Un pecado mortal ( latín : peccātum mortāle ), en la teología cristiana , es un acto gravemente pecaminoso que puede conducir a la condenación si una persona no se arrepiente del pecado antes de morir. Alternativamente se le llama mortal, grave y grave; El concepto de pecado mortal se encuentra tanto en el catolicismo como en el luteranismo . [1] [2] Un pecado se considera "mortal" cuando su calidad es tal que conduce a una separación de esa persona de la gracia salvadora de Dios . Para que un pecado sea mortal deben cumplirse tres condiciones: "El pecado mortal es el pecado cuyo objeto es la materia grave y que además se comete con pleno conocimiento y consentimiento deliberado". [3] Se consideran especialmente graves el pecado contra el Espíritu Santo y los pecados que claman venganza al Cielo . [4] Este tipo de pecado se distingue del pecado venial en que este último simplemente conduce a un debilitamiento de la relación de la persona con Dios. A pesar de su gravedad, una persona puede arrepentirse de haber cometido un pecado mortal. Tal arrepentimiento es el requisito principal para el perdón y la absolución . [5]
La enseñanza sobre la absolución de los pecados varía un poco en todas las denominaciones cristianas. La enseñanza para los católicos sobre el sacramento de la confesión y el acto de contrición para la absolución fue declarada creencia católica obligatoria en el Concilio de Trento . La confesión y la absolución se practican en las iglesias luteranas y, históricamente, se celebran los sábados en preparación para la misa del Día del Señor. [6] [7]
Se cree que el término "pecado mortal" deriva del Nuevo Testamento de la Biblia . Específicamente, Jimmy Buehler de Theocast [8] ha sugerido que el término proviene de 1 Juan 5:16-17. [9] En este versículo en particular, el autor de la Epístola escribe: "Hay pecado que lleva a la muerte". [9] [ se necesita aclaración ]
El concepto se insinúa en algunas obras de los primeros Padres de la Iglesia y es explícito en otras.
En el año 385 d. C., Paciano de Barcelona, en su Sermón exhortando a la penitencia , [a] da el desprecio de Dios, el asesinato y la fornicación como ejemplos de pecados "mortales" o "capitales". [11]
En el año 393 d. C., San Jerónimo escribe: [11] [12]
Hay pecados veniales y hay pecados mortales. Una cosa es deber diez mil talentos y otra no deber más que un cuarto de penique. Tendremos que dar cuenta de una palabra ociosa no menos que del adulterio. Pero hacer sonrojar y torturar no es lo mismo; No es lo mismo enrojecer la cara que estar en agonía durante mucho tiempo. . . . Si imploramos por pecados menores se nos concede el perdón, pero por pecados mayores es difícil obtener nuestro pedido. Hay una gran diferencia entre un pecado y otro.
— Contra Joviniano , 2:30
En la teología moral del catolicismo , un pecado mortal requiere que se cumplan todas las condiciones siguientes:
El Catecismo de la Iglesia Católica define la materia grave : [15]
La cuestión grave se especifica en los Diez Mandamientos , correspondientes a la respuesta de Jesús al joven rico : "No matarás, no cometerás adulterio, no hurtarás, no darás falso testimonio, no defraudarás, honra a tu padre y a tu madre." La gravedad de los pecados es más o menos grande: el asesinato es más grave que el robo. También hay que tener en cuenta quién es el agraviado: la violencia contra los padres es en sí misma más grave que la violencia contra un extraño.
