San Pedro [nota 1] ( arameo imperial : 𐡔𐡌𐡏𐡅𐡍 𐡁𐡓 𐡉𐡅𐡍𐡄 , romanizado: Shimoun Bar Younah ; murió entre el 64 y el 68 d. C.), [1] también conocido como Pedro el Apóstol , Simón Pedro , Simeón , Simón o Cefas ( arameo imperial : 𐡊𐡐𐡀 , romanizado: Kipa , iluminado. 'Roca'), [6] fue uno de los Doce Apóstoles de Jesucristo y uno de los primeros líderes de la Iglesia cristiana primitiva . Aparece repetida y prominentemente en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento , así como en los Hechos de los Apóstoles . La tradición católica acredita a Pedro como el primer obispo de Roma —o papa —y también como el primer obispo de Antioquía .
Según la tradición cristiana , Pedro fue crucificado en Roma bajo el emperador Nerón . Todas las iglesias cristianas antiguas veneran a Pedro como un santo importante y como el fundador de la Iglesia de Antioquía y de la Iglesia de Roma , [1] pero difieren en sus actitudes con respecto a la autoridad de sus sucesores . Según la enseñanza católica , Jesús prometió a Pedro un puesto especial en la Iglesia. [7] En el Nuevo Testamento , el nombre "Simón Pedro" se encuentra 19 veces. Es hermano de San Andrés , y ambos eran pescadores . Tradicionalmente se pensaba que el Evangelio de Marcos en particular mostraba la influencia de la predicación de Pedro y los recuerdos de los testigos presenciales. También se le menciona, ya sea con el nombre de Pedro o de Cefas, en la Primera Carta de Pablo a los Corintios y en la Epístola a los Gálatas . El Nuevo Testamento también incluye dos epístolas generales , Primera de Pedro y Segunda de Pedro , que tradicionalmente se le atribuyen, pero la erudición moderna generalmente rechaza la autoría petrina de ambas . [8] Sin embargo, los evangélicos y los católicos siempre han afirmado la autoría de Pedro, y recientemente, los eruditos evangélicos han reavivado la afirmación de la autoría petrina de estas epístolas. [9]
Con base en datos históricos contemporáneos, se estima que el papado de Pedro se extendió desde el año 30 d. C. hasta su muerte, lo que lo convertiría en el Papa con el reinado más largo , entre 34 y 38 años; sin embargo, esto nunca ha sido verificado. [1]
San Ireneo ( c. 130 – c. 202 d. C. ) explica al apóstol Pedro, su sede y sus sucesores en el libro III de Adversus Haereses (Contra las herejías). [10] En el libro, Ireneo escribió que Pedro y Pablo fundaron y organizaron la Iglesia en Roma. [11]
Las fuentes sugieren que al principio, los términos episcopos y presbíteros se usaban indistintamente, [12] y el consenso entre los eruditos era que a finales del siglo I y II, las congregaciones locales estaban dirigidas por obispos y presbíteros, cuyos deberes de oficio se superponían o eran indistinguibles unos de otros. [13] Los historiadores protestantes y seculares generalmente coinciden en que probablemente "no hubo un solo obispo 'monárquico' en Roma antes de mediados del siglo II... y probablemente más tarde". [14] Fuera del Nuevo Testamento, posteriormente se le atribuyeron varios libros apócrifos , en particular los Hechos de Pedro , el Evangelio de Pedro , la Predicación de Pedro , el Apocalipsis de Pedro y el Juicio de Pedro , aunque los estudiosos creen que estas obras son pseudoepígrafas. . [15] [16] [17]
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El Nuevo Testamento presenta el nombre original de Pedro como Simón ( / ˈ s aɪ m ə n / ⓘ ; Σίμων,Simónengriego). En sólo dos pasajes,[18]su nombre se escribe "Simeón" (Συμεώνen griego). La variación posiblemente refleja "la costumbre bien conocida entre los judíos en el momento de dar el nombre de un famoso patriarca o personaje de laBiblia hebreaa un niño varón [es decir,Simeón] junto con un nombre griego/romano que suena similar [en este caso, Simón]". [19]
Más tarde, Jesús le dio el nombre de Cefas ( / ˈ s iː f ə s / [20] ), del arameo 𐡊𐡉𐡐𐡀 , Kipa , 'roca/piedra'. En las traducciones de la Biblia del griego original , su nombre se mantiene como Cefas en 9 apariciones en el Nuevo Testamento , [21] mientras que en la gran mayoría de las menciones (156 apariciones en el Nuevo Testamento) se le llama Πέτρος , Petros , de la palabra griega y latina para roca o piedra ( petra ) [22] a la que se añadió la terminación masculina, traducida al inglés como Peter . [23]
Se discute el significado preciso de la palabra aramea: algunos dicen que su significado habitual es "roca" o "peñasco", otros dicen que significa más bien "piedra" y, particularmente en su aplicación por parte de Jesús a Simón, como una "joya". , pero la mayoría de los estudiosos coinciden en que, como nombre propio, denota un carácter áspero o duro... [24] Ambos significados, "piedra" (joya o piedra labrada) y "roca", están indicados en los diccionarios de arameo [25] y siríaco . [26]
El teólogo católico Rudolf Pesch sostiene que la palabra aramea significaría "piedra preciosa" para designar a una persona distintiva. [27] [28] Sin embargo, esto no se puede probar suficientemente en arameo, ya que el uso de la raíz aramea kp como nombre personal no ha sido probado y apenas se conocen ejemplos de que la palabra se use para significar "piedra preciosa". . [29]
El nombre combinado Σίμων Πέτρος ( Símon Pétros , Simon Peter) aparece 19 veces en el Nuevo Testamento . En algunos documentos siríacos se le llama, en traducción al inglés, Simón Cefas. [30]
Las fuentes utilizadas para reconstruir la vida de Pedro se pueden dividir en tres grupos:
En el Nuevo Testamento , está entre los primeros [nota 2] de los discípulos llamados durante el ministerio de Jesús. Pedro se convirtió en el primer apóstol ordenado por Jesús en la Iglesia primitiva. [36]
Pedro era un pescador judío en Betsaida ( Juan 1:44 ). [37] Su nombre era Simón, hijo de un hombre llamado Jonás o Juan. [nota 3] Los tres evangelios sinópticos relatan cómo Jesús curó a la suegra de Pedro en su casa en Cafarnaúm ( Mateo 8 :14–17, [40] Marcos 1 :29–31, [41] Lucas 4:38 ); [42] este pasaje describe claramente a Pedro como casado o viudo. También se ha interpretado que 1 Corintios 9 :5 [43] implica que estaba casado. [44]
En los evangelios sinópticos, Pedro (entonces Simón) era pescador junto con su hermano Andrés y los hijos de Zebedeo , Santiago y Juan . El Evangelio de Juan también representa a Pedro pescando, incluso después de la resurrección de Jesús, en la historia de La captura de 153 peces . En Mateo y Marcos, Jesús llamó a Simón y a su hermano Andrés a ser " pescadores de hombres " ( Mateo 4 : 18-19 , [45] Marcos 1 :16-17). [46]
En la Confesión de Pedro, proclama que Jesús es el Cristo ( Mesías judío ), como se describe en los tres evangelios sinópticos: Mateo 16:13–20, [47] Marcos 8:27–30 [48] y Lucas 9:18–. 21. [49] Es allí, en la zona de Cesarea de Filipo , donde recibe de Jesús el nombre de Cefas (arameo Kepha ), o Pedro (griego Petros ).
En Lucas , Simón Pedro es dueño de la barca que Jesús usa para predicar a las multitudes que lo presionaban a la orilla del lago de Genesaret ( Lucas 5 :3). [50] Jesús luego sorprende a Simón y a sus compañeros Santiago y Juan (no se menciona a Andrés) diciéndoles que echen sus redes, después de lo cual capturan una gran cantidad de peces. Inmediatamente después, lo siguen ( Lucas 5 :4–11). [51] El Evangelio de Juan ofrece un relato comparable de "Los primeros discípulos" ( Juan 1 :35–42). [52] En Juan, se dice a los lectores que fueron dos discípulos de Juan el Bautista (Andrés y un discípulo anónimo) quienes escucharon a Juan el Bautista anunciar a Jesús como el " Cordero de Dios " y luego siguieron a Jesús. Luego Andrés fue a ver a su hermano Simón y le dijo: "Hemos encontrado al Mesías ", y luego llevó a Simón a Jesús, quien inmediatamente, al verlo por primera vez, lo llamó "Cefas". ( Juan 1:42). [38]
Tres de los cuatro evangelios (Mateo, Marcos y Juan) relatan la historia de Jesús caminando sobre el agua . Mateo además describe a Pedro caminando sobre el agua por un momento pero comenzando a hundirse cuando su fe flaquea ( Mateo 14 :28–31). [53]
Al comienzo de la Última Cena , Jesús lavó los pies de sus discípulos. Pedro inicialmente se negó a dejar que Jesús le lavara los pies, pero cuando Jesús le dijo: "Si no te lavo, no tendrás parte conmigo", Pedro respondió: "Señor, no sólo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza". ( Juan 13 :2–11). [54] Algunas denominaciones cristianas repiten a menudo el lavatorio de los pies en el servicio de adoración del Jueves Santo .
Los tres evangelios sinópticos mencionan que, cuando Jesús fue arrestado, uno de sus compañeros le cortó la oreja a un siervo del Sumo Sacerdote de Israel ( Mateo 26:51 , [55] Marcos 14:47 , [56] Lucas 22 : 50). [57] El Evangelio de Juan también incluye este evento y nombra a Pedro como el espadachín y a Malco como la víctima ( Juan 18:10 ). [58] Lucas añade que Jesús tocó la oreja y la curó milagrosamente ( Lucas 22 :49–51). [59] Esta curación de la oreja del siervo es el último de los 37 milagros atribuidos a Jesús en la Biblia.
Simón Pedro fue procesado dos veces , junto con Juan, ante el Sanedrín y los desafió directamente ( Hechos 4 :7–22, [60] Hechos 5 :18–42). [61] Después de recibir una visión de Dios que permitía comer animales previamente inmundos, Pedro emprende un viaje misionero a Lida , Jope y Cesarea ( Hechos 9:32 – Hechos 10 :2), [62] convirtiéndose en un instrumento decisivo en la decisión. evangelizar a los gentiles ( Hechos 10 ). [63] Simón Pedro aplicó el mensaje de la visión sobre los animales limpios a los gentiles y sigue su encuentro con Cornelio el centurión afirmando que "Dios no hace parcialidad".
