Hay un consenso general de que Filipenses consiste de material auténticamente paulino, y que la epístola es una composición de múltiples fragmentos de cartas de Pablo a la iglesia en Filipos. [5] [6] : 17 Estas cartas podrían haber sido escritas desde Éfeso en el 52-55 d. C. o Cesarea Marítima en el 57-59, pero la ciudad de procedencia más probable es Roma, alrededor del 62 d. C., o unos 10 años después de la primera visita de Pablo a Filipos. [7]
Composición
Ruinas de Filipos , una ciudad en Tracia (noreste de Grecia)
A partir de la década de 1960, surgió un consenso entre los eruditos bíblicos de que Filipenses no fue escrita como una carta unificada, sino más bien como una compilación de fragmentos de tres cartas separadas de Pablo a la iglesia de Filipos. [6] : 17 Según Philip Sellew, Filipenses contiene los siguientes fragmentos de cartas:
La carta A consta de Filipenses 4:10-20. Es una breve nota de agradecimiento de Pablo a la iglesia de Filipos por los regalos que le habían enviado. [8]
La letra B consta de Filipenses 1:1–3:1, y también puede incluir 4:4–9 y 4:21–23.
La letra C está compuesta por Filipenses 3:2–4:1, y también puede incluir 4:2–3. Es un testimonio del rechazo de Pablo a todas las cosas mundanas por causa del evangelio de Jesús. [6] : 19
En apoyo de la idea de que Filipenses es una obra compuesta, Sellew señaló los cambios abruptos de tono y tema dentro del texto. También parece haber inconsistencias cronológicas de un capítulo al siguiente en lo que respecta a Epafrodito , el compañero de Pablo :
Otro argumento contra la unidad se encuentra en los rápidos cambios de suerte de Epafrodito: este compañero de Pablo está a punto de morir en el capítulo dos (Flp 2,25-30), donde aparentemente ha estado privado de la compañía de los cristianos filipenses durante mucho tiempo; Pablo dice que tenía la intención de enviarlo de regreso a Filipos después de esta separación aparentemente prolongada, o al menos casi fatal. Sin embargo, dos capítulos más adelante, al final de la carta canónica, Pablo señala que Epafrodito acababa de llegar al lado de Pablo, trayendo un regalo de Filipos, una referencia que se encuentra hacia el final de la "nota de agradecimiento" como un acuse de recibo formal en Filip 4,18.
— Philip Sellew [6] : 18
Estos fragmentos de cartas probablemente habrían sido editados en un solo documento por el primer recopilador del corpus paulino, aunque no hay un consenso claro entre los académicos sobre quién pudo haber sido este recopilador inicial o cuándo pudo haberse publicado la primera colección de epístolas paulinas. [6] : 26
Papiro Oxirrinco 1009, que contiene parte de Filipenses (siglo III d.C.)
En la actualidad, varios estudiosos creen que Filipenses es una composición de múltiples fragmentos de cartas. Según el teólogo G. Walter Hansen, "la opinión tradicional de que Filipenses fue compuesta como una sola carta en la forma presentada en el NT [Nuevo Testamento] ya no puede contar con un apoyo generalizado". [5]
Independientemente de la unidad literaria de la carta, los estudiosos coinciden en que el material que se recopiló en la Epístola a los Filipenses fue compuesto originalmente en griego koiné , en algún momento durante los años 50 o principios de los 60 d. C. [9]
Ruinas del anfiteatro de Éfeso con la calle del puerto que conduce a la costa (2004)
No se sabe con certeza dónde se encontraba Pablo cuando escribió la(s) carta(s) que componen Filipenses. La evidencia interna en la carta misma indica claramente que fue compuesta mientras Pablo estaba detenido, [10] pero no está claro a qué período de prisión se refiere la carta. Si se puede confiar en la secuencia de eventos que se da en los Hechos de los Apóstoles , los candidatos incluirían el encarcelamiento romano al final de los Hechos, [11] y el encarcelamiento anterior en Cesarea . [12] Cualquier identificación del lugar de escritura de Filipenses se complica por el hecho de que algunos eruditos consideran que los Hechos son una fuente poco confiable de información sobre la Iglesia primitiva. [13]
Jim Reiher ha sugerido que las cartas podrían provenir del segundo período de encarcelamiento romano atestiguado por los primeros padres de la iglesia. [14] [15] Las principales razones sugeridas para una fecha posterior incluyen:
Una sensación inminente de muerte impregna la carta.