— CCC 1858
Aunque la propia Iglesia no proporciona una lista precisa de pecados graves ni divide las acciones en categorías graves y veniales, los documentos de la Iglesia sí nombran ciertos "pecados graves", así como "ofensas" y "acciones" cuyo objeto se considera grave. . Por ejemplo, en el ámbito de la sexualidad humana , el Catecismo de la Iglesia católica señala que las siguientes acciones pueden implicar una mayor gravedad: relaciones sexuales extramatrimoniales , [16] divorcio [17] (pero no separación legítima), [18] y masturbación . [19] Se consideran especialmente graves los pecados contra el Espíritu Santo y los pecados que claman venganza al Cielo . [4] Además, el Papa Francisco y muchos obispos consideran en privado ciertos pecados como mortales, por ejemplo el abuso infantil o el abandono de los padres. [20] [21] [22]
Con respecto al pleno conocimiento que una persona tiene de que un determinado acto es un pecado grave, la Iglesia Católica enseña que "la ignorancia involuntaria puede disminuir o incluso eliminar la imputabilidad de una falta grave. Pero nadie se considera ignorante de los principios de la moralidad". ley, que están escritas en la conciencia de cada hombre. Las incitaciones de los sentimientos y pasiones también pueden disminuir el carácter voluntario y libre de la ofensa, al igual que las presiones externas o los trastornos patológicos ( enfermedad mental ). El pecado cometido por malicia, por elección deliberada. del mal, es el más grave." [23] Además, la enseñanza católica también sostiene que "la imputabilidad y la responsabilidad por una acción pueden verse disminuidas o incluso anuladas por la ignorancia, la inadvertencia, la coacción, el miedo, el hábito, los apegos excesivos y otros factores psicológicos o sociales". [23]
Los pecados mortales deben confesarse nombrando el delito específico y cuántas veces se cometió. [24]
Según la Iglesia católica, ninguna persona puede recibir la Eucaristía en estado de pecado mortal: [25]
Quien tenga conciencia de haber cometido un pecado mortal no debe recibir la Sagrada Comunión, aunque experimente profunda contrición, sin haber recibido primero la absolución sacramental, a menos que tenga un motivo grave para recibir la Comunión y no haya posibilidad de confesarse.
— CIC 1457
Algunos pecados mortales provocan la excomunión automática por el propio hecho, por ejemplo la renuncia a la fe y a la religión, conocida como apostasía , [26] la profanación de las especies eucarísticas , [27] y "un aborto consumado ". [28] Esos pecados mortales son tan graves que la Iglesia mediante la ley los ha convertido en delitos. La Iglesia prohíbe a los excomulgados recibir cualquier sacramento (no sólo la Eucaristía) y también restringe severamente la participación de la persona en otros actos y oficios litúrgicos de la Iglesia. Una persona excomulgada arrepentida puede hablar con un sacerdote, generalmente en un confesionario, sobre su excomunión para concertar la remisión. No se puede negar la remisión a quien se ha arrepentido verdaderamente de sus actos y también ha reparado adecuadamente los daños y escándalos o al menos ha prometido seriamente hacerlo. [29] [30] Sin embargo, incluso si está excomulgado, un católico que no ha sido absuelto jurídicamente sigue siendo, debido a la naturaleza irrevocable del bautismo, miembro de la Iglesia Católica y, por lo tanto, aún debe cumplir con sus obligaciones de cumplir con sus deberes de asistir a Misa , Divina Liturgia , etc. en un Día Santo de Obligación , abstenerse de comer carne los viernes de Cuaresma , etc., aunque su comunión con Cristo y la Iglesia esté gravemente afectada. "Las penas perpetuas no pueden imponerse ni declararse por decreto." [31] Sin embargo, "las siguientes son penas expiatorias que pueden afectar a un infractor ya sea perpetuamente". [32]
Desde mediados del siglo XX, algunos teólogos han enseñado que una persona que vive con una actitud constante de caridad es poco probable que entre y salga de las gracias de Dios sin ser profundamente consciente del cambio. El término "opción fundamental" surgió y se utiliza en diversos sentidos. [33] [34]
El Papa Juan Pablo II reafirmó la enseñanza tradicional que se remonta al Concilio de Trento en su encíclica Veritatis Splendor , al igual que el Catecismo de la Iglesia católica , que afirma: "La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Inmediatamente después de la muerte las almas de quienes mueren en estado de pecado mortal descienden al infierno, donde sufren los castigos del infierno, 'fuego eterno'." El Catecismo añade luego: "El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios, en quien sólo el hombre puede poseer la vida y la felicidad para las que fue creado y que anhela". [35] Sin embargo, el Catecismo no dice por su nombre que una persona específica esté en el Infierno, pero sí dice que "nuestra libertad tiene el poder de tomar decisiones para siempre, sin vuelta atrás". [36] Lo más significativo es que el Catecismo también proclama que "no hay límites para la misericordia de Dios". [37] y que "si bien podemos juzgar que un acto es en sí mismo un delito grave, debemos confiar el juicio de las personas a la justicia y a la misericordia de Dios". [36] Uno no puede ver dentro de su mente para saber si fue deliberado o cometido con pleno conocimiento. Además, como el padre de la parábola del hijo pródigo , Dios perdona a quienes se arrepienten sinceramente. El Vaticano II , en su Constitución Dogmática Lumen Gentium , refleja la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre el castigo, y sobre el mérito o recompensa de las buenas obras. [38]