Según los Hechos de los Apóstoles , Pedro y Juan fueron enviados desde Jerusalén a Samaria ( Hechos 8:14 ). [64] Pedro/Cefas se menciona brevemente en el capítulo inicial de una de las epístolas paulinas , la Epístola a los Gálatas , que menciona un viaje del apóstol Pablo a Jerusalén donde se encuentra con Pedro ( Gálatas 1:18 ). [65] Pedro aparece nuevamente en Gálatas, catorce años después, cuando Pablo (ahora con Bernabé y Tito ) regresó a Jerusalén ( Gálatas 2 :7–9). [66] Cuando Pedro llegó a Antioquía , Pablo se opuso a Pedro cara a cara "porque él [Pedro] estaba equivocado" ( Gálatas 2:11 ). [67] [nota 4]
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Hechos 12 narra cómo Pedro, que estaba en Jerusalén, fue encarcelado por Agripa I (42-44 d.C.) pero fue rescatado por un ángel . Después de su liberación, Pedro salió de Jerusalén para ir a "otro lugar" (Hechos 12:1-18). [68] Sobre la actividad posterior de Peter no hay más información relacionada de las fuentes existentes, aunque hay breves noticias de ciertos episodios individuales de su vida posterior. [1]
Los evangelios sinópticos mencionan que Pedro tenía una suegra cuando se unió a Jesús, y esta suegra fue sanada por Él. [69] Sin embargo, los Evangelios no dan ninguna información sobre su esposa. Clemente de Alejandría afirmó que su esposa fue ejecutada por su fe por las autoridades romanas, pero no especifica ninguna fecha ni lugar. [70] Otra opinión afirma que la esposa de Pedro ya no estaba viva cuando conoció a Jesús, por lo que era viudo. [71]
Los Evangelios y los Hechos retratan a Pedro como el apóstol más prominente, aunque negó a Jesús tres veces durante los acontecimientos de la crucifixión. Según la tradición cristiana, Pedro fue el primer discípulo al que se apareció Jesús, equilibrando la negación de Pedro y restaurando su posición. Pedro es considerado como el primer líder de la Iglesia primitiva, [72] [73] aunque pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el hermano del Señor" . [74] [75] Debido a que Pedro fue el primero a quien Jesús se apareció, el liderazgo de Pedro forma la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro, [76] y se le describe como "el roca" sobre la cual se construirá la iglesia. [72]
Pedro siempre figura en primer lugar entre los Doce Apóstoles en los Evangelios [77] y en el Libro de los Hechos . [78] Junto con Santiago el Viejo y Juan formó un triunvirato informal dentro de los Doce Apóstoles. Jesús les permitió ser los únicos apóstoles presentes en tres ocasiones particulares durante su ministerio público, la Resurrección de la hija de Jairo , [79] la Transfiguración de Jesús [80] y la Agonía en el Huerto de Getsemaní . [81] Pedro confiesa a menudo su fe en Jesús como el Mesías.
A menudo se representa a Pedro en los evangelios como portavoz de todos los Apóstoles. [82] John Vidmar , un estudioso católico, escribe: "Los estudiosos católicos están de acuerdo en que Pedro tenía una autoridad que reemplazaba a la de los otros apóstoles. Pedro es su portavoz en varios eventos, dirige la elección de Matías, su opinión en el debate sobre convertir a los gentiles fue crucial, etc." [83]
El autor de los Hechos de los Apóstoles retrata a Pedro como la figura central de la comunidad cristiana primitiva. [nota 5]
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Los cuatro evangelios canónicos relatan que, durante la Última Cena , Jesús predijo que Pedro lo negaría tres veces antes del siguiente canto del gallo ("antes que el gallo cante dos veces" en el relato de Marcos). Los tres sinópticos y Juan describen las tres negaciones de la siguiente manera:
En el Evangelio de Lucas hay un registro de Cristo diciéndole a Pedro: "Simón, Simón, he aquí, Satanás ha deseado zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti para que tu fe no falte; y cuando Te has convertido, fortalece a tus hermanos." En una escena que recuerda [89] del epílogo de Juan, Pedro afirma tres veces que ama a Jesús.
La Primera Epístola de Pablo a los Corintios [90] contiene una lista de apariciones de Jesús resucitado , la primera de las cuales es una aparición a Pedro. [91] Aquí, Pablo aparentemente sigue una tradición temprana de que Pedro fue el primero en ver a Cristo resucitado, [36] que, sin embargo, no parece haber sobrevivido hasta el momento en que se escribieron los evangelios. [92]
En el evangelio de Juan, Pedro es la primera persona que entra al sepulcro vacío , aunque las mujeres y el discípulo amado lo ven antes que él. [93] En el relato de Lucas, el informe de las mujeres sobre la tumba vacía es rechazado por los apóstoles, y Pedro es el único que va a comprobarlo por sí mismo, corriendo hacia la tumba. Después de ver los sudarios, regresa a su casa, aparentemente sin informar a los demás discípulos. [94]
En el capítulo final del Evangelio de Juan, Pedro, en una de las apariciones resucitadas de Jesús, afirmó tres veces su amor por Jesús , equilibrando su triple negación, y Jesús reconfirmó la posición de Pedro. La Iglesia de la Primacía de San Pedro en el Mar de Galilea es vista como el lugar tradicional donde Jesucristo se apareció a sus discípulos después de su resurrección y, según la tradición católica, estableció la jurisdicción suprema de Pedro sobre la iglesia cristiana.
Pedro fue considerado junto con Santiago el Justo y Juan el Apóstol como los tres pilares de la Iglesia . [95] Legitimado por la aparición de Jesús, Pedro asumió el liderazgo del grupo de los primeros seguidores, formando la ekklēsia de Jerusalén mencionada por Pablo. [72] [73] Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el Hermano del Señor". [74] [75] Según Lüdemann, esto se debió a las discusiones sobre el rigor del cumplimiento de la Ley judía, cuando la facción más conservadora de Santiago el Justo [96] tomó ventaja sobre la posición más liberal de Pedro, quien pronto perdió influencia. [75] [nota 6] Según el historiador metodista James DG Dunn , esto no fue una "usurpación de poder", sino una consecuencia de la participación de Pedro en actividades misioneras. [98] El historiador de la Iglesia primitiva Eusebio (c. 325 d.C.) registra a Clemente de Alejandría (c. 190 d.C.) diciendo:
Porque dicen que Pedro, Santiago el Mayor y Juan , después de la ascensión de nuestro Salvador, como si también fueran preferidos por nuestro Señor, no buscaron el honor, sino que eligieron a Santiago el Justo obispo de Jerusalén. [99]
Dunn propone que Pedro fue un "hombre puente" entre los puntos de vista opuestos de Pablo y Santiago el Justo [cursiva original]:
Porque Pedro probablemente fue, de hecho y en efecto, el hombre puente (¡pontifex maximus!) que hizo más que ningún otro para mantener unida la diversidad del cristianismo del primer siglo . Santiago, el hermano de Jesús y Pablo, las otras dos figuras destacadas del cristianismo del primer siglo, estaba demasiado identificado con sus respectivas "marcas" de cristianismo, al menos a los ojos de los cristianos en los extremos opuestos de este espectro particular.
—Dunn 2001, pág. 577, cap. 32
Pablo afirma que Pedro tenía el encargo especial de ser apóstol de los judíos, así como él, Pablo, lo era de los gentiles. Algunos argumentan que Santiago el Justo era obispo de Jerusalén mientras que Pedro era obispo de Roma y que esta posición a veces le dio privilegios a Santiago en algunas (pero no en todas) situaciones.
En un diálogo entre Jesús y sus discípulos (Mateo 16:13-19), Jesús pregunta: "¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre ?" Los discípulos dan varias respuestas. Cuando pregunta: "¿Quién decís que soy yo?", Simón Pedro responde: "Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios vivo". Jesús luego declara:
Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y te digo que tú eres Cefas (Pedro) ( Petros ), y sobre esta roca ( petra ) edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no la vencerán. Yo os daré las llaves del reino de los cielos; Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.
Una visión común de Pedro la proporciona el padre jesuita Daniel J. Harrington , quien sugiere que Pedro era un símbolo improbable de estabilidad. Si bien fue uno de los primeros discípulos llamados y portavoz del grupo, Pedro es también el ejemplo de "poca fe". En Mateo 14, Pedro pronto hará que Jesús le diga: "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?", y eventualmente negará a Jesús tres veces. Así, a la luz del acontecimiento pascual, Pedro se convirtió en un ejemplo del pecador perdonado. [100] Fuera de la Iglesia Católica, las opiniones varían en cuanto a la interpretación de este pasaje con respecto a qué autoridad y responsabilidad, si alguna, le estaba dando Jesús a Pedro. [101]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental se interpreta que este pasaje no implica una prominencia especial a la persona de Pedro, sino a la posición de Pedro como representante de los Apóstoles. La palabra utilizada para "roca" ( petra ) se refiere gramaticalmente a "un pequeño desprendimiento de la enorme cornisa", [102] no a una enorme roca. Así, la Sagrada Tradición Ortodoxa entiende las palabras de Jesús como referidas a la fe apostólica.
Petros no se había utilizado anteriormente como nombre, pero en el mundo de habla griega se convirtió en un nombre cristiano popular, después de que se estableciera la tradición de la prominencia de Pedro en la iglesia cristiana primitiva.
El liderazgo de Pedro forma la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro, [76] y se describe como "la roca" sobre la cual se construirá la iglesia. [72] Los católicos se refieren a él como jefe de los Apóstoles, [103] al igual que los ortodoxos orientales [104] y los ortodoxos orientales . [105] [106] En la liturgia de la Iglesia copta ortodoxa, una vez se le conoce como "prominente" o "cabeza" entre los Apóstoles, un título compartido con Pablo en el texto ( La fracción del ayuno y la fiesta de los apóstoles Pedro y Pablo). en la Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría ). Algunos, incluidas las Iglesias ortodoxas, creen que esto no es lo mismo que decir que los demás Apóstoles estaban bajo las órdenes de Pedro.