La ausencia de cualquier mención de Lucas en una carta a la iglesia natal de Lucas (cuando la narración en los Hechos sugiere claramente que Lucas estaba con Pablo en su primer encarcelamiento en Roma)
Un encarcelamiento más severo que el arresto domiciliario de su primer encarcelamiento en Roma
Una expresión única similar que se comparte solo con 2 Timoteo
Una decepción similar con los compañeros de trabajo compartida sólo con 2 Timoteo
Manuscritos antiguos que sobrevivieron
El manuscrito o manuscritos originales de la epístola se han perdido y el texto de las copias que sobrevivieron varía . Los manuscritos más antiguos que sobrevivieron se realizaron siglos después e incluyen copias completas y parciales:
Tocado de Filipenses. Filipenses 2:7-8. Grabado realizado por James Heath. 1800. Publicado por T. Macklin, Londres.
I. Prefacio (1:1–11) [18]
A. Saludo (1:1–2)
B. Acción de gracias por la participación de los filipenses en el evangelio (1:3-8)
C. Oración para que el amor discernidor de los filipenses aumente hasta el día de Cristo (1:9-11)
II. Las circunstancias actuales de Pablo (1:12-26)
A. El encarcelamiento de Pablo (1:12-13)
B. La respuesta de los hermanos (1:14-17)
C. La actitud de Pablo (1:18–26)
III. Instrucciones prácticas para la santificación (1:27–2:30)
A. Vivir con valentía como ciudadanos del cielo (1:27–1:30)
B. Vivir humildemente como siervos de Cristo (2:1–11)
1. La motivación para vivir humildemente (2:1–4)
2. El modelo de vivir humildemente (2:5–11)
a. El despojamiento de Cristo (2:5–8)
b. La exaltación de Cristo (2:9–11)
C. Vivir obedientemente como hijos de Dios (2:12-18)
1. La energía de Dios (2:12-13)
2. El efecto sobre los santos (2:14–18)
D. Ejemplos de siervos humildes (2:19–30)
1. El ejemplo de Timoteo (2:19–24)
2. El ejemplo de Epafrodito (2:25–30)
IV. Cuestiones doctrinales polémicas (3:1–4:1)
A. La base de los judaizantes: la carne (3:1–6)
B. El objetivo de Pablo: la resurrección (3:7-11)
C. Perfección y humildad (3:12-16)
D. Pablo como ejemplo de conducta y vigilancia (3:17–4:1)
V. Postludio (4:2–23)
A. Exhortaciones (4:2–9)
1. Estar unidos (4:2–3)
2. Regocijo sin ansiedad (4:4-7)
3. Pensar y actuar con pureza (4:8-9)
B. Una nota de agradecimiento (4:10–20)
1. El contentamiento de Pablo (4:10–13)
2. El don de los filipenses (4:14-18)
3. La provisión de Dios (4:19-20)
C. Saludos finales (4:21–23)
Capítulos 1 y 2
En los capítulos 1 y 2 de Filipenses ( Carta B ), Pablo envía un mensaje a los filipenses sobre su próxima sentencia en Roma y sobre su optimismo ante la muerte, [19] junto con exhortaciones a imitar su capacidad de regocijarse en el Señor a pesar de las circunstancias de uno. [20] Pablo asegura a los filipenses que su encarcelamiento en realidad está ayudando a difundir el mensaje cristiano, en lugar de obstaculizarlo. [21] También expresa gratitud por la devoción y el heroísmo de Epafrodito, a quien la iglesia de Filipos había enviado a visitar a Pablo y traerle regalos. [22] En algún momento durante su visita con Pablo, Epafrodito aparentemente contrajo una enfermedad debilitante que puso en peligro su vida. [23] Pero se recupera antes de ser enviado de regreso a los filipenses.
