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Rudolf Bultmann

Rudolf Karl Bultmann ( alemán: [ˈbʊltman] ; 20 de agosto de 1884 - 30 de julio de 1976) fue un teólogo luterano alemán y profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Marburg . Fue una de las principales figuras de los estudios bíblicos de principios del siglo XX . Bultmann, un destacado crítico de la teología liberal , defendió en cambio una interpretación existencialista del Nuevo Testamento. Su enfoque hermenéutico del Nuevo Testamento lo llevó a ser un defensor de la teología dialéctica .

Bultmann es conocido por su creencia de que el análisis histórico del Nuevo Testamento es inútil e innecesario, dado que la literatura cristiana más antigua mostró poco interés en lugares específicos. [11] Bultmann argumentó que lo único que importa es el "eso", no el "qué" de Jesús, [a] es decir, sólo importa que Jesús existió, predicó y murió por crucifixión, no lo que sucedió a lo largo de su vida. [12]

Bultmann se basó en la desmitologización , un enfoque que interpreta existencialmente los elementos mitológicos del Nuevo Testamento. Bultmann sostuvo que para la fe cristiana sólo era necesaria la fe en el kerygma , o proclamación, del Nuevo Testamento, no ningún hecho particular relacionado con el Jesús histórico . [13]

Fondo

Bultmann nació el 20 de agosto de 1884 en Wiefelstede , Oldenburg , hijo de Arthur Kennedy Bultmann, un ministro luterano. [14] Hizo su Abitur en el Altes Gymnasium de la ciudad de Oldenburg , y estudió teología en Tubinga . Después de tres mandatos, Bultmann fue a la Universidad de Berlín por dos mandatos y finalmente a Marburg por dos mandatos más. Se licenció en 1910 [4] en Marburg con una disertación sobre las Epístolas de San Pablo escrita bajo la supervisión de Johannes Weiss . [15] También estudió con Hermann Gunkel y Wilhelm Heitmüller . [16] Después de presentar una habilitación dos años más tarde, se convirtió en profesor de Nuevo Testamento en Marburg.

Bultmann se casó con Helene Feldmann el 6 de agosto de 1917. [17] La ​​pareja tuvo tres hijas. [18] La esposa de Bultmann murió en 1973. [17]

Después de breves cátedras en Breslau y Giessen , Bultmann regresó a Marburg en 1921 como profesor titular, y permaneció allí hasta su jubilación en 1951. Entre sus estudiantes de doctorado se encontraban Hans Jonas , [19] Ernst Käsemann , [20] Günther Bornkamm , [21] Helmut Koester , [22] y Ernst Fuchs . También enseñó a Hannah Arendt . Desde el otoño de 1944 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945, acogió en su familia a Uta Ranke-Heinemann , que había huido de las bombas y la destrucción en Essen.

Bultmann se hizo amigo de Martin Heidegger, quien enseñó en Marburg durante cinco años. Las opiniones de Heidegger sobre el existencialismo influyeron en el pensamiento de Bultmann. [23] Lo que surgió de esta amistad fue una "especie de camaradería" basada en un diálogo activo y abierto entre Bultmann y Heidegger de 1923 a 1928. [24] Sin embargo, el propio Bultmann afirmó que sus puntos de vista no podían reducirse simplemente a pensar en Categorías heideggerianas, en el sentido de que "el Nuevo Testamento no es una doctrina sobre nuestra naturaleza, sobre nuestra auténtica existencia como seres humanos, sino una proclamación de este acto liberador de Dios". [25]

Fue crítico del nazismo desde el principio y su carrera entre 1933 y 1941 estuvo marcada por una serie de luchas con los nazis por su influencia en las universidades y la Iglesia protestante. Como luterano que sostenía que la Iglesia no podía esperar que el Estado nazi fuera cristiano, no denunció directamente su antisemitismo . Pero se opuso a su afirmación de tener autoridad sobre todos los aspectos de la vida alemana, incluidas las universidades y la iglesia protestante [26] y creía que era su responsabilidad predicar que no era cristiana, especialmente después de que Heidegger pronunció su discurso rectoral pronazi en 1933. [27] Rechazó particularmente el párrafo ario que privaba de sus derechos a todas las personas racialmente judías de las organizaciones cívicas y de muchas profesiones, incluido el clero, lo que implicaba expulsar a cualquier clérigo cristiano con ascendencia judía. [28] Afirmó que el párrafo ario era "incompatible con la esencia de la iglesia cristiana", [29] ya que la iglesia no hacía distinción entre judíos y gentiles. Se unió a la Iglesia Confesante , [30] un movimiento protestante en la Alemania nazi que surgió en oposición a los esfuerzos patrocinados por el gobierno para unificar todas las iglesias protestantes en una única Iglesia del Reich pronazi. [31] [32]

Bultmann recibió muchos honores durante y después de su carrera, incluidos doctorados honoris causa de muchas universidades y elecciones a sociedades honorarias. [33] En 1974, la República Federal le concedió el nivel más alto de la Orden del Mérito.

Murió el 30 de julio de 1976 en Marburg . [34]

Enfoques teológicos

La Historia de la tradición sinóptica (1921) de Bultmann sigue siendo muy influyente como herramienta para la investigación bíblica, incluso entre los eruditos [ ¿cuáles? ] que rechazan sus análisis de las perícopas retóricas convencionales (unidades narrativas) que componen los evangelios , y los principios históricamente orientados de la " crítica de formas " de los cuales Bultmann fue el exponente más influyente.

Según la definición de Bultmann, "[e]l objetivo de la crítica de formas [ sic ] es determinar la forma original de una pieza narrativa, un dicho dominical o una parábola. En el proceso aprendemos a distinguir adiciones y formas secundarias, y esto a su vez conduce a resultados importantes para la historia de la tradición." [35]

En 1941, Bultmann aplicó la crítica formal [b] al Evangelio de Juan , en la que distinguió la presencia de un Evangelio de los Signos perdido del que dependía Juan, el único de los evangelistas. Su monografía, Das Evangelium des Johannes , muy controvertida en su momento, se convirtió en [ ¿cuándo? ] un hito en la investigación sobre el Jesús histórico . El mismo año, su conferencia Nuevo Testamento y mitología: el problema de desmitificar el mensaje del Nuevo Testamento pidió a los intérpretes que desmitificaran el Nuevo Testamento; en particular, defendió la sustitución de las interpretaciones bíblicas sobrenaturales por categorizaciones temporales y existenciales. Su argumento, en muchos sentidos, reflejaba una adaptación hermenéutica del pensamiento existencialista de su colega de entonces, el filósofo Martin Heidegger, pero también los procedimientos hermenéuticos desarrollados por Hans Jonas , un estudiante de Heidegger y exiliado de la Alemania nazi . [37] Este enfoque llevó a Bultmann a rechazar doctrinas como la preexistencia de Cristo . [38] Bultmann creía que sus esfuerzos en este sentido harían accesible al público moderno, ya inmerso en la ciencia y la tecnología, el significado (o la calidad existencial) de las enseñanzas de Jesús. Por lo tanto, Bultmann pensó en su esfuerzo de "desmitificar la proclamación del Nuevo Testamento" como fundamentalmente una tarea de evangelización , clarificando el kerygma , o proclamación del evangelio, despojándolo de elementos de la "imagen mítica del mundo" del primer siglo que tenía potencial para alienar a la gente moderna. de la fe cristiana:

Es imposible retomar una imagen del mundo pasado por pura determinación, especialmente una imagen del mundo mítica , ahora que todo nuestro pensamiento está irrevocablemente formado por la ciencia. Una aceptación ciega de la mitología del Nuevo Testamento sería simplemente arbitrariedad; hacer de tal aceptación una exigencia de fe sería reducir la fe a una obra. [39]

Bultmann vio la teología en términos existenciales y sostuvo que el Nuevo Testamento era un texto radical, digno de comprensión pero cuestionado en su tiempo debido a la convicción protestante predominante en una interpretación sobrenatural. Tanto en la jactancia de los legalistas "que son fieles a la ley" como en la jactancia de los filósofos "que están orgullosos de su sabiduría", Bultmann encuentra una "actitud humana básica" de "despotismo que intenta poner dentro de nuestro propio poder incluso el sumisión que sabemos que es nuestro auténtico ser". [40] En contra de toda prepotencia humana está el Nuevo Testamento, "que afirma que de ninguna manera podemos liberarnos de nuestra caída real en el mundo, sino que somos liberados de ella sólo por un acto de Dios... el acontecimiento de la salvación". eso se realiza en Cristo." [41] Bultmann seguía convencido de que las narraciones de la vida de Jesús ofrecían teología en forma de historia , enseñando lecciones en el lenguaje familiar del mito . No debían ser excluidos, sino que se les debía dar una explicación para que pudieran entenderse hoy. Bultmann pensaba que la fe debería convertirse en una realidad actual. Para Bultmann, la gente del mundo parecía estar siempre decepcionada y agitada. La fe debe ser un acto vital determinado de voluntad, no una selección y exaltación de "pruebas antiguas". Bultmann dijo sobre la salvación y la eternidad: "Así como de ahora en adelante sólo hay creyentes e incrédulos, así también ahora sólo hay salvos y perdidos, los que tienen vida y los que están en la muerte". [42]

Bultmann llevó la crítica formal hasta el punto de cuestionar seriamente el valor histórico de los evangelios . [16] A pesar de eso, Bultmann se opuso abiertamente a la teoría del mito de Cristo . En su libro Jesús y la Palabra , escribió:

"Por supuesto, la duda sobre si Jesús realmente existió es infundada y no merece ser refutada. Ninguna persona en su sano juicio puede dudar de que Jesús es el fundador detrás del movimiento histórico cuya primera etapa distinta está representada por la comunidad palestina más antigua" [43]

Respecto a la relación entre cuerpo, alma y Espíritu, afirmó un punto de vista monista . [44]

Legado y crítica

Bultmann fue un maestro destacado y fomentó la independencia mental entre sus alumnos. El resultado fueron dos desarrollos importantes dentro de la "escuela Bultmann". En 1954 Ernst Käsemann planteó “la cuestión del Jesús histórico” (es decir, la cuestión de la importancia del conocimiento del Jesús histórico para la fe cristiana), y varios alumnos de Bultmann desarrollaron una posición independiente de la de sus profesores al respecto. Luego Ernst Fuchs y Gerhard Ebeling , basándose en el análisis existencialista de Bultmann, desarrollaron un método de interpretación del Nuevo Testamento que enfatizaba el modo lingüístico de existencia humana, dando origen a la llamada nueva hermenéutica . El propio Bultmann participó en estas discusiones junto con sus alumnos mientras su salud se lo permitió, y luego vivió tranquilamente en Marburg , donde murió en 1976. [34]

Póstumamente, el enfoque de Bultmann sobre el Nuevo Testamento ha sido objeto de crecientes críticas, lo que ha llevado a los eruditos modernos a superar sus teoremas. [45] Según el teólogo e historiador del cristianismo Larry Hurtado , Bultmann "abordó los antiguos textos cristianos con un criterio teológico, una formulación particular de la justificación por la fe , que utilizó para juzgar si los escritos eran válidos o no". [46] John P. Meier cree que Bultmann tenía una "forma desconcertante de resolver problemas con unas pocas frases evasivas, sus argumentos no se sostienen, a pesar de haber sido transmitidos durante generaciones". [47] Bart D. Ehrman , si bien está de acuerdo con algunas de las posiciones de Bultmann, subraya que "entre nuestras filas ya no hay críticos de la forma que estén de acuerdo con las teorías de Bultmann, el pionero de esta interpretación". [48] ​​Según Werner H. Kelber, "Hoy en día no es exagerado afirmar que todo un espectro de supuestos principales que subyacen a la Tradición Sinóptica de Bultmann deben considerarse sospechosos". [49]

El enfoque escéptico de Bultmann hacia el Nuevo Testamento ha recibido críticas de eruditos bíblicos conservadores como Klaus Berger y Craig Blomberg . [50] [51] La crítica formal, en particular, ha sido cuestionada en los últimos años por Martin Hengel , Richard Bauckham y Brant J. Pitre , quienes han reafirmado la teoría tradicional de que los Evangelios fueron escritos por testigos presenciales. [52] [53] [54]

Trabajos seleccionados

Notas

  1. ^ Para una comparación epistemológica similar, consulte haeccity y quiddity .
  2. ↑ La "crítica de formas" en este caso es un principio de la dialéctica hegeliana que Bultmann aplicó a la teología. Hegel explica la dialéctica entre forma y contenido utilizando el ejemplo de un libro: la forma de un libro (ya sea que haya sido escrito a mano o en una copia de tapa dura, etc.) no puede determinar ni influir en su contenido interno, pero, al mismo tiempo, Al mismo tiempo, ese Contenido requiere un formulario para ser leído. [36]

Referencias

Notas a pie de página

  1. ^ Bultmann 1910; Portero 2015, pág. 58.
  2. ^ Congdon 2015b, pag. 315; Hombre salvaje 2018.
  3. ^ abcd Hobbs 1985, pag. 63.
  4. ^ abc hombre salvaje 2018.
  5. ^ Congdon 2015a, pag. 89; Dorrien 2003, pág. 49; McKnight 2005, pág. 271.
  6. ^ Jensen 2014, págs. 136-138.
  7. ^ Hobbs 1985, pág. 63; Hombre salvaje 2018.
  8. ^ abc Pagliarino 2018.
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  13. ^ Bultmann 1991, págs. 94–95; Cruz y Livingstone 2005, pág. 252.
  14. ^ Dennison 2008, págs.7, 14.
  15. ^ Portero 2015, pag. 58; Watson y Hauser 1994, pág. 104.
  16. ^ ab Cross y Livingstone 2005, pág. 252.
  17. ^ ab Dennison 2008, pág. 101.
  18. ^ Meier 2011, pág. 3.
  19. ^ Jonás 1982, págs. 1-2; Markschies 2014, pág. 23.
  20. ^ Zetterholm 2009, pág. 78.
  21. ^ Schild 2016, pag. 89.
  22. ^ Busse 2014, pag. 44.
  23. ^ Madera 2005, pag. 113.
  24. ^ Woodson 2018, pag. 61.
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  27. ^ Hammann 2013, enciende 6268.
  28. ^ Hammann 2013, enciende 6354.
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Fuentes

Otras lecturas