La Epístola a los Romanos [a] es el sexto libro del Nuevo Testamento , y el más largo de las trece epístolas paulinas . Los estudiosos de la Biblia coinciden en que fue compuesta por el apóstol Pablo para explicar que la salvación se ofrece a través del evangelio de Jesucristo .
Romanos probablemente fue escrito mientras Pablo se encontraba en la casa de Gayo en Corinto . La epístola probablemente fue transcrita por el amanuense Tertius de Pablo y está fechada entre finales del 55 d. C. y principios del 57 d. C. Consta de 16 capítulos, y versiones con solo los primeros 14 o 15 circularon temprano. Algunas de estas recensiones carecían de toda referencia a la audiencia original de cristianos en Roma, lo que las hacía de naturaleza muy general. Otras variantes textuales incluyen subíndices que mencionan explícitamente a Corinto como el lugar de composición y nombran a Febe , diácono de la iglesia de Cencreas , como la mensajera que llevó la epístola a Roma.
Antes de redactar la epístola, Pablo había evangelizado las zonas que rodean el mar Egeo y estaba ansioso por llevar el evangelio más lejos, hasta España , un viaje que le permitiría visitar Roma en el camino. En consecuencia, la epístola puede entenderse como un documento que describe los motivos del viaje y prepara la iglesia en Roma para su visita. Los cristianos en Roma habrían sido de origen tanto judío como gentil y es posible que la iglesia sufriera conflictos internos entre estos dos grupos. Pablo –un judío helenista y ex fariseo– cambia su argumento para atender tanto al público como a la iglesia en su conjunto. Debido a que la obra contiene material destinado tanto a destinatarios específicos como al público cristiano en general en Roma, los eruditos han tenido dificultades para categorizarla como una carta privada o una epístola pública .
Aunque a veces se lo considera un tratado de teología (sistemática), Romanos guarda silencio sobre muchas cuestiones que Pablo aborda en otros lugares, pero, no obstante, en general se lo considera sustancial, especialmente en lo que respecta a la justificación y la salvación. Los defensores tanto de la sola fide como de la posición católica romana de la necesidad tanto de la fe como de las obras encuentran apoyo en Romanos. Martín Lutero en su traducción de la Biblia añadió polémicamente la palabra "solo" ( allein en alemán) a Romanos 3:28 para que diga: "sostenemos, pues, que el hombre es justificado sin hacer las obras de la ley, solo a través de la fe". [3]
En opinión del biblista jesuita Joseph Fitzmyer , el libro "abruma al lector por la densidad y sublimidad del tema que trata, el evangelio de la justificación y salvación de judíos y griegos por igual por la gracia de Dios mediante la fe en Jesús. Cristo, revelando la rectitud y el amor de Dios Padre ". [4]
El obispo anglicano NT Wright señala que Romanos es:
...ni una teología sistemática ni un resumen de la obra de la vida de Pablo, pero es por consenso su obra maestra. Eclipsa a la mayoría de sus otros escritos, un pico alpino que se eleva sobre colinas y pueblos. No todos los espectadores lo han visto bajo la misma luz o desde el mismo ángulo, y sus instantáneas y pinturas a veces son notablemente diferentes. No todos los escaladores han seguido la misma ruta para subir por sus escarpadas laderas y con frecuencia hay desacuerdos sobre cuál es la mejor manera de abordarlo. Lo que nadie duda es que estamos ante una obra de enorme sustancia, que presenta un desafío intelectual formidable y al mismo tiempo ofrece una visión teológica y espiritual impresionante. [5]
El consenso de los eruditos es que Pablo escribió la Epístola a los Romanos. [6] CEB Cranfield , en la introducción a su comentario sobre Romanos, dice:
La negación de la autoría de Pablo de Romanos por parte de tales críticos [...] ahora está relegada con razón a un lugar entre las curiosidades de la erudición del Nuevo Testamento. Hoy ninguna crítica responsable cuestiona su origen paulino. La evidencia de su uso en los Padres Apostólicos es clara, y antes del final del siglo II aparece y se cita como de Pablo. Todas las listas antiguas existentes de libros del Nuevo Testamento lo incluyen entre sus cartas. De hecho, la evidencia externa de autenticidad difícilmente podría ser más fuerte; y está totalmente confirmado por la evidencia interna, lingüística, estilística, literaria, histórica y teológica. [7]
Lo más probable es que la carta fuera escrita mientras Pablo estaba en Corinto , probablemente mientras se alojaba en la casa de Gayo , y transcrita por Tercio , su amanuense . [8] [9] [10] Hay varias razones por las que Corinto se considera más plausible. Pablo estaba a punto de viajar a Jerusalén cuando escribió la carta, que coincide con Hechos [11] donde se informa que Pablo permaneció tres meses en Grecia . Esto probablemente implica Corinto, ya que fue el lugar del mayor éxito misionero de Pablo en Grecia. [8] Además, Febe era diácono de la iglesia en Cencreas , un puerto al este de Corinto, y habría podido transmitir la carta a Roma después de pasar por Corinto y tomar un barco desde el puerto occidental de Corinto. [8] Erasto , mencionado en Romanos 16:23, [12] también vivió en Corinto, siendo comisionado de obras públicas de la ciudad y tesorero de la ciudad en varias épocas, indicando nuevamente que la carta fue escrita en Corinto. [13] [8]
La epístola no menciona el momento preciso en que fue escrita, pero obviamente fue escrita cuando se había reunido la colecta para Jerusalén y Pablo estaba a punto de "ir a Jerusalén para ministrar a los santos", es decir, al final. de su segunda visita a Grecia, durante el invierno anterior a su última visita a esa ciudad. [14] [15] La mayoría de los eruditos que escriben sobre Romanos proponen que la carta fue escrita a finales de 55/principios de 56 o finales de 56/principios de 57. [16] [17] Tanto principios de 55 como principios de 58 tienen cierto apoyo, mientras que los nuevos alemanes El estudioso del testamento Gerd Lüdemann aboga por una fecha tan temprana como 51/52 (o 54/55), siguiendo a Knox, quien propuso 53/54. Lüdemann es el único desafío serio al consenso de mediados y finales de los años 50. [18]
Existe evidencia sólida, aunque indirecta, de que una recensión de Romanos que carecía de los capítulos 15 y 16 fue ampliamente utilizada en la mitad occidental del Imperio Romano hasta mediados del siglo IV. [19] [20] [21] Esta conclusión se basa parcialmente en el hecho de que una variedad de Padres de la Iglesia , como Orígenes y Tertuliano , se refieren a una edición de catorce capítulos de Romanos, ya sea directa o indirectamente. El hecho de que la doxología de Pablo esté ubicada en varios lugares diferentes en diferentes manuscritos de Romanos sólo fortalece el caso a favor de una recensión temprana de catorce capítulos. Si bien existe cierta incertidumbre, Harry Gamble concluye que la recensión canónica de dieciséis capítulos es probablemente la versión anterior del texto. [22]
El Codex Boernerianus carece de referencias explícitas a la iglesia romana como audiencia de la epístola que se encuentran en Romanos 1:7 y 1:15. Hay evidencia de comentarios patrísticos que indican que Boernarianus no es el único a este respecto; muchos manuscritos antiguos, que ya no existen, también carecían de un destinatario romano explícito en el capítulo 1. [23] Es notable que, cuando esta variante textual se combina con la omisión de los capítulos 15 y 16, ya no hay ninguna referencia clara al destinatario romano. iglesia a lo largo de toda la epístola. Harry Gamble especula que un escriba pudo haber eliminado 1:7, 1:15 y los capítulos 15 y 16 para hacer la epístola más adecuada para una audiencia "general". [24]
Es muy posible que una versión de Romanos de quince capítulos, omitiendo el capítulo 16, haya existido en una fecha temprana. Varios eruditos han argumentado, en gran medida basándose en evidencia interna, que el capítulo 16 representa una carta separada de Pablo –posiblemente dirigida a Éfeso– que luego se añadió a Romanos. [20] [21]