El pecado mortal normalmente se perdona mediante la absolución sacerdotal en el Sacramento de la Penitencia. Sin embargo, la eficacia de la absolución depende de los actos del penitente, empezando por el dolor por el pecado o la contrición. La contrición perfecta , unida a la firme resolución de no pecar más y de recurrir lo antes posible al sacramento de la Penitencia, puede restablecer la relación de la persona con Dios, así como la gracia salvadora de Dios, es decir, la gracia santificante. Esta enseñanza sobre la contrición perfecta es un recordatorio de que la misericordia y el perdón de Dios están disponibles fuera del Sacramento de la Penitencia, pero también indica que los católicos que conocen la institución del Sacramento de la Penitencia por parte de Cristo deben tener la intención de usarlo. Cualquier acto humano que surge del amor de una persona a Dios, está inspirado en la acción preveniente de Dios y está dirigido a hacer lo que Dios requiere. [39] Cuando la contrición perfecta es el medio por el cual uno busca restaurar la relación con Dios, también debe haber una resolución de confesar todos los pecados mortales (que no han sido confesados y absueltos previamente) en el Sacramento de la Penitencia. [40]
Se conocen como iglesias católicas orientales las iglesias católicas particulares autónomas, autónomas ( latín : sui iuris ), y de ritos litúrgicos en plena comunión con el obispo de Roma, el Papa . [41] Derivan su teología y espiritualidad de algunas de las mismas fuentes que las iglesias ortodoxas orientales y ortodoxas orientales , [42] pero utilizan la distinción católica latina entre pecado mortal y venial . Sin embargo, a menudo se utilizan nombres distintos de mortal y venial . [43] [44] [45]
La siguiente es una lista alfabética parcial de acciones que se definen como materia grave, según el Catecismo de la Iglesia Católica o fuentes similares (como declaraciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe , Cartas Apostólicas u otras fuentes impresas por autoridades de la Iglesia).
En el luteranismo , los pecados son de dos clases: [2]
En cuanto a sus efectos, los pecados se dividen en pecados mortales y pecados veniales. Los pecados mortales son aquellos que resultan en la muerte del pecador. Este término abarca todos los pecados de los incrédulos. En el caso de los creyentes se llaman mortales aquellos pecados que obligan al Espíritu Santo a apartarse del corazón, los que destruyen la fe. Los pecados veniales son pecados que, aunque en sí mismos merecen la muerte eterna, son diariamente perdonados al creyente. También se les llama pecados de debilidad. No expulsan al Espíritu Santo del corazón, no apagan la fe. [2]
Los pecados veniales son pecados de debilidad; se limitan a los creyentes y no matan la fe, porque no se hacen intencionalmente. En sí mismos son pecados reales y dignos de muerte, pero a través de la fe los cristianos obtienen perdón por ellos. Los pecados mortales son los que matan la fe y expulsan al Espíritu Santo del corazón, porque ningún hombre puede pecar intencionalmente y al mismo tiempo creer en Cristo para el perdón de sus pecados. [101]
Los Artículos de Esmalcalda del luteranismo enseñan que la apostasía de la fe cristiana puede ocurrir por la pérdida de la fe o por caer en un estilo de vida caracterizado por el pecado mortal: [102]
Por consiguiente, es necesario saber y enseñar que cuando hombres santos, aún teniendo y sintiendo el pecado original, y también arrepintiéndose diariamente y luchando contra él, caen en pecados manifiestos, como David en el adulterio, el asesinato y la blasfemia, que entonces la fe y el Espíritu Santo se apartaron de ellos [expulsan la fe y el Espíritu Santo]. Porque el Espíritu Santo no permite que el pecado se enseñoree, prevalezca para realizarse, sino que lo reprime y lo restringe para que no haga lo que quiere. Pero si hace lo que quiere, el Espíritu Santo y la fe [ciertamente] no están presentes. Porque dice San Juan, 1 Juan 3:9: Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado... y no puede pecar. Y, sin embargo, también es verdad cuando el mismo San Juan dice, 1,8: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. [102]
El teólogo luterano Martin Chemnitz , que contribuyó al desarrollo de la teología sistemática luterana, delineó lo que se consideran pecados mortales: [103]
