de Bitinia en la actual Turquía del Norte ), y estaban sellados más allá de los "Senos del Norte", un par de montañas a cincuenta días de marcha hacia el norte. [n] [44]

Gog y Magog aparecen en versiones algo posteriores del romance en francés antiguo. [o] [93] En el verso Roman d'Alexandre , Rama III, de Lambert le Tort (c. 1170), Gog y Magog ("Gos et Margos", "Got et Margot") eran vasallos de Poro , rey de la India, proporcionando una fuerza auxiliar de 400.000 hombres. [p] Derrotados por Alejandro, escaparon a través de un desfiladero en las montañas de Tus (o Turs), [q] y fueron sellados por el muro erigido allí, para durar hasta el advenimiento del Anticristo. [r] [94] [95] La Rama IV del ciclo poético cuenta que la tarea de proteger a Gog y Magog, así como el gobierno de Siria y Persia, fue asignada a Antígono , uno de los sucesores de Alejandro. [96]

Gog y Magog consumiendo humanos.
Roman de toute chevalerie de Thomas de Kent , manuscrito de París, siglo XIV.

Gog y Magog también aparecen en el Roman de toute chevalerie (c. 1180) de Thomas de Kent , donde se los retrata como habitantes de cuevas que consumen carne humana. Un relato condensado aparece en una obra derivada, King Alisaunder (vv. 5938-6287) en inglés medio. [97] [98] [99] En el Roman d'Alexandre en prose francés del siglo XIII , Alejandro tiene un encuentro con caníbales que han asumido el papel de Gog y Magog. [100] Este es un caso de transmisión imperfecta, ya que la fuente en prosa de Alejandro , la obra en latín del arcipreste León de Nápoles conocida como Historia de Preliis , menciona "Gogh et Macgogh", al menos en algunos manuscritos. [101]

Gog y Magog no sólo son devoradores de carne humana, sino que también se los representa como hombres con "nariz notablemente picuda" en ejemplos como el " mapa de Sawley ", un ejemplo importante de mapamundi . [102] Gog y Magog están caricaturizados como figuras con narices ganchudas en una miniatura que representa su ataque a la Ciudad Santa, encontrada en un manuscrito del Apocalipsis en anglonormando. [s] [28]

Identificaciones

Identificaciones bárbaras y nómadas

A lo largo de la Antigüedad clásica y tardía , los escritores cristianos y judíos identificaron a Gog y Magog con una amplia diversidad de grupos:

Estepas euroasiáticas

A medida que un pueblo nómada sucedía a otro en las estepas euroasiáticas, la identificación de Gog y Magog fue cambiando. En los siglos IX y X, algunos identificaron estos reinos con las tierras de los jázaros , un pueblo turco cuyos líderes se habían convertido al judaísmo y cuyo imperio dominaba Asia central; el monje del siglo IX, Christian de Stavelot , se refirió a Gazari, dijo de los jázaros que "vivían en las tierras de Gog y Magog" y señaló que estaban "circuncidados y observaban todas [las leyes del] judaísmo". [115] [116] El viajero árabe ibn Fadlan también informó sobre esta creencia, escribiendo alrededor de 921 que "los jázaros son parte de Gog y Magog". [117]

Después de los jázaros llegaron los mongoles , vistos como una horda misteriosa e invencible del este que destruyó los imperios y reinos musulmanes a principios del siglo XIII; reyes y papas los tomaron por el legendario Preste Juan , que marchaba para salvar a los cristianos de los sarracenos musulmanes , pero cuando entraron en Polonia y Hungría y aniquilaron a los ejércitos cristianos, una Europa aterrorizada concluyó que eran "Magogoli", la descendencia de Gog y Magog, liberados de la prisión que Alejandro había construido para ellos y anunciando el Armagedón . [118]

Los europeos de la China medieval informaron de hallazgos en sus viajes al Imperio mongol . Algunos relatos y mapas comenzaron a situar las «montañas del Caspio» y Gog y Magog justo en las afueras de la Gran Muralla China . La Relación tártara , un relato oscuro del viaje de fray Carpini a Mongolia en la década de 1240, es único en afirmar que estas montañas del Caspio en Mongolia, «donde se dice que los judíos llamados Gog y Magog por sus compatriotas fueron encerrados por Alejandro», eran además supuestamente magnéticas por los tártaros, lo que hacía que todo el equipo y las armas de hierro volaran hacia las montañas al acercarse. [119] En 1251, el fraile francés André de Longjumeau informó a su rey de que los mongoles se originaron en un desierto más al este, y que un pueblo apocalíptico de Gog y Magog («Got y Margoth») vivía más allá, confinado por las montañas. [120] En el mapa de Sharif Idrisi , la tierra de Gog y Magog está dibujada en la esquina noreste (más allá del noreste de Asia) y encerrada. [121] Algunos mapas del mundo europeos medievales también muestran la ubicación de las tierras de Gog y Magog en el extremo noreste de Asia (y la esquina noreste del mundo). [122]