Según la Epístola a los Gálatas (2:11), Pedro fue a Antioquía donde Pablo lo reprendió por seguir la línea conservadora con respecto a la conversión de los gentiles, comiendo separados de los gentiles. [nota 7] La tradición posterior sostuvo que Pedro había sido el primer Patriarca de Antioquía . Según los escritos de Orígenes [108] y Eusebio en su Historia de la Iglesia (III, 36), Pedro había fundado la iglesia de Antioquía. [109]
Relatos posteriores amplían la breve mención bíblica de su visita a Antioquía . El Liber Pontificalis (siglo IX) menciona que Pedro sirvió como obispo de Antioquía durante siete años y que potencialmente dejó a su familia en la ciudad griega antes de su viaje a Roma. [110] Las afirmaciones de linaje de sangre directo de Simón Pedro entre la antigua población de Antioquía existieron en el siglo I y continúan existiendo hoy, en particular por parte de ciertas familias Semaan de la actual Siria y el Líbano. Los historiadores han aportado otras pruebas de la estancia de Pedro en Antioquía. [nota 8]
La literatura clementina , un grupo de obras relacionadas escritas en el siglo IV pero que se cree que contienen materiales de siglos anteriores, relata información sobre Pedro que puede provenir de tradiciones anteriores. Una es que Pedro tenía un grupo de 12 a 16 seguidores, a quienes los escritos de Clementino nombran. [111] Otra es que proporciona un itinerario de la ruta de Pedro desde Cesarea Marítima a Antioquía, donde debatió con su adversario Simón el Mago ; durante este viaje ordenó a Zaqueo como primer obispo de Cesarea y a Maro como primer obispo de Trípolis . El historiador Fred Lapham sugiere que la ruta registrada en los escritos de Clementine puede haber sido tomada de un documento anterior mencionado por Epifanio de Salamina en su Panarion llamado "El Itinerario de Pedro". [112]
Pedro pudo haber visitado Corinto , y tal vez existió un grupo de "Cefas". [36] Primera de Corintios sugiere que quizás Pedro visitó la ciudad de Corinto, ubicada en Grecia, durante sus misiones. [113]
Dionisio, obispo de Corinto , en su Epístola a la Iglesia Romana bajo el Papa Soter (165-174 d.C.), declara que Pedro y Pablo fundaron la Iglesia de Roma y la Iglesia de Corinto, y que han vivido en Corinto durante algún tiempo, y finalmente en Italia donde encontraron la muerte:
De este modo, mediante tal amonestación, has unido la plantación de Pedro y de Pablo en Roma y Corinto. Porque ambos nos plantaron y también nos enseñaron en nuestra Corinto. Y de la misma manera enseñaron juntos en Italia, y al mismo tiempo sufrieron el martirio. [114]
La Iglesia católica habla del Papa, obispo de Roma, como sucesor de San Pedro. A menudo se interpreta que esto implica que Pedro fue el primer obispo de Roma. Sin embargo, también se dice que la institución del papado no depende de la idea de que Pedro fuera obispo de Roma o incluso de que alguna vez haya estado en Roma. [115]
Según el libro III, capítulo 3 de Contra las herejías (180 d.C.) de Ireneo de Lyon , Lino fue nombrado sucesor de Pedro y es reconocido por la iglesia católica como el segundo obispo de Roma (papa), seguido de Anacleto , Clemente de Roma . Evaristo , Alejandro , Sixto , Telesforo , Higinio , Pío , Aniceto , Sóter y Eleuterio . [116]
En su libro Historia de la Iglesia , Eusebio señala que Lino sucedió a Pedro como obispo de la Iglesia en Roma. [117]
En cuanto al resto de sus seguidores, Pablo testifica que Crescens fue enviado a la Galia; pero Lino, a quien menciona en la Segunda Epístola a Timoteo como su compañero en Roma, fue el sucesor de Pedro en el episcopado de la iglesia allí, como ya se ha demostrado.
— Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo 4
Según el libro de Tertuliano Prescripción contra los herejes , se afirma que Clemente fue ordenado por Pedro como obispo de Roma. [118]
...como también la iglesia de Roma, lo que hace que Clemente haya sido ordenado de la misma manera por Pedro.
— Tertuliano, Prescripción contra los herejes, Capítulo 32
San Clemente de Roma identifica a Pedro y Pablo como los héroes destacados de la fe. [36]
No hay evidencia bíblica obvia de que Pedro estuvo alguna vez en Roma, pero la primera epístola de Pedro sí menciona que "La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda; y también mi hijo Marco". [119] No es seguro si esto se refiere a la Babilonia real o a Roma, para la cual Babilonia era un apodo común en ese momento, o a la diáspora judía en general, como ha propuesto una teoría reciente. [120] [121]
La Epístola de Pablo a los Romanos , escrita alrededor del año 57 d. C., [122] saluda a unas cincuenta personas en Roma por su nombre, [123] pero no a Pedro , a quien conocía . Tampoco se menciona a Pedro en Roma más tarde durante la estancia de dos años de Pablo allí en Hechos 28, alrededor del 60-62 d.C. Con respecto a esto último, Hechos 28 no menciona específicamente a ninguno de los visitantes de Pablo.
Los escritos del padre de la Iglesia del siglo I, Ignacio de Antioquía (c. 35 – c. 107), cuya autenticidad se cuestiona, [124] se refieren a Pedro y Pablo dando amonestaciones a los romanos, indicando la presencia de Pedro en Roma. [125]
Ireneo de Lyon (c. 130 – c. 202) escribió en el siglo II que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la Iglesia en Roma y habían designado a Lino como obispo sucesor. [126] [127]
Clemente de Alejandría (c. 150 – c. 215) afirma que "Pedro había predicado la Palabra públicamente en Roma (190 d.C.) " [128]
Según Orígenes (184-253) [108] y Eusebio , [109] Pedro "después de haber fundado primero la iglesia en Antioquía, se fue a Roma predicando el Evangelio, y él también, después de [presidir] la iglesia en Antioquía, presidió la de Roma hasta su muerte". [129] Después de presidir la iglesia en Antioquía por un tiempo, Pedro habría sido sucedido por Evodio [130] y posteriormente por Ignacio , quien fue discípulo del apóstol Juan . [131]
Lactancio , en su libro llamado Del modo en que murieron los perseguidores , escrito alrededor del año 318, señaló que "y mientras Nerón reinaba, el apóstol Pedro vino a Roma, y, por el poder de Dios que le había sido encomendado, obró ciertos milagros, y , al convertir a muchos a la religión verdadera, edificó un templo fiel y firme al Señor". [132]
Eusebio de Cesarea (260/265–339/340) relata que cuando Pedro se enfrenta a Simón el Mago en Judea (mencionado en Hechos 8), Simón el Mago huye a Roma, donde los romanos comenzaron a considerarlo un dios. Según Eusebio, su suerte no duró mucho, ya que Dios envió a Pedro a Roma, y Simón fue apagado e inmediatamente destruido. [133]
Según Jerónimo (327-420): "Pedro fue a Roma en el segundo año de Claudio para derrocar a Simón el Mago, y ocupó allí la silla sacerdotal durante veinticinco años hasta el último año, es decir, el decimocuarto, de Nerón". [134]
Una obra apócrifa, el Actus Vercellenses (siglo VII), un texto latino conservado en una sola copia manuscrita publicada ampliamente en traducción bajo el título Hechos de Pedro, establece el enfrentamiento de Pedro con Simón el Mago en Roma. [135] [136]
En el epílogo [137] del Evangelio de Juan, Jesús insinúa la muerte con la que Pedro glorificaría a Dios, diciendo: "Cuando seas viejo extenderás las manos, y otro te vestirá y te llevará a donde no quiero ir." [138] Algunos interpretan esto como una referencia a la crucifixión de Pedro. [89] El teólogo unitario Donald Fay Robinson ha sugerido que el incidente de Hechos 12:1-17, [139] donde Pedro es "liberado por un ángel" y va a "otro lugar", realmente representa un relato idealizado de su muerte. lo que pudo haber ocurrido en una prisión de Jerusalén ya en el año 44 d.C. [140]
La tradición de la Iglesia primitiva dice que Pedro murió crucificado ( con los brazos extendidos) en el momento del Gran Incendio de Roma en el año 64. Esto probablemente tuvo lugar tres meses después del desastroso incendio que destruyó Roma por el cual el emperador (Nerón) deseaba culpar a los cristianos. Este " dies imperii " (aniversario del día del reinado) fue importante, exactamente diez años después de que Nerón ascendiera al trono, y estuvo "como siempre" acompañado de mucho derramamiento de sangre. Tradicionalmente, las autoridades romanas lo condenaron a muerte por crucifixión en la Colina del Vaticano . [1] De acuerdo con los Hechos apócrifos de Pedro , fue crucificado cabeza abajo . [141] La tradición también sitúa su lugar de entierro donde más tarde se construyó la Basílica de San Pedro , directamente debajo del altar mayor de la Basílica.
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El Papa Clemente I (m. 99), en su Carta a los Corintios (Capítulo 5), escrita c. 80-98, habla del martirio de Pedro en los siguientes términos: "Tomemos los nobles ejemplos de nuestra propia generación. Por celos y envidia, los pilares más grandes y justos de la Iglesia fueron perseguidos, y llegaron hasta la muerte... Pedro, por envidia injusta, soportó no uno o dos sino muchos trabajos, y finalmente, habiendo dado su testimonio, partió al lugar de gloria que le correspondía." [142]
Los Hechos apócrifos de Pedro (siglo II) ( Hechos XXXV de Vercelli ) [143] son la fuente de la tradición sobre la famosa frase latina " Quo vadis, Domine? " (en griego: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις "Kyrie, pou hypageis? " ), que significa "¿Adónde vas, Señor?". Según la historia, Pedro, huyendo de Roma para evitar la ejecución, se encuentra con Jesús resucitado. En la traducción latina, Pedro le pregunta a Jesús: "¿Quo vadis?" Él responde: " Romam eo iterum crucifigi " ("Voy a Roma para ser crucificado de nuevo"). Pedro entonces se anima a continuar su ministerio y regresa a la ciudad, donde es martirizado. Esta historia se conmemora en un cuadro de Annibale Carracci . La Iglesia de Quo Vadis , cerca de las Catacumbas de San Calixto , contiene una piedra en la que supuestamente se conservan las huellas de Jesús de este evento, aunque aparentemente se trataba de un exvoto de un peregrino , y de hecho una copia del original que se encuentra en el Basílica de San Sebastián .