Saludo (1:1–2)
La epístola comienza utilizando una fórmula que se encuentra en otras epístolas de Pablo, aquí con la presentación de él mismo y de Timoteo como “esclavos” (“siervos”) de Cristo, como en Romanos 1:1. [24]
El versículo 1:1 se traduce en la Nueva Versión King James como:
A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos: [25]
« Obispos y diáconos » podría traducirse como «supervisores» y «ayudantes»; [26] sus funciones en la iglesia no eran las mismas que llegarían a ser más tarde. [27]
El versículo 1:2 se traduce:
Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. [28]
La redacción es idéntica a la de Efesios 1:2. [29]
Acción de gracias y oración (1:3–11)
Esta es una característica común en las epístolas de Pablo. [27] Excepto en Gálatas, Pablo agradece o bendice a Dios por las cosas buenas que ha oído acerca de una iglesia en particular al comienzo de sus cartas. [30] En esta epístola, Pablo lo mezcla con su oración por la iglesia (1:3-4) y con alegría (1:5), "una combinación que recomendará en 4:6". [30] El pietista luterano Johann Albrecht Bengel dice que toda la carta se puede resumir así: "El resumen de la epístola es: Me regocijo, regocijaos vosotros ". [31] De manera similar, Pablo escribe a los tesalonicenses : Estad siempre gozosos; orad sin cesar . [32]
La situación de Pablo encadenado (1:12-26)
Esta sección trata de la condición de Pablo durante el confinamiento en un centro administrativo romano, donde todavía podía predicar el evangelio. [27] Consta de dos subsecciones con palabras clave distintivas: la primera subsección (versículos 12-18) estaba marcada con dos palabras, "progreso" ( prokope ; versículo 12) y "confianza" (versículo 14), mientras que la segunda subsección (versículos 19-26) tiene los marcadores de inclusión "gozo", "progreso" y "confianza". [33]
El versículo 1:21 se traduce:
Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. [34]
«Morir es ganancia»: es decir, cuando un creyente muere entra en la presencia de Dios, donde está la plenitud del gozo, y de inmediato con Cristo, lo cual es mucho mejor que estar vivo aquí. Esta interpretación común la muestran las versiones siríaca, árabe y etíope, que dicen: «morir (o «si muero»), es ganancia para mí». [35]
Unidad de mentes y corazones (2:1–4)
Esta sección se centra en el llamamiento de Pablo a la unidad de mentes y corazones entre el pueblo, que puede expresarse mediante cuatro frases: dos que utilizan la palabra clave phronein ("del mismo sentir" o "de un mismo sentir"), luego agape ("amor") y sumpsuchoi ("unidos en alma" o "estando en pleno acuerdo"). [36] Manteniendo su referencia al gozo que Pablo ya siente con respecto a los filipenses (versículos 1:4 y 1:25), habla de que este gozo se "hace pleno, como una medida". [37]
El versículo 2:1 está traducido en la versión King James:
Así que, si hay alguna consolación en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del Espíritu, si algún afecto entrañable y misericordia, [38]
Meyer señala el uso que hace Pablo de "cuatro elementos estimulantes", que se supone que se aplican y no son condicionales . [37] HCG Moule señala que la palabra " entrañas ", como en la versión King James , no se usó en ninguna versión en inglés antes de 1582, [39] y ofrece "tiernas misericordias y compasiones", como en la Versión Revisada (1881), como una mejor redacción: [40] de la misma manera, la Nueva Versión Internacional (1973 en adelante) se refiere a "ternura y compasión". [41]
Poema de Cristo (2:5–11)
El capítulo 2 de la epístola contiene un famoso poema que describe la naturaleza de Cristo y su acto de redención:
El cual, aunque era en forma de Dios,
No consideró el ser igual a Dios
Algo que hay que captar después.
Pero él se vació a sí mismo
Tomando la forma de un esclavo,
Y viniendo en semejanza de humanos.
Y estando en condición de ser humano
Se humilló
Haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Por lo cual Dios lo exaltó hasta lo sumo.
Y le concedió el nombre
Eso está sobre todo nombre,
Que en el nombre de Jesús
Toda rodilla debe doblarse
De los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra.