De hecho, los mongoles consideraban a Gog y Magog como sus antepasados, al menos por parte de un segmento de la población. Como lo expresó el viajero y fraile Riccoldo da Monte di Croce en torno a 1291: «Ellos mismos dicen que descienden de Gog y Magog: y por eso se les llama mogoli , como si fuera una corrupción de Magogoli ». [123] [124] [125] Marco Polo , que viajaba cuando el terror inicial había disminuido, sitúa a Gog y Magog entre los tártaros en Tenduc , pero luego afirma que los nombres Gog y Magog son traducciones de los topónimos Ung y Mungul, habitados por los ung y los mongoles respectivamente. [126] [127]

Una explicación ofrecida por el orientalista Henry Yule fue que Marco Polo solo se refería a la "Muralla de Gog y Magog", un nombre para la Gran Muralla China. [128] La ubicación de Gog y Magog por parte del Fraile André ha sido explicada de manera similar. [120]

Los judíos confinados

Mapa de Borgia , mapamundi grabado en cobre ( c.  1430 ). Gog y Magog (identificados como judíos confinados) se muestran a la izquierda, representando el lejano oriente. [129]

En algún momento alrededor del siglo XII, las Diez Tribus Perdidas de Israel llegaron a ser identificadas con Gog y Magog; [130] posiblemente el primero en hacerlo fue Petrus Comestor en Historica Scholastica (c. 1169-1173), [131] [132] y de hecho fue una influencia mucho mayor que otros antes que él, aunque la idea había sido anticipada por el mencionado cristiano de Stavelot, quien señaló que los Khazhars, que debían identificarse con Gog y Magog, eran una de las siete tribus de los húngaros y se habían convertido al judaísmo. [115] [116]

Mientras que la confusión entre Gog y Magog como judíos confinados se estaba volviendo algo común, algunos, como Riccoldo o Vincent de Beauvais, permanecieron escépticos y diferenciaron a las Tribus Perdidas de Gog y Magog. [123] [133] [134] Como se señaló, Riccoldo había informado de una tradición popular mongola que decía que descendían de Gog y Magog. También se dirigió a muchas mentes (occidentales o no [135] ) que eran crédulas ante la noción de que los mongoles podrían ser judíos cautivos, pero después de sopesar los pros y los contras, concluyó que se trataba de una cuestión abierta. [u] [125] [136]

El fraile franciscano flamenco Guillermo de Rubruck , que fue testigo de primera mano del supuesto muro de Alejandro en Derbent, a orillas del mar Caspio en 1254, [v] identificó a las personas que los muros pretendían mantener a raya solo vagamente como "tribus salvajes" o "nómadas del desierto", [w] [139] pero un investigador hizo la inferencia de que Rubruck debe haber querido decir judíos, [x] y que estaba hablando en el contexto de "Gog y Magog". [y] [135] Los judíos confinados serían posteriormente denominados " judíos rojos " ( die roten Juden ) en las áreas de habla alemana; un término utilizado por primera vez en una epopeya del Santo Grial que data de la década de 1270, en la que Gog y Magog eran dos montañas que encerraban a estas personas. [z] [140]

El autor de Los viajes de Sir John Mandeville , un best-seller del siglo XIV, dijo que había encontrado a estos judíos en Asia Central, donde, como Gog y Magog, habían sido encarcelados por Alejandro, conspirando para escapar y unirse a los judíos de Europa para destruir a los cristianos. [141]

En el mapa de Borgia , un mapa del mundo grabado en cobre probablemente producido en el sur de Alemania alrededor de  1430 , la parte más oriental contiene dos regiones fortificadas que representan a Gog y Magog, con las siguientes inscripciones en latín: [129]

La provincia de Gog, en la que los judíos estuvieron confinados durante el tiempo de Artajerjes, rey de los persas.
Magog – en estos dos hay personas grandes y gigantes que están llenos de toda clase de malos comportamientos. Estos judíos fueron reunidos por Artajerjes de todas partes de Persia.