La muerte de Pedro es atestiguada por Tertuliano (c. 155 – c. 240) a finales del siglo II en su Prescripción contra los herejes , señalando que Pedro soportó una pasión como la de su Señor. [144] "Cuán feliz es aquella iglesia... donde Pedro soportó una pasión como la del Señor, donde Pablo fue coronado en una muerte como la de Juan". [145] La declaración implica que Pedro fue asesinado como Jesús (por crucifixión) y Pablo fue asesinado como Juan (por decapitación). Da la impresión de que Pedro también murió en Roma ya que Pablo también murió allí. [146] En su obra Scorpiace 15 , habla también de la crucifixión de Pedro: "La fe naciente Nerón hizo sangrienta por primera vez en Roma. Allí Pedro fue ceñido por otro, ya que estaba atado a la cruz". [147]
Orígenes (184-253) en su Comentario al Libro del Génesis III , citado por Eusebio de Cesaria en su Historia Eclesiástica (III, 1) , dijo: "Pedro fue crucificado en Roma con la cabeza hacia abajo, como él mismo había deseado sufrir." [148] La Cruz de San Pedro invierte la cruz latina basándose en este rechazo y en su afirmación de ser indigno de morir de la misma manera que su Salvador. [149]
Pedro de Alejandría (muerto en 311), que fue obispo de Alejandría y murió alrededor del año 311 d. C., escribió una epístola sobre la Penitencia , en la que dice: "Pedro, el primero de los apóstoles, habiendo sido muchas veces aprehendido y encarcelado, y tratado con ignominia, fue crucificado por último en Roma." [150]
Jerónimo (327-420) escribió que "de manos de Nerón Pedro recibió la corona del martirio siendo clavado en la cruz con la cabeza hacia el suelo y los pies en alto, afirmando que era indigno de ser crucificado de la misma manera que sus Caballero." [134]
La tradición católica sostiene que la crucifixión invertida de Pedro ocurrió en los jardines de Nerón, con el entierro en la tumba de San Pedro cercana. [151]
Cayo en su Disputa contra Proclo (198 d. C.), conservada en parte por Eusebio, relata esto de los lugares en los que fueron depositados los restos de los apóstoles Pedro y Pablo: "Puedo señalar los trofeos de los apóstoles. Porque si estás dispuesto a ir al Vaticano o al Camino Ostiano, encontrarás los trofeos de quienes fundaron esta Iglesia". [152]
Según Jerónimo , en su obra De Viris Illustribus (392 d.C.), "Pedro fue enterrado en Roma, en el Vaticano, cerca del camino triunfal donde es venerado por el mundo entero". [134]
A principios del siglo IV, el emperador Constantino I decidió honrar a Pedro con una gran basílica . [153] [154] Debido a que la ubicación precisa del entierro de Pedro estaba tan firmemente fijada en la creencia de los cristianos de Roma, la iglesia que albergaría la basílica tuvo que erigirse en un sitio que no era conveniente para la construcción. Fue necesario excavar la pendiente de la colina del Vaticano , aunque la iglesia podría haberse construido mucho más fácilmente en un terreno llano ligeramente hacia el sur. [155] También hubo cuestiones morales y legales, como la demolición de un cementerio para dejar espacio para el edificio. El punto central de la Basílica, tanto en su forma original como en su posterior reconstrucción completa, es el altar situado sobre lo que se dice que fue el lugar del entierro de Pedro. [156]
Según una carta citada por Beda , el Papa Vitaliano envió una cruz que contenía limaduras supuestamente de las cadenas de Pedro a la reina de Oswy , rey anglosajón de Northumbria en 665, así como reliquias no especificadas del santo al rey. [157] Se afirma que el cráneo de San Pedro reside en la Archibasílica de San Juan de Letrán desde al menos el siglo IX, junto con el cráneo de San Pablo. [158]
En 1950, se encontraron huesos humanos enterrados debajo del altar de la Basílica de San Pedro. Muchos han afirmado que los huesos eran los de Pedro. [159] En 1953 se hizo un intento de contradecir estas afirmaciones mediante la excavación de lo que algunos creen que es la tumba de San Pedro en Jerusalén. [160] Sin embargo, junto con esta supuesta tumba en Jerusalén que lleva su nombre anterior Simón (pero no Pedro), en la misma excavación también se encontraron tumbas con los nombres de Jesús, María, Santiago, Juan y el resto de los apóstoles, aunque Todos estos nombres eran muy comunes entre los judíos de la época.
En la década de 1960, se volvieron a examinar elementos de las excavaciones bajo la basílica de San Pedro y se identificaron los huesos de un hombre. Un examen forense determinó que se trataba de un varón de unos 61 años del siglo I. Esto hizo que el Papa Pablo VI en 1968 anunciara que lo más probable era que fueran las reliquias del apóstol Pedro. [161] El 24 de noviembre de 2013, el Papa Francisco presentó parte de las reliquias, compuestas por fragmentos de huesos, por primera vez en público durante una misa celebrada en la Plaza de San Pedro. [162] El 2 de julio de 2019, se anunció que el Papa Francisco había transferido nueve de estos fragmentos de hueso dentro de un relicario de bronce al Patriarca Ecuménico Ortodoxo Bartolomé de Constantinopla . [163] Bartolomé, que se desempeña como líder de la iglesia cristiana ortodoxa oriental, describió el gesto como "valiente y audaz". [163] El Papa Francisco ha dicho que su decisión nació "de la oración" y pretende ser una señal del trabajo continuo hacia la comunión entre las Iglesias ortodoxa y católica. [164] La mayoría de los restos de San Pedro, sin embargo, todavía se conservan en Roma, bajo el altar mayor de la Basílica de San Pedro. [165]
Algunos historiadores de la iglesia consideran que Pedro y Pablo fueron martirizados bajo el reinado de Nerón, [166] [167] alrededor del año 65 d.C. después del Gran Incendio de Roma. [nota 9] [168] [169] Actualmente, la mayoría de los eruditos católicos, [170] y muchos eruditos en general, [171] sostienen la opinión de que Pedro fue martirizado en Roma bajo Nerón.
Si bien se acepta que Pedro vino a Roma y fue martirizado allí, no hay evidencia histórica de que ocupara el cargo episcopal allí. [172] [173] [174] [175] [176] [nota 10] Según dos extensos estudios publicados por el filólogo alemán Otto Zwierlein en 2009 [178] y 2013 respectivamente, [179] "no hay una sola pieza de evidencia literaria confiable (y ninguna evidencia arqueológica tampoco) de que Pedro alguna vez estuvo en Roma". [120] [180] [nota 11]
La Primera Carta de Clemente de Roma , un documento que ha sido fechado entre los años 90 y 120, es una de las primeras fuentes aducidas en apoyo de la estancia de Pedro en Roma, pero Zwierlein cuestiona la autenticidad del texto y si tiene algún conocimiento sobre la vida de Pedro más allá. lo que está contenido en los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento . [120] La carta tampoco menciona ningún lugar en particular, sólo dice: "Pedro, por envidia injusta, soportó no uno o dos, sino numerosos trabajos y cuando finalmente sufrió el martirio, partió al lugar de gloria que le correspondía". " (cap. 5). [185]
Una carta a los romanos atribuida a Ignacio de Antioquía podría implicar que Pedro y Pablo tenían autoridad especial sobre la iglesia romana, [36] diciéndoles a los cristianos romanos: "No os mando, como lo hicieron Pedro y Pablo" (cap. 4). , aunque Zwierlein dice que podría estar refiriéndose simplemente a las Epístolas de los Apóstoles, o su trabajo misionero en la ciudad, no a una autoridad especial dada o otorgada. Zwierlein cuestiona la autenticidad de este documento y su datación tradicional de c. 105-10, diciendo que puede datar de las últimas décadas del siglo II en lugar de desde el principio. [120]
El historiador antiguo Josefo describe cómo los soldados romanos se divertían crucificando a los criminales en diferentes posiciones, [186] y es probable que esto lo supiera el autor de los Hechos de Pedro . La posición atribuida a la crucifixión de Pedro es, por tanto, plausible, ya sea por haber sucedido históricamente o como una invención del autor de los Hechos de Pedro . Es poco probable que la muerte, después de la crucifixión cabeza abajo, sea causada por asfixia , la "causa de muerte habitual en la crucifixión ordinaria". [187]
La tradición de la Iglesia atribuye las epístolas Primera y Segunda de Pedro al apóstol Pedro, al igual que el propio texto de Segunda de Pedro, atribución rechazada por los estudiosos. Primera de Pedro [119] dice que el autor está en "Babilonia", lo que se ha considerado una referencia codificada a Roma. [188] [189] [190] La tradición de la Iglesia primitiva informa que Pedro escribió desde Roma. Eusebio de Cesarea afirma:
Clemente de Alejandría en el [libro] sexto de la Hypotyposeis cita la historia, y el obispo de Hierápolis llamado Papías se une a él para testificar que Pedro menciona a Marcos en la primera epístola, que dicen que compuso en Roma misma, y que indica esto , llamando a la ciudad en sentido más figurado Babilonia con estos: "La que está en Babilonia, escogida junto con vosotros, os envía saludos y también mi hijo Marcos. (1 Pedro 5:13)" [ 191]
Si la referencia es a Roma, es la única referencia bíblica a la presencia de Pedro allí. Muchos eruditos consideran que tanto Primera como Segunda de Pedro no fueron escritas por él, en parte porque otras partes de los Hechos de los Apóstoles parecen describir a Pedro como un pescador analfabeto. [8] [192]
La mayoría de los eruditos bíblicos [193] [194] creen que "Babilonia" es una metáfora del Imperio Romano pagano en el momento en que perseguía a los cristianos, antes del Edicto de Milán en 313: tal vez haciendo referencia específica a algún aspecto del gobierno de Roma (brutalidad, avaricia, paganismo ). Aunque algunos eruditos reconocen que Babilonia es una metáfora de Roma, también afirman que Babilonia representa más que la ciudad romana del primer siglo. Según el estudioso luterano del Apocalipsis Craig R. Koester, "la ramera [de Babilonia] es Roma, pero más que Roma". [195] Se trata "del mundo imperial romano, que a su vez representa el mundo alejado de Dios". [196]
En ese momento de la historia, la antigua ciudad de Babilonia ya no tenía ninguna importancia. Por ejemplo, Estrabón escribió: "La mayor parte de Babilonia está tan desierta que uno no dudaría en decir... la Gran Ciudad es un gran desierto". [197]
Otra teoría es que "Babilonia" se refiere a Babilonia en Egipto que era una importante ciudad fortaleza en Egipto, justo al norte del actual Cairo y esto, combinado con los "saludos de Marcos" (1 Pedro 5:13), quien puede ser Marcos . El evangelista , considerado el fundador de la Iglesia de Alejandría (Egipto), ha llevado a algunos estudiosos a considerar que la epístola de la Primera de Pedro fue escrita en Egipto. [198]
El Martirologio Romano asigna el 29 de junio como la fiesta de Pedro y Pablo , sin declarar por ello que sea el día de su muerte. Agustín de Hipona dice en su Sermón 295: "Se asigna un día para la celebración del martirio de los dos apóstoles. Pero esos dos eran uno. Aunque su martirio ocurrió en días diferentes, eran uno".