Hay algunos argumentos diferentes para esta conclusión. En primer lugar, hay una bendición de paz final en 15:33, que se lee como las otras bendiciones paulinas que concluyen sus respectivas cartas. En segundo lugar, Pablo saluda a un gran número de personas y familias en el capítulo 16, de una manera que sugiere que ya estaba familiarizado con ellos, mientras que el material de los capítulos 1 al 15 presupone que Pablo nunca conoció a nadie de la iglesia romana. El hecho de que el Papiro 46 coloque la doxología de Pablo al final del capítulo 15 también puede interpretarse como evidencia de la existencia de una recensión de quince capítulos de la epístola. [20] [21]
Algunos manuscritos tienen un subíndice al final de la Epístola:
Durante diez años antes de escribir la carta ( c. 47-57 d. C.), Pablo había viajado evangelizando por los territorios que bordean el mar Egeo . Se habían plantado iglesias en las provincias romanas de Galacia , Macedonia , Acaya y Asia . Pablo, considerando cumplida su tarea, quiso predicar el evangelio en España , donde no "edificaría sobre fundamento ajeno". [26] [27] Esto le permitió visitar Roma en el camino, una ambición suya desde hace mucho tiempo. La carta a los romanos, en parte, los prepara y da motivos de su visita. [27]
Además de la ubicación geográfica de Pablo, sus opiniones religiosas son importantes. Primero, Pablo era un judío helenístico con antecedentes farisaicos (ver Gamaliel ), parte integral de su identidad (ver Pablo el apóstol y el judaísmo ). Su preocupación por su pueblo es una parte del diálogo y se encuentra a lo largo de toda la carta. En segundo lugar, el otro lado del diálogo es la conversión de Pablo y su llamado a seguir a Cristo a principios de los años 30.
El relato antiguo más probable del comienzo del cristianismo en Roma lo da un escritor del siglo IV conocido como Ambrosiaster : [28]
Está establecido que había judíos viviendo en Roma en los tiempos de los Apóstoles , y que aquellos judíos que habían creído [en Cristo] transmitieron a los romanos la tradición de que debían profesar a Cristo pero guardar la ley [Torá] [. ..] No se debe condenar a los romanos, sino alabar su fe, porque sin ver signos ni milagros y sin ver a ninguno de los apóstoles, sin embargo aceptaron la fe en Cristo, aunque según el rito judío . [29]
De Adam Clarke:
La ocasión de escribir la epístola: [...] Pablo había conocido todas las circunstancias de los cristianos en Roma [...] y descubrió que eran [...] en parte paganos convertidos al cristianismo, y en parte judíos . , quien, con muchos prejuicios restantes , había creído en Jesús como el verdadero Mesías, y que muchas disputas surgieron de las reclamaciones de los gentiles a los mismos privilegios que los judíos, y de la negativa absoluta de los judíos a admitir estas reclamaciones, a menos que los gentiles los conversos se circuncidan ; escribió esta epístola para ajustar y resolver estas diferencias. [30]
En esa época, los judíos constituían un número sustancial en Roma, y sus sinagogas , frecuentadas por muchos, permitieron a los gentiles conocer la historia de Jesús de Nazaret . En consecuencia, se formaron en Roma iglesias compuestas tanto por judíos como por gentiles. [14] Según Ireneo , un padre de la Iglesia del siglo II , la iglesia en Roma fue fundada directamente por los apóstoles Pedro y Pablo . [31] Sin embargo, muchos eruditos modernos no están de acuerdo con Ireneo, sosteniendo que si bien se sabe poco de las circunstancias de la fundación de la iglesia, esta no fue fundada por Pablo: [32]
Muchos de los hermanos salieron a recibir a Pablo cuando éste se acercaba a Roma. Hay evidencia de que entonces había cristianos en Roma en cantidades considerables y probablemente tenían más de un lugar de reunión.