El rey persa Artajerjes (ya sea Artajerjes I o Artajerjes II , que aparece en el Libro de Esdras 7) fue comúnmente confundido en la Europa medieval con el gobernante neoasirio Salmanasar V , quien según 2 Reyes 17 expulsó a las Diez Tribus Perdidas de Israel al exilio. [129]

Rus de Kiev

La crónica del siglo XII, Crónica Primaria, postulaba que el pueblo de la Rus de Kiev era descendiente del bíblico Jafet, hijo de Noé, y de la tribu de Magog. [142] Según el politólogo Christopher Marsh, "las implicaciones" de ser descendientes de la tribu de Magog, descrita como arrojada del cielo en el Apocalipsis bíblico de Juan, "aparentemente no importaban a quienes establecían" la conexión que creían que "se encontraron antepasados ​​en la Biblia, y eso era suficiente", lo que supuestamente convertía a la Rus en un pueblo elegido del Dios cristiano. [142]

Apocalipticismo moderno

A principios del siglo XIX, algunos rabinos jasídicos identificaron la invasión francesa de Rusia bajo el mando de Napoleón como "la guerra de Gog y Magog". [143] Pero a medida que avanzaba el siglo, las expectativas apocalípticas retrocedieron a medida que la población de Europa comenzó a adoptar una visión del mundo cada vez más secular. [144] Este no ha sido el caso en los Estados Unidos, donde una encuesta de 2002 indicó que el 59% de los estadounidenses creía que los eventos predichos en el Libro del Apocalipsis se cumplirían. [145] Durante la Guerra Fría, la idea de que la Rusia soviética tenía el papel de Gog ganó popularidad, ya que las palabras de Ezequiel describiéndolo como "príncipe de Meshek" -rosh meshek en hebreo- sonaban sospechosamente a Rusia y Moscú. [18] Ronald Reagan también retoma la idea. [146]

Algunos milenaristas posteriores a la Guerra Fría todavía identifican a Gog con Rusia, pero ahora tienden a destacar sus aliados entre las naciones islámicas, especialmente Irán . [147] Para los más fervientes, la cuenta regresiva para el Armagedón comenzó con el regreso de los judíos a Israel , seguido rápidamente por más señales que apuntaban a la proximidad de la batalla final: armas nucleares, integración europea , la reunificación de Jerusalén por parte de Israel en la Guerra de los Seis Días en 1967 y las guerras de Estados Unidos en Afganistán y el Golfo Pérsico . [148]

En la tradición apocalíptica islámica, el fin del mundo estaría precedido por la liberación de Gog y Magog, cuya destrucción por Dios en una sola noche marcaría el comienzo del Día de la Resurrección. [149] La reinterpretación no continuó en general después de los tiempos clásicos, pero las necesidades del mundo moderno han producido un nuevo cuerpo de literatura apocalíptica en la que se identifica a Gog y Magog como la Rusia y China comunistas. [150] Un problema que estos escritores han tenido que enfrentar es la barrera que retiene a Gog y Magog, que no se encuentra en el mundo moderno: la respuesta varía, algunos escritores dicen que Gog y Magog eran los mongoles y que el muro ya no está, otros que tanto el muro como Gog y Magog son invisibles. [151]