Debido a su estilo poético único, Bart D. Ehrman sugiere que este pasaje constituye un poema cristiano primitivo que fue compuesto por otra persona antes de los escritos de Pablo, ya a mediados o fines de los años 30 d. C. y que luego fue utilizado por Pablo en su epístola. Si bien el pasaje a menudo se llama "himno", algunos eruditos creen que este es un nombre inapropiado ya que no tiene una estructura rítmica o métrica en el griego original. [42] Esta teoría fue propuesta por primera vez por el teólogo protestante alemán Ernst Lohmeyer en 1928, y "ha llegado a dominar tanto la exégesis de Filipenses como el estudio de la cristología primitiva y las fórmulas de credo ". [43]
Cristología de la encarnación
Algunos consideran que el poema de Cristo es significativo porque sugiere fuertemente que hubo cristianos muy primitivos que entendieron que Jesús era un ser celestial preexistente, que eligió tomar forma humana, en lugar de un humano que luego fue exaltado a un estado divino. [44] [42]
Aunque el autor del poema aparentemente creía que Jesús existía en el cielo antes de su encarnación física, hay cierto debate sobre si se creía que era igual a Dios Padre antes de su muerte y resurrección. Esto depende en gran medida de cómo se traduzca la palabra griega harpagmon ( ἁρπαγμόν , forma acusativa de ἁρπαγμός ) en el versículo 6 ("Algo que hay que agarrar / explotar"). Si harpagmon se traduce como "algo que hay que explotar", como ocurre en muchas traducciones de la Biblia cristiana, entonces la implicación es que Cristo ya era igual a Dios antes de su encarnación. Pero Bart Ehrman y otros han argumentado que la traducción correcta es de hecho "algo que hay que agarrar", lo que implica que Jesús no era igual a Dios antes de su resurrección. Fuera de este pasaje, harpagmon y palabras relacionadas casi siempre se usaban para referirse a algo que una persona aún no posee pero que intenta adquirir. [42]
Sin embargo, los intérpretes coinciden ampliamente en que el poema de Cristo presenta a Jesús como igual a Dios después de su resurrección. Esto se debe a que las dos últimas estrofas citan Isaías 45:22-23: [45] ("Toda rodilla se doblará, toda lengua confesará"), que en el contexto original se refiere claramente a Dios Padre. [42] Algunos eruditos sostienen que Filipenses 2:6-11 identifica a Jesús con Dios desde su preexistencia sobre la base de que las alusiones a Isaías 45:22-23 están presentes en todo el poema. [46]
Timoteo y Epafrodito, intermediarios de Pablo (2:19-30)
En esta parte se presentan a dos de los ayudantes de Pablo, Timoteo y Epafrodito , y se explican los motivos de su viaje, principalmente para mostrar el afecto de Pablo hacia el pueblo de Filipos. [47]
3:1-4:1
En el capítulo 3 ( Carta C ), Pablo advierte a los filipenses sobre aquellos cristianos que insisten en que la circuncisión es necesaria para la salvación. Testifica que, si bien una vez fue un fariseo devoto y seguidor de la ley judía, ahora considera que estas cosas son inútiles y mundanas en comparación con el evangelio de Jesús. [48]
La reevaluación de los valores por parte de Pablo a través de Cristo (3:1–11)
Pablo cuenta su propia historia y dice cómo se “despojó de sí mismo” por amor a Cristo y cómo su objetivo final era ahora seguir el “llamado de Dios hacia lo alto” (versículo 14) hasta el final. Pablo describe cómo sus valores habían cambiado desde que se convirtió en seguidor de Cristo. El teólogo jesuita Robert Murray describe este proceso como una “transvaluación de valores”, utilizando una frase adoptada de la filosofía de Friedrich Nietzsche . [47]
El versículo 3 se traduce:
Porque nosotros somos la circuncisión, los que en Espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne, [49]
«Adoración»: de la palabra griega λατρεία , latreia , que se usa «especialmente para el servicio ceremonial judío» (cf. Romanos 9:4; Lucas 2:37; Hechos 26:7). [50]
El versículo 3:5 se traduce:
circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; [51]
« Circuncidado al octavo día »: según Génesis 17,12 (cf. Lc 2,21 de Jesús ), Pablo se convirtió « en miembro de la alianza desde la infancia ». [52]
" Tribu de Benjamín ": Pablo también mencionó su tribu en Romanos 11:1. [52]
El versículo 3:8 se traduce:
Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo. [53]
«Estimo todas las cosas como pérdida»: en comparación con el conocimiento de Cristo, todo lo demás se queda corto. [54]