— Diccionario Bíblico de Easton [14] [33]
La gran cantidad de nombres en Romanos 16:3–15 [34] de aquellos que entonces estaban en Roma, y los versículos 5, 15 y 16, indican que había más de una asamblea de iglesia o compañía de creyentes en Roma. El versículo 5 menciona una iglesia que se reunía en la casa de Aquila y Priscila . Los versículos 14 y 15 mencionan cada uno grupos de creyentes y santos. [35]
Los judíos fueron expulsados de Roma debido a disturbios alrededor del año 49 d. C. por el edicto de Claudio . [36] [37] [38] [39] Fitzmyer afirma que tanto los judíos como los cristianos judíos fueron expulsados como resultado de sus luchas internas. [40] Claudio murió alrededor del año 54 d. C., y su sucesor, el emperador Nerón , permitió que los judíos regresaran a Roma, pero luego, después del Gran Incendio de Roma del 64, los cristianos fueron perseguidos. Fitzmyer sostiene que con el regreso de los judíos a Roma en el año 54 surgió un nuevo conflicto entre los cristianos gentiles y los cristianos judíos que anteriormente habían sido expulsados. [40] También sostiene que esto puede ser a lo que Pablo se refiere cuando habla de los "fuertes" y los "débiles" en Romanos 15; [41] Esta teoría fue expuesta originalmente por W. Marxsen en Introducción al Nuevo Testamento: una aproximación a sus problemas (1968), pero es criticada y modificada por Fitzmyer. El principal argumento de Fitzmyer es que Paul parece ser deliberadamente vago. Pablo podría haber sido más específico si hubiera querido abordar este problema específicamente. Keck cree que los cristianos gentiles pueden haber desarrollado una aversión hacia los judíos o menospreciarlos (ver también Antisemitismo y Responsabilidad por la muerte de Jesús ), porque racionalizaron teológicamente que los judíos ya no eran el pueblo de Dios. [42]
Los eruditos a menudo tienen dificultades para evaluar si Romanos es una carta o una epístola , una distinción relevante en el análisis crítico de la forma :
Una carta es algo no literario, un medio de comunicación entre personas separadas unas de otras. De carácter confidencial y personal, está destinada únicamente a la persona o personas a quienes va dirigida, y en ningún caso al público ni a ningún tipo de publicidad... Una Epístola es una forma literaria artística, al igual que el diálogo, la oración o el drama. No tiene nada en común con la carta excepto su forma: aparte de eso, se podría aventurar la paradoja de que la epístola es lo opuesto a una carta real. El contenido de la epístola está destinado a publicidad: su objetivo es interesar al "público". [43]
Joseph Fitzmyer sostiene, a partir de la evidencia presentada por Stirewalt, que el estilo de Romanos es una "carta de ensayo". [44] Philip Melanchthon , un escritor durante la Reforma , sugirió que Romanos era caput et summa universae doctrinae christianae ("un resumen de toda la doctrina cristiana"). [45] Mientras que algunos eruditos [ ¿quiénes? ] sugieren, como Melanchthon, que es un tipo de tratado teológico, este punto de vista ignora en gran medida los capítulos 14 y 15 de Romanos. También faltan muchos "elementos notables" en Romanos que se incluyen en otras áreas del corpus paulino. [46] La descomposición de Romanos como tratado comenzó con FC Baur en 1836 cuando sugirió que "esta carta tenía que interpretarse de acuerdo con las circunstancias históricas en las que Pablo la escribió". [45]
Pablo a veces usa un estilo de escritura común en su época llamado diatriba . Parece estar respondiendo a una crítica (probablemente imaginaria basada en los encuentros de Pablo con objeciones reales en su predicación anterior), y la carta está estructurada como una serie de argumentos. A lo largo de la carta, Pablo cambia sus argumentos, a veces dirigiéndose a los miembros judíos de la iglesia, a veces a los miembros gentiles y a veces a la iglesia en su conjunto. [47]
Para revisar los puntos de vista académicos actuales sobre el propósito de Romanos, junto con una bibliografía, consulte Diccionario de Pablo y sus cartas . [48] Para una visión reformadora " lolarda " del siglo XVI , véase el trabajo de William Tyndale . En el prólogo de su traducción de Romanos, que en gran parte fue tomado del prólogo del reformador alemán Martín Lutero , Tyndale escribe que:
..esta epístola es la parte principal y excelentísima del nuevo testamento, y purísimo evangelion, es decir buenas nuevas y lo que llamamos evangelio, y también luz y camino de entrada a toda la escritura...La La suma y causa completa de los escritos de esta epístola es probar que un hombre es justificado sólo por la fe: proposición que cualquiera que niegue, para él no es sólo esta epístola y todo lo que Pablo escribe, sino también toda la Escritura, así cerrada. hasta que nunca lo entenderá para la salud de su alma. Y para hacer que el hombre comprenda y sienta que la fe sólo justifica, Pablo demuestra que toda la naturaleza del hombre está tan envenenada y tan corrupta, sí, y tan muerta en cuanto a vivir o pensar piadosamente, que le es imposible guardar la fe. ley ante los ojos de Dios. [49]