Esta es también la fiesta de ambos Apóstoles en el calendario de la Iglesia Ortodoxa Oriental .
En el rito romano , la fiesta de la Cátedra de San Pedro se celebra el 22 de febrero, y el 18 de noviembre se celebra el aniversario de la dedicación de las dos Basílicas Papales de San Pedro y San Pablo Extramuros .
Antes de la revisión del Papa Juan XXIII en 1960, el Calendario Romano también incluía el 18 de enero otra fiesta de la Cátedra de San Pedro (denominada Cátedra de San Pedro en Roma, mientras que la fiesta de febrero se llamaba entonces la de la Cátedra de San Pedro). en Antioquía), y el 1 de agosto la fiesta de San Pedro encadenado .
En el Oficio Diario Ortodoxo , todos los jueves del año están dedicados a los Santos Apóstoles, incluido San Pedro. También hay tres días festivos en el año que se le dedican:
Pedro es recordado (con Pablo ) en la Iglesia de Inglaterra con un festival el 29 de junio; Pedro el Apóstol podrá celebrarse solo, sin Pablo, el 29 de junio. [202]
Los cristianos de diferentes orígenes teológicos no están de acuerdo en cuanto al significado exacto del ministerio de Pedro. Por ejemplo:
De manera similar, historiadores de diversos orígenes también ofrecen diferentes interpretaciones de la presencia del Apóstol en Roma.
Según la creencia católica, Simón Pedro fue distinguido por Jesús para ocupar el primer lugar de honor y autoridad . También en la creencia católica, Pedro fue, como primer obispo de Roma, el primer Papa . Además, consideran a cada Papa como el sucesor de Pedro y el superior legítimo de todos los demás obispos . [203] Sin embargo, Pedro nunca llevó el título de "Papa" o "Vicario de Cristo" en el sentido en que la Iglesia Católica considera a Pedro el primer Papa. [204]
El reconocimiento por parte de la Iglesia Católica de Pedro como cabeza de su iglesia en la tierra (siendo Cristo su cabeza celestial ) se basa en su interpretación de pasajes de los evangelios canónicos del Nuevo Testamento , así como de la tradición sagrada .
El primer pasaje es Juan 21:15–17 que dice: "Apacienta mis corderos... Apacienta mis ovejas... apacienta mis ovejas" [205] (en el griego es Ποίμαινε, es decir, alimentar y gobernar [como un Pastor ] v. 16, mientras que Βόσκε es decir, alimentar a los v.15 y v. 17) [206] —que los católicos ven como Cristo prometiendo la supremacía espiritual a Pedro. La Enciclopedia Católica de 1913 ve en este pasaje a Jesús "encargando [a Pedro] la superintendencia de todas sus ovejas, sin excepción; y en consecuencia de todo su rebaño, es decir, de su propia iglesia". [203]
En este pasaje, el evangelista escribe: "primero Simón llamó a Pedro..." La palabra griega para "primero" (protos), derivada del griego antiguo πρῶτος, puede significar primacía en el fundamento, no sólo en un sentido numérico. [207]
Otro pasaje es Mateo 16:18:
Te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no la vencerán. Yo os daré las llaves del reino de los cielos; Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.
— Mateo 16:18–19 (NVI) [208]
En el relato de la llamada de los discípulos , Jesús se dirige a Simón Pedro con el término griego Κηφᾶς ( Cefas ), una forma helenizada del arameo solving �������������������� ( keepa ), que significa "roca", [209] término que antes no se utilizaba como un nombre propio:
:ἐμβλέψας αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ κληθ ήσῃ Κηφᾶς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος. [210]
- Jesús, mirándolo, dijo: "Tú eres Simón, hijo de Juan; serás llamado Cefas ", que significa Petros ("roca").
— Juan 1:42
Jesús luego alude a este apodo después de que Pedro declara que Jesús es el Mesías:
:κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος [ Petros ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ petra ] οἰ κοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς. [nota 12]
- También te digo ahora que eres Pedro , y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.
— Mateo 16:18 [214]
La versión siríaca de Peshitta traduce las palabras de Jesús al arameo [215] de la siguiente manera:
: ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂
- También te digo que eres Keepa , y sobre esta Keepa edificaré mi Iglesia, y las puertas del Seol no la sojuzgarán.
— Mateo 16:18 [216]
Más tarde , Pablo de Tarso usa el apelativo de Cefas en referencia a Pedro. [217]
Para comprender mejor lo que Cristo quiso decir, San Basilio explica: [218]
Aunque Pedro sea una roca, no es una roca como lo es Cristo. Porque Cristo es la verdadera roca inamovible de sí mismo, Pedro es inamovible por Cristo la roca. Porque Jesús comunica e imparte sus dignidades, sin despojarse de ellas, sino reteniéndolas para sí y también las otorga a los demás. Él es la luz, y sin embargo vosotros sois la luz: él es el Sacerdote, y sin embargo hace Sacerdotes: él es la roca, e hizo la roca.
— Albahaca li. De poenit. cƒ. Mate. v.14; Lucas 22:19
En referencia a la ocupación de Pedro antes de convertirse en Apóstol, los papas lucen el Anillo del Pescador , que lleva una imagen del santo arrojando sus redes desde un barco pesquero. Las llaves utilizadas como símbolo de la autoridad del Papa se refieren a las "llaves del reino de los cielos" prometidas a Pedro. [219] La terminología de esta "comisión" de Pedro es inequívocamente paralela a la comisión de Eliakim ben Hilkiah en Isaías 22:15-23. [220] A menudo se representa a Pedro en el arte cristiano occidental y oriental sosteniendo una llave o un juego de llaves.
En el griego original , la palabra traducida como "Pedro" es Πέτρος (Petros) y la traducida como "roca" es πέτρα (petra), dos palabras que, aunque no son idénticas, dan la impresión de una de las muchas ocasiones en que Jesús usó una obra de teatro. en palabras. Además, dado que Jesús presumiblemente le habló a Pedro en su lengua nativa aramea , habría usado kepha en ambos casos. [221] El texto Peshitta y los textos siríacos antiguos utilizan la palabra "kepha" tanto para "Pedro" como para "roca" en Mateo 16:18. [208] [222] Juan 1:42 dice que Jesús llamó a Simón "Cefas", como lo llama Pablo en algunas cartas. [223] Cristo le ordenó que fortaleciera a sus hermanos, es decir, los apóstoles. [224] Pedro también tuvo un papel de liderazgo en la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén según Los Hechos de los Apóstoles capítulos 1–2, 10–11 y 15.