Porque la Escritura distingue entre pecados, es decir, que en los santos o renacidos hay algunos pecados por los cuales no son condenados, pero al mismo tiempo conservan la fe, el Espíritu Santo, la gracia y el perdón de los pecados. (Romanos 7:23–8:1; 1 Juan 1:8–9; Salmo 32:1). Pero la Escritura testifica que hay también otros pecados en los que también los reconciliados, cuando han caído, pierden la fe, el Espíritu Santo, la gracia de Dios y la vida eterna, y quedan sujetos a la ira divina y a la muerte eterna, a menos que se conviertan. nuevamente, son reconciliados con Dios a través de la fe (Rom 8:13; 1 Cor 6:10; Gal 5:21; Ef 5:5; Col 3:6; 1 Jn 3:6, 8; 1 Tim 1:19; 2 Per 1:9). Y a partir de esta base se extrae la útil distinción entre pecado mortal y venial. [103]
Respecto al examen de conciencia , Chemnitz imploró al clero luterano que recordara a los fieles qué pecados son mortales (especialmente los siete pecados capitales ) y cuáles son veniales. [103]
Según el padre Allyne Smith, "Mientras que la tradición católica romana ha identificado actos particulares como pecados 'mortales', en la tradición ortodoxa oriental vemos que sólo un pecado del que no nos arrepentimos es 'mortal'" .
Según la Misión de la Iglesia Ortodoxa en América, en respuesta a la consulta de un feligrés: [105]
En la Iglesia Ortodoxa no existen "categorías" de pecado como las que se encuentran en el Occidente cristiano. En el catecismo católico anterior al Vaticano II , los pecados se categorizaban como "mortales" y "veniales". En esta definición, un pecado "mortal" era aquel que impediría que alguien entrara al cielo a menos que lo confesara antes de morir. ...Estas categorías no existen en la Iglesia Ortodoxa. El pecado es pecado. En cuanto a la confesión, tener una lista de pecados capitales podría, de hecho, convertirse en un obstáculo para un arrepentimiento genuino. Por ejemplo, imagina que cometes un pecado. Buscas en la lista y no lo encuentras en la lista. Sería muy fácil adoptar la actitud de que, al no estar en una lista de pecados capitales, no es demasiado grave. Por lo tanto, no sientes la necesidad de buscar el perdón de Dios de inmediato. Pasa una semana y te has olvidado por completo de lo que habías hecho. Nunca buscaste el perdón de Dios; como resultado, usted tampoco lo recibió. Debemos confesarnos cuando pecamos; como mínimo, debemos pedirle a Dios que nos perdone diariamente en nuestras oraciones personales. No debemos ver la confesión como un momento para confesar sólo aquellos pecados que se encuentran en una lista.
Aunque no forma parte del dogma de la Iglesia Ortodoxa, algunos autores y santos ortodoxos asumen la distinción mortal-venial como un teólogo . Por ejemplo, San Ignacio Brianchaninov (1807-1867), que escribía principalmente para monjes, dice en su libro Una palabra sobre la muerte , en un capítulo titulado "El pecado mortal":
Se ha dicho anteriormente que el pecado mortal de un cristiano ortodoxo, al no curarse con el arrepentimiento, lo somete al sufrimiento eterno; También se ha dicho que los incrédulos, musulmanes y otros no ortodoxos, incluso aquí son posesión del infierno, y están privados de toda esperanza de salvación, estando privados de Cristo, único medio de salvación. Los pecados mortales para los cristianos son los siguientes: herejía, cisma, blasfemia, apostasía, brujería, desesperación, suicidio, fornicación, adulterio, pecados carnales antinaturales, [b] incesto, embriaguez, sacrilegio, asesinato, hurto, hurto y toda crueldad y brutalidad. lesión. Sólo uno de estos pecados – el suicidio – no puede ser curado por el arrepentimiento, y cada uno de ellos mata al alma y la vuelve incapaz de la bienaventuranza eterna, hasta que se limpia con el debido arrepentimiento. Si un hombre cae una sola vez en cualquiera de estos pecados, su alma muere: porque cualquiera que guarde toda la ley y, sin embargo, ofenda en uno, es culpable de todas. Porque el que decía: No cometas adulterio, también decía: No mates. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, te conviertes en transgresor de la ley. (Santiago 2:10,11)
De manera similar, el Exomologetarion de Nicodemo el Hagiorita (1749-1809) distingue siete clases de pecado: [106] : 83
Nicodemo da el siguiente ejemplo de las siete clases de pecado. "El movimiento inicial de ira es perdonable; cerca de lo perdonable es que alguien diga palabras duras y se enoje. Un pecado no mortal es jurar; cerca de lo no mortal es que alguien golpee con la mano. Entre el no mortal y el mortal es golpear con un palo pequeño; cerca del mortal es golpear con un palo grande, o con un cuchillo, pero no en la zona de la cabeza. Un pecado mortal es asesinar. Un patrón similar se aplica a los demás pecados. Por lo tanto, aquellos pecados más cercanos al fin perdonable son penitenciados más leves, mientras que los más cercanos al fin mortal son penitenciados más severamente."
También estipula siete condiciones del pecado: [106] : 100
P. ¿Qué otros pecados debemos temer más?
R. Los otros pecados que más debemos temer son los pecados contra el Espíritu Santo y los pecados que claman venganza al Cielo.
Todas las ordenanzas de la iglesia del norte de Alemania de finales del siglo XVI incluyen una descripción de la confesión privada y la absolución, que normalmente tenía lugar al final de las vísperas del sábado por la tarde, y era un requisito para todos los que deseaban comulgar al día siguiente.
El Sacramento de la Santa Absolución tiene dos formas: la Confesión General (conocida como Rito Penitencial u Orden de Confesión de Pecados) que se realiza al inicio del Servicio Divino.
En este caso, toda la congregación dice la confesión, al igual que el pastor dice la absolución.
Confesión Privada – hecha en privado a un pastor, donde el penitente confiesa los pecados que le preocupan y le suplica a Dios misericordia, y el pastor anuncia el perdón de Dios a la persona, mientras se hace la señal de la cruz.
La confesión privada está sujeta a total confidencialidad por parte del pastor.
En la práctica histórica luterana, se espera la Santa Absolución antes de participar de la Sagrada Comunión.
La confesión general, así como la confesión privada, todavía figuran en la mayoría de los himnarios luteranos.
Dos obras que forman parte del Libro de la Concordia apoyan la creencia de que la Santa Absolución es para los luteranos el tercer sacramento.
La Apología de la Confesión de Augsburgo reconoce abiertamente que la Santa Absolución es un sacramento, refiriéndose a él como el sacramento de la penitencia.
En el Catecismo Mayor, Lutero llama a la Santa Absolución el tercer sacramento.
No se puede conceder la remisión de la censura a menos que el reo se haya retirado de la contumacia según la norma del ⇒ can.
1347, §2;
pero no se le puede negar a quien se retira de la contumacia.
Sin embargo, como no sabemos el día ni la hora, por consejo de Nuestro Señor debemos estar constantemente vigilantes para que, habiendo terminado el curso de nuestra vida terrena,(255) merezcamos entrar en las bodas con Él y ser contados. entre los bienaventurados(256) y para que no se nos ordene ir al fuego eterno(257) como el siervo malo y perezoso,(258) a las tinieblas exteriores donde "allí será el llanto y el crujir de dientes".( 259) Porque antes de reinar con Cristo en gloria, todos seremos manifestados "ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que ha ganado mediante el cuerpo, según sus obras, sean buenas o malas" ( 260) y en el fin del mundo "los que hicieron el bien saldrán a resurrección de vida; pero los que hicieron el mal, a resurrección de juicio".
...esta expresión [la frase latina "sub gravi"] se usaba principalmente en uno de dos sentidos en los manuales tradicionales de teología moral... Así, la asistencia a la Misa dominical se enseñaba como una obligación "sub gravi"...otros Los teólogos utilizaron esta expresión como una advertencia de algún peligro potencial grave que debería evitarse y, por lo tanto, señalaron la importancia de un asunto determinado (como no dejar de participar en la Eucaristía dominical) sin necesariamente concluir que si uno deliberadamente faltaba a una celebración dominical, él o ella sería culpable de pecado mortal como tal.