"La excelencia del conocimiento de Cristo Jesús ": no se refiere subjetivamente al conocimiento "en Cristo" o "acerca de Cristo" (como Dios o como hombre), sino objetivamente, al conocerlo en persona, como Dios de todos, principalmente como "Salvador y Redentor", como enfatiza Pablo usando las palabras, "mi Señor". [54] El conocimiento se alcanza, no por la iluminación natural, ni por el razonamiento, ni por la ley de Moisés, sino por el Evangelio de la gracia de Dios. [54] La causa eficiente de este conocimiento es Dios Padre, el Hijo y el Espíritu; el Padre revela a Cristo a sus seguidores; el Hijo les da entendimiento para conocerlo; y el Espíritu da sabiduría y revelación en el conocimiento de él. [54] Este conocimiento espiritual de Cristo es más excelente que un conocimiento de Cristo como humano, como el conocimiento de Cristo a partir del Evangelio también es más excelente que el de la dispensación legal, por promesas, profecías y la ley ceremonial. [54]
“Por amor del cual lo he perdido todo”: Pablo abandonó toda confianza en sus privilegios corporales, en su justicia civil, ceremonial y moral, por Cristo y su justicia; perdiendo su propio buen nombre y reputación entre los hombres, sufriendo toda clase de persecuciones, perdiendo las comodidades de la vida, muchas veces en frío o desnudez, en hambre o sed, estando incluso dispuesto a perder su propia vida por profesar y predicar a Cristo. [54]
“Tenedlos por basura” (RV: “estiércol”): o “comida de perros” (Filipenses 3:2), lo que sólo es apto para perros; es decir, Pablo trata como “sin valor” su pedigrí, su secta religiosa y su rectitud moral antes y después de la conversión; y todo lo material que posee, igual que lo que sostenía la iglesia primitiva, considerando su propia rectitud como “trapos de inmundicia”. [54]
"Para ganar a Cristo": no sólo "un interés en él", como él sabía que ya lo tenía y que nunca lo perdería, porque comenzó desde toda la eternidad y no se puede obtener por las buenas obras, ni por el arrepentimiento, ni por la fe, sino que se da gratuitamente. [54] Pablo desea poder ganar un conocimiento más amplio de Cristo, sin importarle los dolores que haya tenido, los gastos que haya tenido, ni las pérdidas que haya sufrido o sufrido ya por lo que considera precioso, incluso dispuesto a perder más, por más de este conocimiento (cf. Flp 3,10), porque entonces ganaría más con Cristo como una "justicia justificadora": aceptación ante Dios, perdón, vida, paz, gracia y gloria. [54]
Pablo sostiene que es correcto ser buenos ciudadanos, pero "nuestra ciudadanía ( politeuma ) está en los cielos". [58] La sección llama a los filipenses a ser co-imitadores de él mismo; la palabra griega συμμιμηταί ( summimetai ) "no se conserva en otro lugar". [59]
4:2-4:23
En el capítulo 4, Pablo insta a los filipenses a resolver los conflictos dentro de su comunidad. [60] En la última parte del capítulo ( Carta A ), Pablo expresa su gratitud por los regalos que los filipenses le habían enviado, y les asegura que Dios los recompensará por su generosidad. [61]
A lo largo de toda la epístola hay un sentimiento de optimismo. Pablo tiene la esperanza de que lo liberarán y, sobre esta base, promete enviar a Timoteo a los filipenses para que les ayude [62] y también espera hacerles una visita personal [63] .
Último llamado a la armonía (4:2-3)
Pablo pide a las dos diakonoi , Evodia y Síntique , líderes femeninas de diferentes grupos domésticos en Filipos , "que sean del mismo sentir" (que piensen, phronein , "lo mismo"). [56]
El versículo 4:3 se traduce:
Y te ruego también a ti, fiel compañero, que ayudes a estas mujeres que trabajaron conmigo en el Evangelio, con Clemente también y los demás colaboradores míos, cuyos nombres están en el Libro de la Vida. [64]
Pablo se dirige a uno de los líderes responsables de la iglesia. [65] Benson sugiere que probablemente se está dirigiendo a Silas , "pues Silas había sido su compañero de yugo en ese mismo lugar". [57]
Último llamado al gozo, la paz y el pensamiento correcto en Cristo (4:4-9)
Según Pablo, la cura de los problemas en la iglesia es recordar «la alegría carismática de su primera llegada a la fe», así como le dijo a la iglesia de Tesalónica que «a pesar de las persecuciones recibieron la palabra con alegría inspirada por el Espíritu Santo» (1 Tesalonicenses 1:6). [56]
La actitud de Pablo ante los regalos recibidos y los últimos saludos (4:10-23)
Pablo reconoce el apoyo de la iglesia en Filipos, describiéndolo como "un sacrificio agradable a Dios", y ora para que Dios se haga cargo de sus necesidades, antes de cerrar la epístola con una mención de la "casa de César" ("casa del emperador") en el versículo 22, probablemente como una pista (cf. Filipenses 1:13) del éxito de Pablo en obtener contactos pretorianos. [66]
El versículo 4:13 se encuentra en la Nueva Versión King James:
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. [67]
La palabra griega Χριστῷ ( Christō , "Cristo") se encuentra en la mayoría [68] de los manuscritos más antiguos, [69] pero otros carecen de referencia explícita, por lo que se traducen como "él". [70]
Usos
Se utilizan partes de Filipenses en varios leccionarios cristianos para lecturas bíblicas programadas regularmente.