Los primeros escritores católicos latinos y griegos (como San Juan Crisóstomo ) consideraban que la "roca fundamental" se aplicaba tanto a Pedro personalmente como a su confesión de fe (o la fe de su confesión) simbólicamente, además de ver la promesa de Cristo de aplicarse más. en general a sus doce apóstoles y a la Iglesia en general. [225] Esta interpretación de "doble sentido" está presente en el actual Catecismo de la Iglesia Católica . [226]
Los argumentos protestantes contra la interpretación católica se basan en gran medida en la diferencia entre las palabras griegas traducidas "Roca" en el pasaje de Mateo. A menudo afirman que en el griego ático clásico petros (masculino) generalmente significaba "guijarro", mientras que petra (femenino) significaba "roca" o "acantilado", y en consecuencia, tomando el nombre de Pedro como "guijarro", argumentan que la "roca " en cuestión no puede haber sido Pedro, sino otra cosa, o el mismo Jesús, o la fe en Jesús que Pedro acababa de profesar. [227] [228] Estos escritos de nivel popular se disputan en escritos católicos similares de nivel popular. [229]
El Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné , no en griego ático, y algunas autoridades dicen que no existía ninguna diferencia significativa entre los significados de petros y petra . Lejos de significar guijarro estaba la palabra petros que Apolonio Rodio , un escritor de griego koiné del siglo III a.C., la utilizó para referirse a "una enorme roca redonda , un terrible tejo de Ares Enyalius ; cuatro jóvenes fornidos no podrían haber levantado del suelo aunque sea un poquito". [230]
El sustantivo femenino petra (πέτρα en griego), traducido como roca en la frase "sobre esta roca edificaré mi iglesia", también se utiliza en 1 Cor. 10:4 al describir a Jesucristo, que dice: "Todos comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la roca espiritual que los acompañaba, y esa roca era Cristo". [231]
Aunque Mateo 16 se utiliza como texto de prueba principal para la doctrina católica de la supremacía papal, algunos eruditos protestantes dicen que antes de la Reforma del siglo XVI, Mateo 16 rara vez se usaba para respaldar las afirmaciones papales, a pesar de estar bien documentado como siendo utilizado en el siglo III por Esteban de Roma contra Cipriano de Transporte en un "apasionado desacuerdo" sobre el bautismo y en el siglo IV por el Papa Dámaso como un reclamo de primacía como lección de la Controversia arriana para una disciplina más estricta y un control centralizado. [232] Su posición es que la mayor parte de la Iglesia primitiva y medieval interpretó la "roca" como una referencia a Cristo o a la fe de Pedro, no al propio Pedro. Entienden que el comentario de Jesús fue su afirmación del testimonio de Pedro de que Jesús era el Hijo de Dios. [233]
A pesar de esta afirmación, muchos Padres vieron una conexión entre Mateo 16:18 y la primacía de Pedro y su oficio, como Tertuliano , que escribió: "El Señor dijo a Pedro: 'Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, te he dado las llaves del reino de los cielos [y] todo lo que ataréis o desataréis en la tierra, quedará atado o desatado en los cielos' [Mateo 16:18-19]....Sobre vosotros, dice, edificaré mi Iglesia; y a ti te daré las llaves, no a la Iglesia." [234]
La Epístola de Pablo a los Romanos , escrita alrededor del año 57 d. C. [122] saluda por su nombre a unas cincuenta personas en Roma, [123] pero no a Pedro , a quien conocía . Tampoco se menciona a Pedro en Roma más tarde durante la estancia de dos años de Pablo allí en Hechos 28, alrededor del 60-62 d.C. Algunos historiadores de la Iglesia consideran que Pedro y Pablo fueron martirizados bajo el reinado de Nerón, [166] [235] [ cita no encontrada ] [167] alrededor del 64 o 68 d.C. [nota 9] [168] [169]
Otros cristianos teológicamente conservadores, incluidos los luteranos confesionales , también refutan los comentarios hechos por Karl Keating y DA Carson que afirman que no hay distinción entre las palabras petros y petra en griego koiné. Los teólogos luteranos afirman que los diccionarios de griego koiné/NT , incluido el autorizado [236] Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon , de hecho enumeran ambas palabras y los pasajes que dan diferentes significados a cada una. Los teólogos luteranos señalan además que:
Honramos a Pedro y, de hecho, algunas de nuestras iglesias llevan su nombre, pero él no fue el primer Papa ni fue católico romano. Si lees su primera carta, verás que no enseñó una jerarquía romana, sino que todos los cristianos son sacerdotes reales. Las mismas llaves dadas a Pedro en Mateo 16 se dan a toda la iglesia de creyentes en Mateo 18. [237]
Oscar Cullmann , teólogo luterano y distinguido historiador de la Iglesia, no está de acuerdo con Lutero y los reformadores protestantes que sostenían que por "roca" Cristo no se refería a Pedro, sino a él mismo o a la fe de sus seguidores. Él cree que el significado del arameo original es muy claro: que "Kepha" era la palabra aramea para "roca", y que también era el nombre con el que Cristo llamó a Pedro. [238]
Sin embargo, Cullmann rechaza tajantemente la afirmación católica de que Pedro inició la sucesión papal. Escribe: "En la vida de Pedro no hay un punto de partida para una cadena de sucesión al liderazgo de la iglesia en general". Si bien cree que el texto de Mateo es completamente válido y de ninguna manera espurio, dice que no puede usarse como "garantía de sucesión papal". [238] Cullmann concluye que si bien Pedro fue el jefe original de los apóstoles, Pedro no fue el fundador de ninguna sucesión eclesiástica visible. [238]
Hay otros estudiosos protestantes que también defienden parcialmente la posición histórica católica sobre el "Rock". [239] Adoptando un enfoque algo diferente al de Cullman, señalan que el Evangelio de Mateo no fue escrito en la forma clásica ática del griego, sino en el dialecto helenístico koiné en el que no hay distinción de significado entre petros y petra . Además, incluso en el griego ático, en el que el significado habitual de petros era una "piedra" más bien pequeña, hay casos de su uso para referirse a rocas más grandes, como en Sófocles , Edipo en Colonus v. 1595, donde petros se refiere a una roca. utilizado como punto de referencia, obviamente algo más que un guijarro. En cualquier caso, una distinción petros / petra es irrelevante considerando el idioma arameo en el que bien podría haberse pronunciado la frase. En griego, de cualquier época, el sustantivo femenino petra no podía usarse como nombre de pila de un varón, lo que puede explicar el uso de Petros como palabra griega para traducir al arameo Kepha . [221]
Sin embargo, otros eruditos protestantes creen que Jesús, de hecho, quiso señalar a Pedro como la roca misma sobre la cual construirá, pero que el pasaje no hace nada para indicar una sucesión continua de la posición implícita de Pedro. Afirman que Mateo utiliza el pronombre demostrativo taute , que supuestamente significa "este mismo" o "este mismo", cuando se refiere a la roca sobre la que se construirá la iglesia de Jesús. También usa la palabra griega para "y", kai . Se alega que cuando se usa un pronombre demostrativo con kai , el pronombre se refiere al sustantivo anterior. La segunda roca a la que Jesús se refiere debe ser entonces la misma roca que la primera; y si Pedro es la primera roca, también debe ser la segunda. [240]
A diferencia de Oscar Cullmann, los luteranos confesionales y muchos otros apologistas protestantes coinciden en que no tiene sentido elaborar el significado de "Roca" analizando el idioma arameo. Si bien los judíos hablaban principalmente arameo en casa, en público solían hablar griego. Las pocas palabras en arameo pronunciadas por Jesús en público fueron inusuales, razón por la cual se mencionan como tales. Y lo más importante es que el Nuevo Testamento fue revelado en griego koiné, no en arameo. [241] [242] [243]
Los historiadores luteranos incluso informan que la propia Iglesia católica no consideró, al menos unánimemente, a Pedro como la roca hasta la década de 1870:
La regla de Roma para explicar las Escrituras y determinar la doctrina es el Credo de Pío IV . Este Credo obliga a Roma a explicar las Escrituras sólo según el consentimiento unánime de los Padres. En el año 1870 cuando los Padres se reunieron y el Papa declaró su infalibilidad, los cardenales no estaban de acuerdo sobre Mateo 16, 18. Tenían cinco interpretaciones diferentes. Diecisiete insistió: Peter es la roca. Dieciséis sostuvieron que Cristo es la roca. Ocho fueron enfáticos en que todo el colegio apostólico es la roca. Cuarenta y cuatro dijeron: La fe de Pedro es la roca. Los demás consideraron a todo el cuerpo de creyentes como la roca. – Y, sin embargo, Roma enseñó y todavía enseña que Pedro es la roca. [244]
La Iglesia Ortodoxa Oriental considera al apóstol Pedro, junto con el apóstol Pablo, como "apóstoles preeminentes". Otro título utilizado para Pedro es Corifeo , que podría traducirse como "director de coro", o cantante principal. [245] La iglesia reconoce el papel de liderazgo del apóstol Pedro en la iglesia primitiva , especialmente en los primeros días en Jerusalén, pero no considera que haya tenido ningún papel "principesco" sobre sus compañeros apóstoles.
Los ortodoxos no consideran que el Nuevo Testamento respalde ninguna autoridad extraordinaria para Pedro con respecto a la fe o la moral. Los ortodoxos también sostienen que Pedro no actuó como líder en el Concilio de Jerusalén , sino simplemente como uno más entre los que hablaron. La decisión final con respecto a la no necesidad de la circuncisión (y ciertas prohibiciones) fue explicada detalladamente por Santiago, hermano de Jesús (aunque los católicos sostienen que Santiago simplemente reiteró y desarrolló lo que Pedro había dicho, con respecto a la revelación divina anterior de este último sobre la inclusión de los gentiles). ).
Los ortodoxos orientales y orientales no reconocen al obispo de Roma como sucesor de San Pedro, pero el Patriarca Ecuménico de Constantinopla envía cada año una delegación a Roma para participar en la celebración de la fiesta de los Santos. Pedro y Pablo. En el Documento de Rávena del 13 de octubre de 2007, los representantes de la Iglesia ortodoxa oriental coincidieron en que "Roma, como Iglesia que 'preside en el amor' según la frase de San Ignacio de Antioquía ("A los romanos", Prólogo), ocupaba el primer lugar en los taxis , y que el obispo de Roma era, por tanto, el protos entre los patriarcas, si el papado se une a la Iglesia ortodoxa. Sin embargo, no están de acuerdo en la interpretación de los testimonios históricos de esta época sobre las prerrogativas de los el obispo de Roma como protos , cuestión que ya se entendía de diferentes maneras en el primer milenio".
Con respecto a las palabras de Jesús a Pedro: "Tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi iglesia", los ortodoxos sostienen que Cristo se refiere a la confesión de fe, no a la persona de Pedro como aquello sobre lo cual construirá la iglesia. . Esto supuestamente se demuestra por el hecho de que la Septuaginta original usa el pronombre demostrativo femenino cuando dice "sobre esta roca" (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); mientras que, gramaticalmente, si se hubiera estado refiriendo a Peter, supuestamente habría usado el masculino. [246]
Los Padres de la Iglesia Ortodoxa Siria intentaron dar una interpretación teológica al primado del apóstol Pedro. Estaban plenamente convencidos del oficio único de Pedro en la comunidad cristiana primitiva. Efrén , Afrahat y Maruthas , quienes se suponía que habían sido los mejores exponentes de la tradición siríaca temprana , reconocen inequívocamente el cargo de Pedro.
Los Padres Siríacos, siguiendo la tradición rabínica, llaman a Jesús "Kepha" porque ven la "roca" en el Antiguo Testamento como un símbolo mesiánico (sin embargo, los antiguos siríacos maronitas del Líbano todavía se refieren a San Pedro como "San Simón el Generoso" o Simón Karam"). Cuando Cristo le dio su propio nombre "Kepha" a Simón, le estaba dando participación en la persona y oficio de Cristo. Cristo, que es el Kepha y el pastor, hizo a Simón el pastor principal en su lugar y le dio el nombre mismo de Kepha. y dijo que sobre Kepha construiría la Iglesia. Afrahat compartió la tradición siríaca común. Para él, Kepha es de hecho otro nombre de Jesús, y a Simón se le dio el derecho de compartir el nombre. La persona que recibe el nombre de otra persona también obtiene el derechos de la persona que otorga el nombre. Aphrahat hace que la piedra tomada del Jordán sea un tipo de Pedro. Él escribió: "Jesús [Josué] hijo de Nun levantó las piedras para testimonio en Israel; Jesús nuestro Salvador llamó a Simón Kepha Sarirto y lo puso por testigo fiel entre las naciones."
Nuevamente, escribió en su comentario sobre Deuteronomio que Moisés sacó agua de la "roca" (Kepha) para el pueblo y Jesús envió a Simón Kepha para llevar sus enseñanzas entre las naciones. Dios lo aceptó y lo hizo fundamento de la Iglesia y lo llamó Kefa. Cuando habla de la transfiguración de Cristo lo llama Simón Pedro , fundamento de la Iglesia. Ephrem también compartió la misma opinión. La versión armenia de De Virginitate registra que Pedro la roca rehuyó el honor. Un mimro de Efrem encontrado en la liturgia de Semana Santa señala la importancia de Pedro.