Véase también

Notas explicativas

  1. ^ La técnica de cifrado se llama atbash . BBL ("Babylon") cuando se lee al revés y se desplaza una letra se convierte en MGG (Magog).
  2. ^ 4Q523 desplazamiento
  3. El gigante mencionado por Geoffrey de Monmouth en Historia Regum Britanniae (1136 d.C.).
  4. ^ Compuesta entre los siglos IV y II a.C.
  5. ^ La opinión de Tooman es que los "últimos días" significan "el fin de la historia tal como la conocemos y el inicio de una nueva era histórica".
  6. La llegada del Mesías ben David "es contemporánea o inmediatamente posterior a la del Mesías ben José" (van der Woude (1974), p. 527). [35]
  7. ^ Josefo, Antigüedades de los judíos 1.123 y 18.97; La guerra judía 7.244–51
  8. ^ También llamada Leyenda cristiana sobre Alejandro , ed. trad. por EA Wallis Budge. Tiene un título completo y largo, que en forma abreviada dice "Una hazaña de Alejandro... cómo... hizo una puerta de hierro y la cerró [contra] los hunos".
  9. ^ Se ha calculado que la primera invasión, profetizada que ocurriría 826 años después de la predicción de Alejandro, tuvo lugar el 1 de octubre de 514; la segunda, el año 629 d. C. (Boyle 1979, p. 124).
  10. ^ La versión etíope deriva de la versión árabe perdida (Boyle 1979, p. 133).
  11. ^ El manuscrito más antiguo es la recensión α. El material no se encuentra en las versiones griega, latina, armenia y siríaca más antiguas. [91]
  12. ^ Recensión ε
  13. ^ Recensión γ
  14. ^ La oración de Alejandro hizo que las montañas se acercaran, haciendo que el paso se estrechara, lo que facilitó la construcción de su puerta. Este es el elemento mencionado anteriormente que se vio por primera vez en Pseudo-Metodio.
  15. ^ Gog y Magog están ausentes en el Alejandrino (1080) de Walter de Châtillon .
  16. ^ Nótese el cambio de lealtades. Según la versión griega, Gog y Magog servían a los belisarios, contra quienes Alejandro luchó después de completar su campaña contra Poros.
  17. ^ "Tus" en Irán, cerca de la costa sur del Caspio, conocida como Susia por los griegos, es una ciudad en el itinerario del Alejandro histórico. Meyer no hace esta identificación y sospecha una corrupción de mons Caspius, etc.
  18. ^ Rama III, laisses 124-128.
  19. ^ Manuscrito de Toulouse 815, folio 49v.
  20. ^ La idea de que Gog y Magog estaban conectados con los godos existía desde hacía mucho tiempo; a mediados del siglo XVI, el arzobispo de Uppsala, Johannes Magnus, rastreó la familia real de Suecia hasta Magog, hijo de Jafet, a través de Suenno, progenitor de los suecos, y Gog, antepasado de los godos). [105]
  21. ^ Riccoldo observó que la escritura mongol se parecía a la caldea ( siríaca , [136] una forma de arameo ) y, de hecho, deriva del arameo. [137] Sin embargo, vio que los mongoles no tenían ningún parecido físico con los judíos y eran ignorantes de las leyes judías.
  22. ^ Rubruck se refiere a Derbent como la "Puerta de Hierro", siendo este también el significado del nombre turco (Demir kapi) de la ciudad. [138] Rubruck puede haber sido el único occidental medieval que afirmó haberla visto. [135]
  23. ^ También "naciones bárbaras", "tribus salvajes".
  24. ^ Basado en lo que afirma Rubruck en otra parte: "Hay otros recintos en los que hay judíos".
  25. ^ Desde que Roger Bacon , habiendo sido informado por Rubruck, instó al estudio de la geografía para descubrir dónde podrían encontrarse el Anticristo y Gog y Magog.
  26. ^ Albrecht von Scharfenberg , Der jüngere Titurel . Pertenece al ciclo artúrico .