"Filipenses 3:20-21" es el título de una canción del álbum " La vida del mundo venidero " inspirado en estos versículos que fue lanzado por la banda estadounidense The Mountain Goats en 2009. [71]
^ El libro a veces se llama la Carta de Pablo a los Filipenses , o simplemente Filipenses . [1] Se abrevia más comúnmente como "Fil." [2]
Referencias
^ ESV Biblia del banco. Wheaton, Illinois: Crossway. 2018. pág. 980.ISBN 978-1-4335-6343-0. Archivado del original el 3 de junio de 2021.
^ "Abreviaturas de los libros de la Biblia". Software Bíblico Logos . Archivado desde el original el 21 de abril de 2022. Consultado el 21 de abril de 2022 .
^ Filipenses 1:1
^ Hechos 16:20
^ ab Hansen, Walter (2009). La carta a los filipenses. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. pág. 15. ISBN978-1-84474-403-9.
^ abcde Sellew, Philip (enero de 1994). ""Los laodicenses" y la hipótesis de los fragmentos de Filipenses". Harvard Theological Review . 87 (1): 17–28. doi :10.1017/S0017816000031618. JSTOR 1509846. S2CID 163252743.
^ Harris, Stephen L. , Entendiendo la Biblia. Palo Alto: Mayfield. 1985.
^ Filipenses 4:17
^ Bird, Michael F.; Gupta, Nijay K. (2020). Filipenses. New Cambridge Bible Commentary. Cambridge University Press. pág. 20. ISBN978-1-108-47388-0.
^ Filipenses 1:7,13
^ Hechos 28:30–31
^ Hechos 23–26
^ Hornik, Heidi J.; Parsons, Mikeal C. (2017). Los Hechos de los Apóstoles a través de los siglos (1.ª ed.). John Wiley & Sons, Ltd. ISBN9781118597873.En palabras de Hornik y Parsons, "Las leyes deben ser cuidadosamente seleccionadas y analizadas para obtener información histórica" (pág. 10).
^ Clemente de Roma (finales del siglo I) hace referencia al ministerio de Pablo después del final de los Hechos. Clemente, A los Corintios, 5. En JB Lightfoot (ed), Los Padres Apostólicos (Michigan: Baker Book House, 1978) 15. El autor del Canon Muratoriano (finales del siglo II) dice que Lucas registró principalmente lo que él mismo presenció y, por lo tanto, es por eso que no incluyó 'el viaje de Pablo, cuando fue de la ciudad -Roma- a España '. El Canon Muratoriano. 2. Los Hechos de Pedro apócrifos hacen referencia a la tradición de que Pablo llegó a España. Pablo es descrito en prisión en Roma, recibiendo una visión de Dios de que iría a España. Hechos de Pedro, Verscelli Hechos 1 y 3. Eusebio (principios del 300) registró que Pablo hizo más ministerio después de su primer tiempo en prisión en Roma. Eusebio, Historia eclesiástica, II, 22, 1–8, en Philip Schaff y Henry Wace (editores), A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church 2nd series. Vol. 1. Eusebio: Historia de la Iglesia, Vida de Constantino el Grande y Oración en alabanza de Constantino (Edimburgo: Eerdmans, 1997) 124–125.
^ Jim Reiher, “¿Pudo haber sido escrita la epístola a los Filipenses durante el segundo encarcelamiento romano?” Evangelical Quarterly . Vol. LXXXIV. No. 3 julio de 2012. pp. 213–233. Este artículo resume las otras teorías y ofrece ejemplos de diferentes eruditos que adhieren a diferentes teorías, pero presenta una opción diferente para su consideración.
^ Comfort, Philip W .; David P. Barrett (2001). El texto de los manuscritos griegos más antiguos del Nuevo Testamento . Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers. pág. 93. ISBN978-0-8423-5265-9.
^ Bengel, JA, Bengel's Gnomon of the New Testament on Philippians 1, consultado el 8 de junio de 2020
^ 1 Tesalonicenses 5:16-18
^ Murray 2007, pág. 1182.
^ Filipenses 1:21 NVI
^ Exposición de toda la Biblia de John Gill, - Filipenses 1:21
^ Murray 2007, pág. 1183.
^ ab Meyer, HAW (1880), Meyer's NT Commentary on Philippians 2, traducido de la sexta edición alemana, consultado el 1 de junio de 2020
^ Filipenses 2:1: Versión King James
^ Véase la traducción de Douay-Rheims de ese año, consultada el 1 de octubre de 2023
^ Moule, HCG (1898), Cambridge Bible for Schools and Colleges sobre Filipenses 2, consultado el 1 de octubre de 2023
^ Filipenses 2:1: NVI
^ abcde Ehrman, Bart D. (2014). "7. Jesús como Dios en la Tierra: Cristologías de la encarnación temprana". Cómo Jesús se convirtió en Dios: La exaltación de un predicador judío de Galilea. HarperOne. ISBN978-0-0617-7819-3.