Tanto Aphrahat como Efrén representan la auténtica tradición de la Iglesia Siria. Los diferentes órdenes de liturgias utilizados para la santificación de los edificios de la Iglesia, el matrimonio, la ordenación, etcétera , revelan que la primacía de Pedro es parte de la fe viva de la Iglesia. [247]
La Iglesia Nueva Apostólica , que cree en el restablecimiento del ministerio de Apóstol, ve a Pedro como el primer Apóstol Mayor . [248]
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La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que Pedro fue el primer líder de la iglesia cristiana primitiva después de la muerte y resurrección de Jesucristo. Si bien la Iglesia acepta la sucesión apostólica de Pedro, rechaza a los sucesores papales por considerarlos ilegítimos. José Smith , el fundador del mormonismo , registró en múltiples revelaciones que Pedro resucitado se apareció a él y a Oliver Cowdery en 1829, cerca de Harmony Township, condado de Susquehanna, Pensilvania , para otorgarles el apostolado y las llaves del reino como parte de una restauración. de la autoridad del sacerdocio . [249] [250]
Al interpretar Mateo 16:13–19, el líder Santo de los Últimos Días Bruce R. McConkie declaró: "Las cosas de Dios se conocen sólo por el poder de su Espíritu" [251] y "lo que el mundo llama mormonismo se basa en la roca de la revelación." [252] En su discurso de la conferencia general de abril de 1981 , McConkie identificó la roca de la que habló Jesús como la roca de la revelación: "No hay otro fundamento sobre el cual el Señor pueda construir Su Iglesia y Su reino... Revelación: Pura, perfecta , revelación personal: ¡esta es la roca!" [253]
Según una antigua tradición judía, Simón Pedro se unió a los primeros cristianos por decisión de los rabinos. Preocupado de que la similitud del cristianismo primitivo con el judaísmo llevara a la gente a confundirlo con una rama del judaísmo, fue elegido para unirse a ellos. A medida que ascendiera de rango, podría guiarlos a formar su propio sistema de creencias distinto. A pesar de esto, se decía que seguía siendo un judío practicante y se le atribuye la autoría de la oración de Nishmas. [254]
Los musulmanes consideran a Jesús un profeta de Dios. El Corán también habla de los discípulos de Jesús, pero no menciona sus nombres, sino que se refiere a ellos como "ayudantes del profeta de Dios ". [255] La exégesis musulmana y el comentario del Corán, sin embargo, los nombran e incluyen a Pedro entre los discípulos. [256] Una antigua tradición, que involucra la leyenda de Habib el Carpintero , menciona que Pedro fue uno de los tres discípulos enviados a Antioquía para predicar a la gente de allí. [257]
Doce musulmanes chiítas ven un paralelo en la figura de Pedro y Alí en la época de Mahoma . Consideran a Ali como el vicerregente , siendo Mahoma el profeta ; Asimismo, ven a Pedro como el vicerregente, detrás de Jesús el profeta y Masih . Los chiítas también consideran que el papel de Pedro como primer líder adecuado de la iglesia es un paralelo con su creencia en Ali como el primer califa después de Mahoma. [258]
En la Fe bahá'í "se sostiene y defiende la primacía de Pedro, el Príncipe de los Apóstoles". [259] Los bahá'ís entienden que la posición de Pedro como La Roca sobre la cual se fundaría la Iglesia de Dios significa que la creencia de Pedro en Cristo como el Hijo del Dios viviente serviría como fundamento para el cristianismo, y que sobre esta creencia se establecería el se establezca el fundamento de la iglesia de Dios, entendida como la Ley de Dios. [260] Pedro aparece en los escritos de Bahá'u'lláh , el Profeta-Fundador de la Fe bahá'í, a menudo referido como La Roca:
¡Oh seguidores de todas las religiones! Os contemplamos vagando angustiados en el desierto del error. Vosotros sois los peces de este Océano; ¿Por qué os abstenéis de aquello que os sostiene? He aquí, surge ante vuestros rostros. Apresúrate a ello desde todos los climas. Este es el día en que la Roca (Pedro) clama y grita, y celebra la alabanza de su Señor, el Todopoderoso, el Altísimo, diciendo: "¡He aquí! El Padre ha venido, y lo que os fue prometido en el ¡El Reino está cumplido!”
— Bahá'u'lláh, La convocatoria del Señor de los Ejércitos [260]
Su nombre con el prefijo dan (relacionado con los nombres de los ríos) se aplicó a Donbettyr , el dios osetio de las aguas, patrón de los peces y los pescadores. [261]
El cactus San Pedro (Echinopsis pachanoi) tiene una larga historia de uso en la medicina tradicional andina . [262] El nombre común "cactus de San Pedro" - cactus de San Pedro, se atribuye a la creencia de que, como San Pedro tiene las llaves del cielo, los efectos del cactus permiten a los usuarios "alcanzar el cielo mientras aún están en la tierra". En 2022, el Ministerio de Cultura de Perú declaró como patrimonio cultural el uso tradicional del cactus San Pedro en el norte de Perú . [263]
Tradicionalmente se han atribuido a Pedro dos epístolas canónicas ( 1 y 2 Pedro ) y varias obras apócrifas.
El Nuevo Testamento incluye dos cartas ( epístolas ) atribuidas a Pedro. Ambos demuestran una alta calidad de griego culto y urbano, en desacuerdo con la habilidad lingüística que normalmente se esperaría de un pescador de habla aramea , que habría aprendido griego como segunda o tercera lengua. Las características textuales de estas dos epístolas son tales que la mayoría de los eruditos dudan de que hayan sido escritas por la misma mano. Algunos eruditos sostienen que las diferencias teológicas implican diferentes fuentes y señalan la falta de referencias a 2 Pedro entre los primeros Padres de la Iglesia.
Daniel B. Wallace (quien sostiene que Pedro fue el autor) escribe que, para muchos estudiosos, "la cuestión de la autoría ya está resuelta, al menos negativamente: el apóstol Pedro no escribió esta carta" y que "la gran masa del NT Los académicos adoptan esta perspectiva sin mucha discusión". Sin embargo, afirma más tarde: "Aunque se ha presentado un caso muy sólido contra la autoría petrina de 2 Pedro, creemos que es deficiente... En conjunto, estos argumentos externos e internos sugieren fuertemente la visión tradicional, es decir, que Pedro Fue en efecto el autor de la segunda epístola que lleva su nombre." [264]
De las dos epístolas, la primera se considera la anterior. Varios estudiosos han argumentado que las discrepancias textuales con lo que se esperaría del Pedro bíblico se deben a que fue escrito con la ayuda de un secretario o como amanuense . [265]
Jerónimo explica:
Las dos Epístolas atribuidas a San Pedro difieren en estilo, carácter y construcción de las palabras, lo que prueba que según las exigencias del momento San Pedro hizo uso de diferentes intérpretes. (Epístola 120 – A Hedibia) [266]
Algunos han visto una referencia al uso de un secretario en la frase: "Por Silvano, hermano fiel para vosotros, como supongo, he escrito brevemente, exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios en la que estáis". . [267] Sin embargo, el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman en su libro Forged de 2011 afirma que "los eruditos ahora reconocen ampliamente que cuando el autor indica que escribió el libro 'a través de Silvanus', no está indicando el nombre de su secretario, sino el persona que llevaba su carta a los destinatarios." [268] La carta se refiere a la persecución romana de los cristianos, aparentemente de carácter oficial. El historiador romano Tácito y el biógrafo Suetonio registran que Nerón persiguió a los cristianos, y Tácito fecha esto inmediatamente después del incendio que quemó Roma en el año 64. La tradición cristiana, por ejemplo, Eusebio de Cesarea ( Libro de Historia 2, 24.1), ha sostenido que Pedro fue asesinado durante la persecución de Nerón y, por lo tanto, tuvo que asumir que la persecución romana a la que se alude en Primera de Pedro debe ser esta persecución neroniana. [265] Por otro lado, muchos eruditos modernos sostienen que Primera de Pedro se refiere a la persecución de los cristianos en Asia Menor durante el reinado del emperador Domiciano (81–96), ya que la carta está dirigida explícitamente a los cristianos judíos de esa región:
Pedro, apóstol de Jesucristo, a los escogidos de Dios, extranjeros en el mundo, esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, escogidos según la presciencia de Dios Padre, por la obra santificadora del Espíritu, por obediencia a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz sean vuestras en abundancia. [269]
Aquellos eruditos que creen que la epístola data de la época de Domiciano argumentan que la persecución de los cristianos por parte de Nerón se limitó a la propia ciudad de Roma y no se extendió a las provincias asiáticas mencionadas en 1 Pedro 1:1-2.
La Segunda Epístola de Pedro , por otra parte, parece haber sido copiada, en parte, de la Epístola de Judas , y algunos eruditos modernos fechan su composición en una fecha tan tardía como c. 150. Algunos eruditos sostienen lo contrario, que la Epístola de Judas copió Segunda de Pedro, mientras que otros sostienen una fecha temprana para Judas y, por lo tanto, observan que una fecha temprana no es incompatible con el texto. [265] Muchos eruditos han notado las similitudes entre la Segunda Epístola apócrifa de Clemente (siglo II) y la Segunda de Pedro. Segunda de Pedro puede ser anterior al año 150; hay algunas posibles referencias que se remontan al siglo I o principios del siglo II, por ejemplo, 1 Clemente escrito en c. 96 d. C., y el historiador de la iglesia posterior, Eusebio, escribió que Orígenes había hecho referencia a la epístola antes del 250. [265] [270]
Jerónimo dice que Pedro "escribió dos epístolas que se llaman católicas, la segunda de las cuales, debido a su diferencia de estilo con la primera, muchos consideran que no es suya" (De Viris Illustribus 1). [271] Pero él mismo recibió la epístola y explicó la diferencia en estilo, carácter y estructura de las palabras suponiendo que Pedro usó diferentes intérpretes en la composición de las dos epístolas; [266] y desde su época en adelante la epístola fue generalmente considerada como parte del Nuevo Testamento.
Incluso en los primeros tiempos hubo controversia sobre su autoría, y Segunda de Pedro a menudo no estaba incluida en el canon bíblico ; Sólo en el siglo IV logró afianzarse firmemente en el Nuevo Testamento, en una serie de sínodos. En Oriente, la Iglesia Ortodoxa Siria todavía no lo admitió en el canon hasta el siglo VI. [265]
Tradicionalmente, se decía que el Evangelio de Marcos fue escrito por una persona llamada Juan Marcos , y que esta persona era asistente de Pedro; de ahí que su contenido fuera visto tradicionalmente como el más cercano al punto de vista de Pedro. Según la Historia Eclesiástica de Eusebio , Papías registró esta creencia de Juan el Presbítero :
Marcos, convertido en intérprete de Pedro, escribió con precisión todo lo que recordaba. Sin embargo, no fue en el orden exacto que relató los dichos o los hechos de Cristo. Porque ni escuchó al Señor ni lo acompañó. Pero después, como dije, acompañó a Pedro, quien acomodó sus instrucciones a las necesidades [de sus oyentes], pero sin intención de dar una narración normal o cronológica de los dichos del Señor. Por lo que Marcos no se equivocó al escribir algunas cosas tal como las recordaba. Por una parte tuvo especial cuidado en no omitir nada de lo que había oído y en no poner nada ficticio en sus declaraciones. [272]
Clemente de Alejandría en los fragmentos de su obra Hypotyposes (190 d.C.) conservados y citados por el historiador Eusebio en su Historia de la Iglesia (VI, 14: 6) escribe que:
Como Pedro había predicado la Palabra públicamente en Roma y declarado el Evangelio por el Espíritu, muchos de los presentes pidieron que Marcos , que lo había seguido durante mucho tiempo y recordaba sus dichos, los escribiera. Y habiendo compuesto el evangelio, lo entregó a quienes lo habían pedido. [128]
Además, Ireneo escribió sobre esta tradición:
Después de su muerte (Pedro y Pablo), también Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitió por escrito las cosas predicadas por Pedro. [273]
Con base en estas citas y en la tradición cristiana, la información del evangelio de Marcos sobre Pedro se basaría en material de testigos presenciales. [265] El evangelio en sí es anónimo , y los pasajes anteriores son el testimonio escrito más antiguo que se conserva de su autoría. [265]
También hay una serie de otros escritos apócrifos que han sido atribuidos a Pedro o escritos sobre él. Éstas incluyen:
A Pedro se le atribuyen dos dichos en el evangelio gnóstico de Tomás . En el primero, Pedro compara a Jesús con un "mensajero justo". [275] En el segundo, Pedro le pide a Jesús que "haga que María nos deje, porque las mujeres no merecen la vida". [276] En el Apocalipsis de Pedro , Pedro mantiene un diálogo con Jesús sobre la parábola de la higuera y la suerte de los pecadores . [277] En el Evangelio de María , cuyo texto está en gran parte fragmentado, Pedro parece tener celos de "María" (probablemente María Magdalena ). Les dice a los otros discípulos: "¿Realmente habló en privado con una mujer y no abiertamente con nosotros? ¿Debemos volvernos y todos escucharla? ¿La prefirió a ella antes que a nosotros?" [278] En respuesta a esto, Levi dice: "Peter, siempre has sido de mal genio". [278] Otros textos no canónicos que atribuyen dichos a Pedro incluyen el Libro Secreto de Santiago y los Hechos de Pedro .
En el Fragmento de Fayyum , que data de finales del siglo III, Jesús predice que Pedro lo negará tres veces antes de que cante un gallo a la mañana siguiente. El relato es similar al de los evangelios canónicos, especialmente el evangelio de Marcos . No está claro si el fragmento es una versión abreviada de los relatos de los evangelios sinópticos o un texto fuente en el que se basaron, tal vez el evangelio apócrifo de Pedro. [279]
El fragmentario Evangelio de Pedro contiene un relato de la muerte de Jesús que difiere significativamente de los evangelios canónicos. Contiene poca información sobre el propio Pedro, excepto que después del descubrimiento de la tumba vacía , "Yo, Simón Pedro y mi hermano Andrés, tomamos nuestras redes de pescar y nos fuimos al mar". [280]
El retrato más antiguo de Pedro data del siglo IV y fue localizado en 2010. [281] En la iconografía tradicional , Pedro ha sido mostrado de manera muy consistente desde el arte cristiano primitivo como un hombre anciano, corpulento, con un rostro "ligeramente combativo" y barba corta y pelo generalmente blanco, a veces calvo. Por tanto, contrasta con el apóstol Pablo , que es calvo excepto en los lados, con una barba más larga y, a menudo, cabello negro, y de rostro más delgado. Una excepción a esto es el arte anglosajón , donde normalmente carece de barba. Tanto Pedro como Pablo aparecen así ya en las catacumbas de Marcelino y Pedro del siglo IV en Roma. [282] Más tarde, en la Edad Media, su atributo es una o dos llaves grandes en la mano o colgando de su cinturón, visto por primera vez a principios del siglo VIII. [283] Más que muchos atributos medievales, esto continuó representándose en el Renacimiento y después. En el siglo XV, es más probable que Pedro sea calvo en la parte superior de la cabeza en la iglesia occidental, pero sigue teniendo una buena cabellera en los íconos ortodoxos.
La representación de San Pedro como literalmente el guardián de las puertas del cielo , popular entre los caricaturistas modernos, no se encuentra en el arte religioso tradicional, pero Pedro generalmente encabeza grupos de santos que flanquean a Dios en el cielo, en el lado derecho (izquierdo del espectador) de Dios. . Las imágenes narrativas de Pedro incluyen varias escenas de la vida de Cristo donde se lo menciona en los evangelios y, a menudo, es identificable en escenas donde su presencia no se menciona específicamente. Por lo general, es el que está más cerca de Cristo. En particular, las representaciones del arresto de Cristo suelen incluir a Pedro cortándole la oreja a uno de los soldados. Las escenas sin Jesús incluyen su distintivo martirio, su rescate de la prisión y, a veces, su juicio. En la Contrarreforma se hicieron populares las escenas de Pedro escuchando el canto del gallo por tercera vez, como representación del arrepentimiento y, por tanto, del sacramento católico de la Confesión o Reconciliación.
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L. Michael White sugiere que había una división seria entre el partido cristiano judío de Pedro y el partido helenizador de Pablo, vista por ejemplo en el incidente de Antioquía , que relatos cristianos posteriores han restado importancia. [284]
Otra visión revisionista fue desarrollada por los partidarios de la teoría del mito de Cristo , que sostiene que la figura de Pedro es en gran medida una evolución de algunas figuras mitológicas de porteros. Según Arthur Drews y GA Wells , si hubo un Pedro histórico, entonces todo lo que se sabe sobre él son las breves menciones en Gálatas. [285] [286]
Los estudiosos llegaron en gran medida a aceptar la muerte de Pedro en Roma "como un hecho relativamente, aunque no absolutamente, seguro". Si bien unos pocos elegidos estaban dispuestos a hacer que este juicio fuera definitivo
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{{cite web}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace )Santiago el Justo, el hermano de Jesús, es conocido en el Nuevo Testamento como el principal apóstol de los cristianos obedientes a la Torá.
Los fariseos cristianos exigen que se guarde toda la Torá, pero, según se informa, Pedro se opone a esto ([Hechos] 15:10) y... silencia a los judaizantes.
Si Pedro nunca llegó a la capital, aún podría haber sido el primer Papa, ya que uno de sus sucesores podría haber sido el primer titular de ese cargo en establecerse en Roma.
Después de todo, si el papado existe, fue establecido por Cristo durante su vida, mucho antes de que se dice que Pedro llegó a Roma.
Debe haber habido un período de algunos años en el que el papado aún no tenía su conexión con Roma.
El Evangelio [de Juan] comúnmente se divide en un prólogo (1:1–51); un Libro de Señales... (2:1–11:57); el Libro de la Gloria... (12:1–20:31); y un epílogo (21:1–25).
Además, como estáis cerca de Italia, tenéis
Roma
, de donde llega incluso a nuestras propias manos la autoridad misma (de los mismos apóstoles).
Cuán feliz es su iglesia, sobre la cual los apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre;
donde Pedro soporta una pasión como la de su Señor
;
donde Pablo gana su corona en una muerte como la de Juan [el Bautista];
donde el apóstol Juan fue sumergido por primera vez, ileso, en aceite hirviendo y desde allí remitido a su isla de exilio.
Este es el lugar más sagrado de la Basílica, donde el apóstol Pedro fue crucificado y su sangre derramada hasta el suelo.
[M]uchos eruditos… aceptan Roma como el lugar del martirio y el reinado de Nerón como el momento.
En cuanto a Pedro, no sabemos en absoluto cuándo llegó a Roma y qué hizo allí antes de ser martirizado.
De la segunda mitad del siglo II poseemos textos que mencionan la fundación apostólica de Roma, y en esta época, que por cierto es bastante tardía, esta fundación se remonta a Pedro y a Pablo, afirmación que no puede sustentarse históricamente. .
Sin embargo, incluso aquí no se dice nada todavía sobre el cargo episcopal de Pedro.
Sin duda, la presencia de Pedro en Roma en los años sesenta debe indicar una preocupación por el cristianismo gentil, pero no tenemos información alguna sobre su actividad o la duración de su estancia allí.
Que estuvo en Roma durante veinticinco años es una leyenda del siglo III.
'Babilonia' se convirtió en el nombre en clave cristiano de Roma después de que Tito destruyera Jerusalén, duplicando así la demolición de la ciudad santa por parte de los babilonios (587 a. C.).
¿Y qué significa Kepha?
Significa roca, lo mismo que petra (No significa piedrecita ni guijarro) Lo que Jesús le dijo a Simón en Mateo 16:18 fue esto: 'Tú eres Kepha, y sobre esta kepha edificaré mi Iglesia. '
En general, se acepta que el arameo era el idioma común de Palestina en el siglo I d.C. Jesús y sus discípulos hablaban el dialecto galileo, que se distinguía del de Jerusalén (Mat. 26:73)
La exégesis musulmana identifica a los discípulos de Jesús como Pedro, Andrés, Mateo, Tomás, Felipe, Juan, Santiago, Bartolomé y Simón.
"bettyr", una corrupción de (San) Pedro.