Referencias

Citas

  1. ^ abcd Lust 1999b, págs. 373–374.
  2. ^ ab Boring, Eugene M (1989). Revelación. Westminster John Knox . pág. 209. ISBN 9780664237752.
  3. ^ abc Mounce, Robert H (1998). El libro del Apocalipsis. Eerdmans . ISBN 9780802825377.
  4. ^ Bietenholz 1994, pág. 123.
  5. ^ ab Van Donzel y Schmidt 2010, págs.57, nota al pie 3.
  6. ^ ab Sawyer, PH (10 de abril de 1982). Reyes y vikingos: Escandinavia y Europa, 700-1100 d. C. Methuen. ISBN 9780416741902– a través de Google Books.
  7. ^ Gmirkin, Russell (2006). Beroso y Génesis, Manetón y Éxodo: historias helenísticas y la fecha del Pentateuco. Bloomsbury. pag. 148.ISBN 9780567134394.
  8. ^ Lujuria 1999a, pág. 536.
  9. ^ Bøe 2001, pág. 84, nota al pie 31.
  10. ^ Lust (1999a) y Bøe (2001) citan a Brownlee (1983) "Hijo del hombre, pon tu rostro: Ezequiel, el profeta refugiado", HUCA 54 .
  11. ^ Buitenwerf 2007, pág. 166.
  12. ^ Buitenwerf 2007, pág. 172.
  13. ^ Bøe 2001, págs. 89–90.
  14. ^ Bøe 2001, pág. 49.
  15. ^ Bøe 2001, pág. 1.
  16. ^ Simpson, Jacqueline ; Roud, Stephen (2000), Diccionario Oxford de folclore inglés, Oxford University Press, Gogmagog (o Gog y Magog), ISBN 9780192100191
  17. ^ Fairholt, Frederick William (1859), Gog y Magog: Los gigantes de Guildhall; su historia real y legendaria, John Camden Hotten, págs. 8-11, 130
  18. ^ ab Blenkinsopp 1996, pág. 178.
  19. ^ Bullock, C. Hassell (1986). Introducción a los libros proféticos del Antiguo Testamento. Chicago: Moody Press . pág. 301. ISBN. 9781575674360.
  20. ^ Ezequiel 38 (NVI)
  21. ^ Tooman 2011, pág. 271.
  22. ^ Bloque 1998, págs. 72–73, 439–440.
  23. ^ Hays, J. Daniel; Duvall, J. Scott; Pate, C. Marvin (2009). Diccionario de profecía bíblica y tiempos finales. Zondervan. pág. sin paginación. ISBN 9780310571049.
  24. ^ Bloque 1998, pág. 436.
  25. ^ Tooman 2011, págs. 147-148.
  26. ^ Tooman 2011, págs. 94–97.
  27. ^ Petersen, David L. (2002). La literatura profética: una introducción. John Knox Press . p. 158. ISBN 9780664254537.
  28. ^ ab Meyer, Paul (1896), "Version anglo-normande en vers de l'Apocalypse", Rumania , 25 (98): 176 (lámina) y 246, p. 257 nota 2, doi :10.3406/roma.1896.5446
  29. ^ Wardle, Timothy (2010). El Templo de Jerusalén y la identidad cristiana primitiva. Mohr Siebeck. pág. 89. ISBN 9783161505683.
  30. ^ Bøe 2001, págs. 142-144.
  31. ^ Bøe 2001, págs. 145-146.
  32. ^ Bøe 2001, pág. 153.
  33. ^ Bøe 2001, págs. 186–189.
  34. ^ Lujuria 1999a, págs. 536–537.
  35. ^ Bøe 2001, pág. 201.
  36. ^ Schreiber, Mordecai; Schiff, Alvin I.; Klenicki, Leon (2003). "Mesianismo". En Schreiber, Mordecai; Schiff, Alvin I.; Klenicki, Leon (eds.). The Shengold Jewish Encyclopedia . Rockville, Maryland: Schreiber Publishing. pág. 180. ISBN 9781887563772.
  37. ^ Bøe 2001, págs. 201–204.
  38. ^ Skolnik y Berenbaum 2007, pág. 684.
  39. ^ Mikraot Gedolot HaMeor pag. 400
  40. ^ Grossman, Avraham (2012). "El comentario de Rashi sobre Isaías y el debate judeo-cristiano". En Wolfson, Elliot R.; Schiffman, Lawrence H.; Engel, David (eds.). Estudios sobre la historia intelectual y social judía medieval . Brill. pág. 54. ISBN 9789004222366.
  41. ^ Stuckenbruck, Loren T. (2003). "Revelación". En Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Eerdmans. págs. 1535–36. ISBN 9780802837110.
  42. ^ Apocalipsis 20:7–10 (NVI)
  43. ^ desde Anderson 1932, pág. 35.
  44. ^ abc Stoneman 1991, págs. 185–187.
  45. ^ abc Häberl, Charles (2023). "Las naciones cerradas de la tradición mandea". En Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (eds.). Gog y Magog: contribuciones hacia una historia mundial de un motivo apocalíptico . Judaísmo, cristianismo e islam: tensión, transmisión, transformación. Berlín Boston: De Gruyter. págs. 259–260. ISBN 9783110720150.
  46. ^ Biblioteca Chester Beatty. "Iskandar supervisa la construcción del muro". galería de imágenes . Consultado el 24 de agosto de 2016 .