La introducción [50] proporciona algunas notas generales sobre Pablo. Aquí presenta su apostolado y notas introductorias sobre el evangelio que desea predicar a la iglesia en Roma. El linaje humano de Jesús proviene de David . [51] Pablo, sin embargo, no limita su ministerio a los judíos. La meta de Pablo es que los gentiles también escuchen el evangelio . [52]
Elogia a los romanos por su fe . [53] Pablo también habla de los obstáculos pasados que han bloqueado su llegada a Roma anteriormente. [54]
Pablo anuncia que no se "avergüenza" ( epaiscúnomai ) de su evangelio porque tiene poder ( dúnamis ). Estos dos versos forman un telón de fondo de temas para el resto del libro; Primero, que Pablo no se avergüenza de su amor por este evangelio que predica acerca de Jesucristo. También señala que le está hablando al "judío primero". [55] Esto tiene significado, pero gran parte de ello son conjeturas académicas, ya que la relación entre Pablo y el judaísmo todavía se debate, y los académicos se encuentran en apuros para encontrar una respuesta a tal pregunta sin saber más sobre la audiencia en cuestión. Wayne Brindle sostiene, basándose en los escritos anteriores de Pablo contra los judaizantes en Gálatas y 2 Corintios , que probablemente se habían difundido rumores acerca de que Pablo negaba totalmente la existencia judía en un mundo cristiano (ver también Antinomianismo en el Nuevo Testamento y Supersesionismo ). Es posible que Pablo haya utilizado el enfoque de "judío primero" para contrarrestar tal punto de vista. [56]
Pablo comienza con un resumen del discurso apologista judío helenístico. [57] Su resumen comienza sugiriendo que los humanos han asumido impiedad y maldad por las cuales ya hay ira de Dios . [58] La gente ha tomado la imagen invisible de Dios y lo ha convertido en un ídolo . Pablo se basa aquí en gran medida en la Sabiduría de Salomón . [59] Este resumen condena el "comportamiento sexual antinatural" y advierte que tal comportamiento ya ha resultado en un cuerpo y una mente depravados ("mente reprobada" en la versión King James ) [60] y dice que las personas que hacen tales cosas (incluido el asesinato) y la maldad [61] ) son dignos de muerte. [62] Pablo se opone firmemente al sistema de adoración de ídolos que era común en Roma . Varios estudiosos creen que el pasaje es una interpolación no paulina . [63]
Según la interpretación protestante tradicional , Pablo aquí denuncia a los judíos que condenan a otros por no seguir la ley cuando ellos mismos tampoco la siguen. Stanley Stowers, sin embargo, ha argumentado sobre bases retóricas que en estos versículos Pablo no se dirige a un judío en absoluto, sino más bien a una caricatura fácilmente reconocible de la típica persona jactanciosa ( ὁ ἀλαζων ). Stowers escribe: "No hay absolutamente ninguna justificación para leer 2:1-5 como el ataque de Pablo a 'la hipocresía del judío'. Nadie en el primer siglo habría identificado ho alazon con el judaísmo. Esa interpretación popular depende de una lectura anacrónica de las caracterizaciones cristianas posteriores de los judíos como " fariseos hipócritas " . [64] (Véase también Antijudaísmo ).
Pablo dice que una justicia de Dios se ha dado a conocer aparte de la ley, de la cual testifican la ley y los profetas , y esta justicia de Dios viene por la fe en Jesús a todos los que creen. [65] Describe la justificación –limpiar legalmente al creyente de la culpa y la pena del pecado– como un don de Dios, [66] y no la obra del hombre (para que no se jacte), sino por la fe. [67]
En los capítulos del cinco al ocho, Pablo sostiene que los creyentes pueden estar seguros de su esperanza en la salvación , habiendo sido liberados de la esclavitud del pecado. Pablo enseña que por la fe , [68] los fieles han sido unidos a Jesús [69] y liberados del pecado. [70] Los creyentes deben celebrar con la seguridad de la salvación [71] y estar seguros de que ninguna fuerza o partido externo puede quitarles su salvación. [72] [b] Esta promesa está abierta a todos, ya que todos pecaron, [73] excepto aquel que pagó por todos ellos. [74]
En Romanos 7:1, Pablo dice que los humanos están bajo la ley mientras viven: "¿No sabéis [...] que la ley se enseñorea del hombre mientras vive?" Sin embargo, la muerte de Jesús en la cruz hace que los creyentes estén muertos a la ley (7:4, "Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo "), según una interpretación antinomista .
En los capítulos 9 al 11, Pablo aborda la fidelidad de Dios hacia los israelitas , donde dice que Dios ha sido fiel a su promesa. Pablo espera que todos los israelitas lleguen a comprender la verdad, [75] afirmando que "No es que la palabra de Dios haya dejado de tener efecto. Porque no todos los que son de Israel son Israel; ni porque son simiente de Abraham, son todos hijos, pero en Isaac te será llamada descendencia”. [76] Pablo afirma que él mismo también es israelita, [77] y que en el pasado había sido un perseguidor de los primeros cristianos . En Romanos 9–11, Pablo habla de cómo la nación de Israel no ha sido desechada y de las condiciones bajo las cuales Israel volverá a ser la nación escogida de Dios: cuando Israel regrese a su fe, dejará de lado su incredulidad. [78]
Desde el capítulo 12 hasta la primera parte del capítulo 15, Pablo describe cómo el evangelio transforma a los creyentes y el comportamiento que resulta de tal transformación. Esta transformación se describe como una "renovación de tu mente" (12:2), [79] una transformación que Douglas J. Moo caracteriza como "el meollo del asunto". [80] Es una transformación tan radical que equivale a "una transfiguración de tu cerebro", una " metanoia ", una "revolución mental". [81]
Pablo continúa describiendo cómo deben vivir los creyentes. Los cristianos ya no están bajo la ley, es decir, ya no están sujetos a la ley de Moisés, [82] sino bajo la gracia de Dios (ver Ley y gracia ). Los cristianos no necesitan vivir bajo la ley porque en la medida en que sus mentes hayan sido renovadas sabrán "casi instintivamente" lo que Dios quiere de ellos. La ley proporciona entonces un "estándar objetivo" para juzgar el progreso en el "proceso de por vida" de renovación de su mente. [83]
En la medida en que hayan sido liberados del pecado por mentes renovadas (Romanos 6:18), [84] los creyentes ya no están obligados a pecar. Los creyentes son libres de vivir en obediencia a Dios y amar a todos. Como dice Pablo en Romanos 13:10, "el amor ( ἀγάπη ) no hace mal al prójimo; por tanto, el amor es el cumplimiento de la ley". [85]
Algunos, por ejemplo James Kallas , [86] consideran que el fragmento de Romanos 13:1–7 que trata de la obediencia a los poderes terrenales es una interpolación . [87] (Véase también el Gran Mandamiento y Cristianismo y política ). Paul Tillich acepta la autenticidad histórica de Romanos 13:1–7, pero afirma que ha sido mal interpretado por iglesias con un sesgo antirrevolucionario:
Uno de los muchos abusos político-teológicos de las declaraciones bíblicas es la interpretación de las palabras de Pablo [Romanos 13:1-7] como una justificación del sesgo antirrevolucionario de algunas iglesias, particularmente la luterana. Pero ni estas palabras ni ninguna otra declaración del Nuevo Testamento tratan de los métodos para obtener poder político. En Romanos, Pablo se dirige a entusiastas escatológicos, no a un movimiento político revolucionario. [88]
Los versos finales contienen una descripción de sus planes de viaje, saludos personales y saludos. Un tercio de los veintiún cristianos identificados en los saludos son mujeres . Además, ninguno de estos cristianos responde al nombre de Pedro , aunque según la tradición católica , gobernaba como Papa en Roma desde hacía unos 25 años. Posiblemente relacionado estuvo el incidente de Antioquía entre Pablo y Cefas. [ cita necesaria ]
Los católicos romanos aceptan la necesidad de la fe para la salvación, pero señalan a Romanos 2:5–11 la necesidad de vivir una vida virtuosa también: [89]
Pero con tu corazón duro e impenitente estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira en que se revelará el justo juicio de Dios. Porque él pagará a cada uno según sus obras: a los que con paciencia en hacer el bien buscan la gloria y la honra y la inmortalidad, les dará vida eterna; pero para los que son rebeldes y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la maldad, habrá ira y furor. Habrá tribulación y angustia para todo ser humano que hace el mal, el judío primero y también el griego, pero gloria, honor y paz para todo el que hace el bien, el judío primero y también el griego. Porque Dios no hace parcialidad.
Los católicos también buscarían en el pasaje de Romanos 8:13 evidencia de que la justificación por la fe sólo es válida siempre que se combine con la cooperación obediente con el Espíritu Santo, y el pasaje de Romanos 11:22 para mostrar que el cristiano puede perder. su justificación si se alejan de cooperar con el Espíritu Santo y rechazan a Cristo por el pecado mortal.
En la interpretación protestante, las epístolas del Nuevo Testamento (incluidas las de Romanos) describen que la salvación proviene de la fe y no de acciones justas. [90] Por ejemplo, Romanos 4:2–5 (subrayado añadido):
2 Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse; pero no ante Dios . 3 Porque ¿qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. 4 Ahora bien, al que trabaja, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda. 5 Pero al que no obra, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.
En la interpretación protestante se considera significativo que en Romanos capítulo 2:9, Pablo dice que Dios recompensará a los que siguen la ley y luego continúa diciendo que nadie sigue la ley a la perfección (ver también Sermón del Monte: Interpretación ) Romanos 2:21–29:
21 Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que el hombre no debe robar, ¿robas? 22 Tú que dices que un hombre no debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio? Tú que aborreces los ídolos, ¿cometes sacrilegio? 23 ¿Tú que te jactas de la ley, al quebrantar la ley deshonras a Dios? 24 Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por vuestra causa, como está escrito. 25 Porque la circuncisión en verdad aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión se vuelve incircuncisión. 26 Por tanto, si el incircunciso guarda la justicia de la ley, ¿no será su incircuncisión contada por circuncisión? 27 ¿Y la incircuncisión, que es por naturaleza, si cumple la ley, no te juzgará a ti, que por la letra y la circuncisión transgredes la ley? 28 Porque no es judío el que lo es exteriormente; ni tampoco lo es la circuncisión que es exterior en la carne; 29 sino que es judío el que lo es interiormente; y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, y no en letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios.
Romanos ha estado a la vanguardia de varios movimientos importantes del protestantismo. Las conferencias de Martín Lutero sobre Romanos en 1515-1516 probablemente coincidieron [91] con el desarrollo de su crítica del catolicismo romano que condujo a las 95 Tesis de 1517. En el prefacio de su traducción alemana de Romanos, Lutero describió la carta de Pablo a los Romanos como "la pieza más importante del Nuevo Testamento. Es el evangelio más puro. Vale la pena que un cristiano se dedique no sólo a memorizarlo palabra por palabra sino también a ocuparse de él diariamente, como si fuera el pan de cada día del alma" . [92] En 1738, mientras escuchaba leer el Prefacio de Lutero a la Epístola a los Romanos en la iglesia de St. Botolph en Aldersgate Street en Londres, John Wesley sintió que su corazón estaba "extrañamente calentado", [ Esta cita necesita una cita ] una experiencia de conversión que A menudo se ve [ cita requerida ] como el comienzo del metodismo .
Lutero añadió polémicamente la palabra "solo" ( allein en alemán) a Romanos 3:28 para que dijera: "Así, pues, sostenemos que el hombre es justificado sin hacer las obras de la ley, sólo por la fe". [3] La palabra "solo" no aparece en el texto griego original , [93] pero Lutero defendió su traducción manteniendo que el adverbio "solo" era requerido tanto por el significado idiomático alemán como por el significado pretendido por Pablo. Esta es una "visión literalista" más que una visión literal de la Biblia. [94]
El Camino Romano (o Camino Romano ) se refiere a un conjunto de escrituras de Romanos que los evangelistas cristianos utilizan para presentar un caso claro y sencillo de salvación personal a cada persona, ya que todos los versículos están contenidos en un solo libro, lo que facilita la evangelización. sin tener que ir y venir a través de todo el Nuevo Testamento. Los versículos principales utilizados por casi todos los grupos que utilizan Romans Road son: Romanos 3:23, 6:23, 5:8, 10:9 y 10:13. [ cita necesaria ]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Romanos, Epístola a la". Diccionario Bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos.