^ Murray, Robert, SJ (2007). "69. Filipenses". En Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. pág. 1180. ISBN978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ Martin, Ralph P. (1997). Filipenses 2:5–11 en Interpretación reciente y en el contexto del culto cristiano primitivo (2.ª ed.). Downers Grove, IL: InterVarsity Press. págs. vii–ix. ISBN0-8308-1894-4.
^ Isaías 45:22-23
^ Hill, Wesley (2015). Pablo y la Trinidad: personas, relaciones y las cartas paulinas. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 96. ISBN978-0-8028-6964-7.
^ desde Murray 2007, pág. 1187.
^ Filipenses 3:2-10
^ Filipenses 3:3 NVI
^ Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre “Filipenses 3”. En: The Pulpit Commentary . 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 24 de abril de 2019.
^ Strain, Lauren (6 de octubre de 2009). "The Mountain Goats - The Life of the World to Come / Releases / Releases // Drowned In Sound". Drownedinsound.com. Archivado desde el original el 14 de julio de 2012. Consultado el 28 de febrero de 2012 .
Fuentes
Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
Abrahamsen, Valerie (marzo de 1988). "El cristianismo y los relieves rupestres de Filipos". Biblical Archaeologist . 51 (1): 46–56. doi :10.2307/3210038. JSTOR 3210038. S2CID 195040919.
Barclay, William. 1975. Las cartas a los Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses . Serie de estudios bíblicos diarios, ed. Rev. Louisville, Ky.: Westminster.
Barnes, Albert. 1949. Efesios, Filipenses y Colosenses . Edición con letra ampliada. Editado por Robert Frew. Grand Rapids, Michigan: Baker.
Black, David A. 1995. "La estructura del discurso de Filipenses: un estudio en textlingüística". Novum Testamentum 37.1 (enero): 16–49
Blevins, James L. 1980. "Introducción a Filipenses". Review and Expositor 77 (Sum.): 311–325.
Bruce, Frederick F. 1989. Filipenses . Nuevo Comentario Bíblico Internacional. Serie del Nuevo Testamento. Editado por W. Ward Gasque. Peabody, Mass.: Hendrickson, 2002.
Burton, Ernest De Witt. 1896. "Las epístolas del encarcelamiento". Mundo Bíblico 7.1: 46–56.
Elkins, Garland. 1976. "El mensaje viviente de Filipenses". págs. 171–180 en Los mensajes vivientes de los libros del Nuevo Testamento . Editado por Garland Elkins y Thomas B. Warren. Jonesboro, Ark.: National Christian.
Garland, David E. 1985. "La composición y unidad de Filipenses: algunos factores literarios desatendidos". Novum Testamentum 27.2 (abril): 141–173.
Hagelberg, Dave. 2007. Filipenses: Una antigua carta de agradecimiento – Un estudio de la relación de Pablo y sus compañeros de ministerio . Ed. en inglés. Metro Manila: Philippine Challenge.
Hawthorne, Gerald F. 1983. Filipenses . Comentario bíblico de Word 43. Editado por Bruce Metzger. Nashville, Tenn.: Nelson.
Herrick, Greg. "Introducción, antecedentes y bosquejo de Filipenses". Bible.org .
Jackson, Wayne. 1987. El libro de Filipenses: un estudio gramatical y práctico . Abilene, Texas: Quality.
Kennedy, HAA 1900. "La Epístola a los Filipenses". Expositor's Greek Testament . Vol. 3. Editado por W. Robertson Nicoll. Nueva York, NY: Doran.
Lenski, Richard CH 1937. La interpretación de las epístolas de San Pablo a los Gálatas, a los Efesios y a los Filipenses . Repr. Peabody, Mass.: Hendrickson, 2001.
Lipscomb, David y JW Shepherd. 1968. Efesios, Filipenses y Colosenses . Rev. ed. Editado por JW Shepherd. Gospel Advocate Commentary. Nashville, Tenn.: Gospel Advocate.
Llewelyn, Stephen R. 1995. "Envío de cartas en el mundo antiguo: Pablo y los filipenses". Tyndale Bulletin 46.2: 337–356.
Mackay, BS 1961. "Reflexiones adicionales sobre Filipenses". New Testament Studies 7.2 (enero): 161–170.