  47. ^ Amín, Haila Manteghí (2014). La Leyenda de Alejandro segn el Šāhnāme de Ferdowsī. La transmisión desde la versión griega hast ala versión persa (PDF) (Ph. D). Universidad de Alicante. pag. 196 e Imágenes 14, 15.
  48. ^ Hughes, Patrick Thomas (1895) [1885]. Diccionario del Islam. Nueva Delhi: Asian Educational Services. ISBN 9788120606722.
  49. ^ Van Donzel y Schmidt 2010, págs. 65–68.
  50. ^ Van Donzel y Schmidt 2010, pág. 74.
  51. ^ Van Donzel y Schmidt 2010, págs. xvii-xviii, 82.
  52. ^ Van Donzel y Schmidt 2010, págs. xvii-xviii, 244.
  53. ^ Van Donzel y Schmidt 2010, págs. xvii-xviii.
  54. ^ Gibb, HAR; Beckingham, CF (1994). Los viajes de Ibn Baṭṭūṭa, 1325-1354 d. C. (Vol. IV) . Sociedad Hakluyt . págs. 896, nota al pie 30. ISBN. 9780904180374.
  55. ^ Van Donzel y Schmidt 2010, págs. 82–84.
  56. ^ Filiu 2011, pág. 30.
  57. ^ Simek, Rudolf (2005) "El surgimiento de la era vikinga: circunstancias y condiciones", "Los primeros vikingos europeos del siglo VIII al XI: los nuevos descubrimientos de la arqueología", otros, pp. 24-25
  58. ^ Bruno Dumézil, maestro de conferencias en París X-Nanterre, Normalien, historia agregada, autor de La conversión y la libertad en los reinos bárbaros, siglos V-VIII (Fayard, 2005)
  59. ^ "Franques Royal Annals" citado en Sawyer, Peter (2001) The Oxford Illustrated History of the Vikings . ISBN 0-19-285434-8 . p. 20 
  60. ^ Decaux, Alain y Castelot, André (1981) Diccionario de historia de Francia . Perrín. ISBN 2-7242-3080-9 . págs. 184–85 
  61. ^ Boyer, R. (2008) Les Vikings: historia, mitos, diccionario . R. Laffont. ISBN 978-2-221-10631-0 . pag. 96 
  62. ^ Lund, Niels "El Imperio danés y el fin de la era vikinga", en Sawyer, Historia de los vikingos , págs. 167-181.
  63. ^ La Casa Real, "Sweyn" Archivado el 29 de noviembre de 2014 en Wayback Machine , El sitio web oficial de la Monarquía Británica , 15 de marzo de 2015, consultado el 15 de marzo de 2015
  64. ^ Lawson, MK (2004). "Cnut: el rey vikingo de Inglaterra entre 1016 y 1035". The History Press Ltd, 2005, ISBN 978-0582059702
  65. ^ La Casa Real, "Canuto el Grande", Archivado el 29 de noviembre de 2014 en Wayback Machine , Sitio web oficial de la Monarquía Británica , 15 de marzo de 2015, consultado el 15 de marzo de 2015
  66. ^ Badsey, S. Nicolle, D., Turnbull, S. (1999). "El cronograma de la historia militar". Worth Press Ltd., 2000, ISBN 1-903025-00-1
  67. ^ Sahih Muslim , 2937, El libro de las tribulaciones y los presagios de la última hora
  68. ^ (Shahadat-ul-Qur'an, Ruhani Khazain, volumen 6, páginas 361–362
  69. ^ "Archivos de Gog y Magog".
  70. ^ Daneshgar, Majid (31 de diciembre de 2023), "Gog y Magog en las obras exegéticas islámicas malayo-indonesias", Gog y Magog en las obras exegéticas islámicas malayo-indonesias , De Gruyter, págs. 597–616, doi :10.1515/9783110720235-022, ISBN 978-3-11-072023-5, consultado el 9 de marzo de 2024
  71. ^ al-Kulayni, Muhammad ibn Ya'qūb (2015). Al-Kafi (Volumen 8 ed.). Seminario Islámico incorporado. ISBN 9780991430864.
  72. ^ "Historia de Ya'juj y Ma'juj (Gog y Magog) del Corán – Enlace al Islam". www.linktoislam.net .
  73. ^ Filiu 2011, pág. 54.
  74. ^ Westrem 1998, págs. 61-62.
  75. ^ Massing 1991, págs. 31, 32 n60.
  76. ^ Siebold, Jim (2015). "El Atlas Catalán (#235)". Mis mapas antiguos . Consultado el 12 de agosto de 2016 .
  77. ^ abc * Barry, Phillips; Anderson, AR (1933). "Reseña de la Puerta de Alejandro, Gog y Magog y las naciones encerradas". Speculum . 8 (2): 264–270. doi :10.2307/2846760. ISSN  0038-7134. JSTOR  2846760.
  78. ^ Van Donzel & Schmidt 2010, p. 17, "El episodio de la construcción de un muro por parte de Alejandro contra Gog y Magog, sin embargo, no se encuentra en las versiones griegas, latinas, armenias y siríacas más antiguas del Romance . Aunque el Romance de Alejandro fue decisivo para la difusión de la nueva y sobrenatural imagen de Alejandro el rey en Oriente y Occidente, el episodio de la barrera no tiene su origen en este texto. La fusión del motivo de la barrera de Alejandro con la tradición bíblica de los pueblos apocalípticos Gog y Magog aparece de hecho por primera vez en la llamada Leyenda siríaca de Alejandro . Este texto es un breve apéndice adjunto a los manuscritos siríacos del Romance de Alejandro ".
  79. ^ Presupuesto 1889, II , pág. 150.
  80. ^ Van Donzel y Schmidt 2010, pág. 17.
  81. ^ Presupuesto 1889, II , págs.
  82. ^ Van Donzel y Schmidt 2010, págs. 17-21.
  83. ^ Van Donzel y Schmidt 2010, pág. 30.
  84. ^ Stoneman 1991, pág. 29.
  85. ^ Boyle 1979, pág. 123.
  86. ^ Van Donzel y Schmidt 2010, pág. 32.
  87. ^ Griffith, Sidney Harrison (2008). La Iglesia a la sombra de la mezquita: cristianos y musulmanes en el mundo del Islam. Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 34. ISBN 9780691130156.
  88. ^ Fazlur Rehman Shaikh (2001). Cronología de los acontecimientos proféticos . Ta-Ha Publishers Ltd., pág. 50.
  89. ^ Religiones vivas: una enciclopedia de las religiones del mundo , Mary Pat Fisher, 1997, página 338, IB Tauris Publishers.
  90. ^ Van Donzel y Schmidt 2010, pág. 21.
  91. ^ Van Donzel y Schmidt 2010, págs.17, 21.
  92. ^ Stoneman 1991, págs. 28-32.
  93. ^ Westrem 1998, pág. 57.
  94. ^ Armstrong 1937, VI, pág. 41.
  95. ^ Meyer 1886, resumen de §11 (ed. Michel, págs. 295–313), págs. 169–170; apéndice II sobre el episodio de Gog y Magog, págs. 386–389; sobre la tercera rama, págs. 213, 214.
  96. ^ Meyer 1886, pág. 207.
  97. ^ Anderson 1932, pág. 88.
  98. ^ Harf-Lancner, Laurence (2012), Maddox, Donald; Sturm-Maddox, Sara (eds.), "De Alejandro a Marco Polo, del texto a la imagen: Las maravillas de la India", Medieval French Alexander , SUNY Press , pág. 238, ISBN 9780791488324
  99. ^ Akbari, Suzanne Conklin (2012), Ídolos en Oriente: Representaciones europeas del Islam y Oriente, 1100-1450, Cornell University Press, pág. 104, ISBN 9780801464973
  100. ^ Warren, Michelle R. (2012), Maddox, Donald; Sturm-Maddox, Sara (eds.), "Tomar el mundo en prosa: modos de posesión en el Roman d'Alexandre", Medieval French Alexander , SUNY Press, págs. 149, nota al pie 17, ISBN 9780791488324
  101. ^ Michael 1982, pág. 133.
  102. ^ Westrem (1998), pág. 61.
  103. ^ Lujuria 1999b, pág. 375.
  104. ^ desde Bietenholz 1994, pág. 125.
  105. ^ Derry, TK (1979). Una historia de Escandinavia: Noruega, Suecia, Dinamarca, Finlandia e Islandia. University of Minnesota Press. pág. 129 (nota al pie). ISBN 9780816637997.
  106. ^ Alemany, Agusti (2023). "Más allá del muro: nómadas esteparios euroasiáticos en el tema de Gog y Magog". En Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (eds.). Gog y Magog: contribuciones hacia una historia mundial de un tema apocalíptico . Judaísmo, cristianismo e islam: tensión, transmisión, transformación. Berlín Boston: De Gruyter. págs. 38–40. ISBN 9783110720150.
  107. ^ Alemany, Agusti (2023). "Más allá del muro: nómadas esteparios euroasiáticos en el tema de Gog y Magog". En Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (eds.). Gog y Magog: contribuciones hacia una historia mundial de un tema apocalíptico . Judaísmo, cristianismo e islam: tensión, transmisión, transformación. Berlín Boston: De Gruyter. p. 40. ISBN 9783110720150.
  108. ^ ab Bietenholz 1994, págs.
  109. ^ Alemany, Agusti (2023). "Más allá del muro: nómadas esteparios euroasiáticos en el tema de Gog y Magog". En Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (eds.). Gog y Magog: contribuciones hacia una historia mundial de un tema apocalíptico . Judaísmo, cristianismo e islam: tensión, transmisión, transformación. Berlín Boston: De Gruyter. págs. 40–42. ISBN 9783110720150.
  110. ^ Alemany, Agusti (2023). "Más allá del muro: nómadas esteparios euroasiáticos en el tema de Gog y Magog". En Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (eds.). Gog y Magog: contribuciones hacia una historia mundial de un tema apocalíptico . Judaísmo, cristianismo e islam: tensión, transmisión, transformación. Berlín Boston: De Gruyter. p. 42. ISBN 9783110720150.
  111. ^ Alemany, Agusti (2023). "Más allá del muro: nómadas esteparios euroasiáticos en el tema de Gog y Magog". En Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (eds.). Gog y Magog: contribuciones hacia una historia mundial de un tema apocalíptico . Judaísmo, cristianismo e islam: tensión, transmisión, transformación. Berlín Boston: De Gruyter. págs. 43–44. ISBN 9783110720150.
  112. ^ Alemany, Agusti (2023). "Más allá del muro: nómadas esteparios euroasiáticos en el tema de Gog y Magog". En Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (eds.). Gog y Magog: contribuciones hacia una historia mundial de un tema apocalíptico . Judaísmo, cristianismo e islam: tensión, transmisión, transformación. Berlín Boston: De Gruyter. págs. 44–45. ISBN 9783110720150.
  113. ^ Alemany, Agusti (2023). "Más allá del muro: nómadas esteparios euroasiáticos en el tema de Gog y Magog". En Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (eds.). Gog y Magog: contribuciones hacia una historia mundial de un tema apocalíptico . Judaísmo, cristianismo e islam: tensión, transmisión, transformación. Berlín Boston: De Gruyter. págs. 45–46. ISBN 9783110720150.
  114. ^ Alemany, Agusti (2023). "Más allá del muro: nómadas esteparios euroasiáticos en el tema de Gog y Magog". En Tamer, Georges; Mein, Andrew; Greisiger, Lutz (eds.). Gog y Magog: contribuciones hacia una historia mundial de un tema apocalíptico . Judaísmo, cristianismo e islam: tensión, transmisión, transformación. Berlín Boston: De Gruyter. págs. 50–51. ISBN 9783110720150.
  115. ^Ab Brook 2006, págs. 7–8, 96.
  116. ^ desde Westrem 1998, pág. 65.
  117. ^ Brook 2006, pág. 8.
  118. ^ Marshall 1993, págs. 12, 120–122, 144.
  119. ^ Painter, George D. Painter, ed. (1965), The Tartar Relation , Universidad de Yale, págs. 64-65
  120. ^ por William de Rubruck y Rockhill (tr.) 1900, págs. xxi, nota al pie 2.
  121. ^ Gow, Andrew. "Gog y Magog en Mappaemundi y en los primeros mapas impresos del mundo: la etnografía orientalizante en la tradición apocalíptica". Journal of Early Modern History 2, no. 1 (1998): 61–88.
  122. ^ Van Duzer, Chet. "Las leyendas del mapa de Martellus de Yale". En Henricus Martellus's World Map at Yale (c. 1491), págs. 44-117. Springer, Cham, 2019.
  123. ^ desde Boyle 1979, pág. 126.
  124. ^ Marco Polo y Yule (tr.) 1875, págs. 285, nota al pie 5.
  125. ^ ab Westrem 1998, págs. 66–67.
  126. ^ Marco Polo & Yule (tr.) 1875, págs. 276–286.
  127. ^ Strickland, Deborah Higgs (2008). "Texto, imagen y contradicción en la concepción del mundo". En Akbari, Suzanne Conklin; Iannucci, Amilcare (eds.). Marco Polo y el encuentro entre Oriente y Occidente . University of Toronto Press. pág. 38. ISBN 9780802099280.
  128. ^ Marco Polo y Yule (tr.) 1875, págs.283, nota 5.
  129. ^ abc Gow 1998, págs. 77–78.
  130. ^ Gow 1995, págs. 23-24.
  131. ^ Gow 1995, pág. 42.
  132. ^ Boyle 1979, pág. 124.
  133. ^ Bietenholz 1994, pág. 134.
  134. ^ Gow 1995, págs. 56–57.
  135. ^ abc Westrem 1998, pág. 66.
  136. ^ ab Marco Polo y Yule (tr.) 1875, págs.58, nota al pie 3.
  137. ^ Boyle 1979, pág. 125, nota 19.
  138. ^ Guillermo de Rubruck y Rockhill (tr.) 1900, págs. xlvi, 262 nota 1.
  139. ^ William de Rubruck y Rockhill (tr.) 1900, págs. xlvi, 100, 120, 122, 130, 262–263 y nota al pie.
  140. ^ Gow 1995, págs. 70–71.
  141. ^ Westrem 1998, págs. 68-69.
  142. ^ por Marsh (2011, pág. 254).
  143. ^ Wessels 2013, pág. 205.
  144. ^ Kyle 2012, págs. 34–35.
  145. ^ Filiu 2011, pág. 196.
  146. ^ Boyer, Paul (1992). Cuando el tiempo no será más: la creencia profética en la cultura moderna. Belknap Press. p. 162. ISBN 9780674028616.
  147. ^ Kyle 2012, pág. 171.
  148. ^ Kyle 2012, pág. 4.
  149. ^ Cook 2005, págs. 8, 10.
  150. ^ Cook 2005, págs. 12, 47, 206.
  151. ^ Cook 2005, págs. 205-206.

Bibliografía

Monografías
Enciclopedias
Estudios bíblicos
Literario
Geografía y etnografía
Pensamiento apocalíptico moderno