Martin, Ralph P. 1959. La epístola de Pablo a los filipenses . Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale. Ed. por RVG Tasker. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1977.
Martin, Ralph P. 1976. Filipenses . New Century Bible Commentary. Nuevo Testamento. Editado por Matthew Black. Repr. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
McAlister, Bryan. 2011. “Introducción a Filipenses: Conscientes de cómo llenamos nuestra mente”. Gospel Advocate 153.9 (septiembre): 12–13
Mule, DSM (1981). La carta a los Filipenses. Cook Book House.
Müller, Jacobus J. 1955. La epístola de Pablo a los filipenses . Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento. Ed. por Frederick F. Bruce. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1991.
Pelaez, IN (1970). Epístola sobre los Filipenses. Angel & Water; reimpresión, Angels new books, ed. Michael Angelo. (1987). Peabody, MA: Hendrickson.
Diccionario de Pablo y sus cartas , sv "Filipenses, Carta a los"
Reicke, Bo. 1970. "Cesarea, Roma y las epístolas del cautiverio". págs. 277–286 en Historia apostólica y el Evangelio: ensayos bíblicos e históricos presentados a FF Bruce . Editado por W. Ward Gasque y Ralph P. Martin. Exeter: Paternoster Press.
Roper, David. 2003. "Filipenses: Regocijándonos en Cristo". BibleCourses.com . Consultado: 3 de septiembre de 2011.
Russell, Ronald. 1982. "Estructura de la carta paulina en Filipenses". Journal of the Evangelical Theological Society 25.3 (septiembre): 295–306.
Sanders, Ed. 1987. "Filipenses". pp. 331–339 en New Testament Survey . Editado por Don Shackelford. Searcy, Ark.: Harding University.
Sergio Rosell Nebreda, Identidad de Cristo: una lectura sociocientífica de Filipenses 2,5–11 (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 240).
Swift, Robert C. 1984. "El tema y la estructura de Filipenses". Bibliotheca Sacra 141 (julio): 234–254.
Synge, FC 1951. Filipenses y Colosenses . Torch Bible Commentaries. Editado por John Marsh, David M. Paton y Alan Richardson. Londres: SCM, 1958.
Thielman, Frank. 1995. Filipenses . Comentario de aplicación NVI. Editor general. Terry Muck. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
Vincent, Marvin R. 1897. La epístola a los filipenses y a Filemón . Comentario crítico internacional. Ed. por Samuel R. Driver, Alfred Plummer y Charles A. Briggs. Edimburgo: Clark, 1902.
Vincent, Marvin R. Estudios de la Palabra de Vincent en el Nuevo Testamento . 4 vols. Peabody, Mass.: Hendrickson, sf
Wallace, Daniel B. "Filipenses: Introducción, argumento y bosquejo". Bible.org .
Walvoord, John F. 1971. Filipenses: Triunfo en Cristo . Everyman's Bible Commentary. Chicago, Ill.: Moody.
Enlaces externos
Wikiquote tiene citas relacionadas con Epístola a los Filipenses .
Traducciones en línea de la Epístola a los Filipenses:
Biblia en línea en GospelHall.org
Biblia: Filipenses Audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones
Estudio en línea de Filipenses:
Carta a los Filipenses Sala de lectura en línea: Comentarios y otros recursos (Seminario Tyndale)
Carta a los Filipenses Sala de lectura en línea: Comentarios y otros recursos (BiblicalStudies.org.uk)
Carta a los Filipenses Sala de lectura en línea Archivado el 23 de abril de 2017 en Wayback Machine : Comentarios y otros recursos (NTGateway.com)
Carta a los Filipenses Sala de lectura en línea: Comentarios y otros recursos (TextWeek.com)
Artículos relacionados:
Introducción a Filipenses en Bible.org
Sermones sobre Filipenses
Heeren, Achille Vander (1911). "Epístola a los Filipenses" . Enciclopedia Católica . Vol. 12.
Moffatt, James (1911). "Filipenses, Epístola a los" . Encyclopædia Britannica . Vol. 21 (11.ª ed.). págs. 390–392.
.jpg/1280px-Papyrus_16_-_Papyrus_Oxyrhynchus_1009_-_Cairo_Egyptian_Museum_JE_47424_-_Epistle_to_the_Philippians_3,10%E2%80%9317,_4,2%E2%80%938_(cropped).jpg)
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Filipenses, Epístola a los". Diccionario bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.
Biblia: Filipenses Audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones