Absolución es un término teológico para el perdón impartido por sacerdotes cristianos ordenados y experimentado por penitentes cristianos . Es una característica universal de las iglesias históricas de la cristiandad , aunque la teología y la práctica de la absolución varían entre las denominaciones cristianas .
Algunas tradiciones cristianas ven la absolución como un sacramento : el Sacramento de la Penitencia . Este concepto se encuentra en la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Luterana . [1] [2] En otras tradiciones, incluida la Comunión Anglicana y el Metodismo , la absolución se considera parte de la vida de la iglesia, y los Treinta y nueve Artículos y los Veinticinco Artículos, respectivamente, cuentan la absolución entre los cinco ritos descritos como " Comúnmente llamados Sacramentos, pero no deben contarse como Sacramentos del Evangelio". La confesión y la absolución se practican en las iglesias de Irvingia , aunque no es un sacramento.
El concepto de absolución privada dentro de la vida de la Iglesia es en gran medida rechazado por la tradición reformada que incluye las denominaciones continentales reformadas, presbiterianas y congregacionalistas.
La Iglesia Católica enseña que sólo Dios perdona los pecados y que Jesucristo, quien es Dios encarnado, quiso que su ministerio de perdón de pecados continuara a través del ministerio de su Iglesia. "Al impartir a sus apóstoles su propio poder para perdonar los pecados, el Señor les da también la autoridad para reconciliar a los pecadores con la Iglesia". [3]
Así, la Iglesia Católica enseña que la absolución es uno de los actos del ministro ordenado de la Iglesia en el sacramento de la Penitencia en el que un penitente bautizado con las disposiciones adecuadas puede tener la seguridad de ser perdonado.
A lo largo de los siglos, la secuencia concreta y la manera en que la Iglesia impartió la absolución de los pecados variaron. En los primeros siglos, los cristianos que habían cometido determinados pecados mortales públicos después de su bautismo (a saber, idolatría, asesinato o adulterio) parecen haber tenido que confesar sus pecados públicamente y hacer largas penitencias públicas antes de poder recibir la absolución. San Agustín de Hipona indica que para los pecados no públicos, existía una celebración privada del sacramento llamada correptio . Con el tiempo, la confesión pública, la penitencia y la absolución disminuyeron de tal manera que en el siglo VII los misioneros irlandeses difundieron la práctica de la absolución inmediata concedida de forma privada después de la confesión privada de los pecados y antes de completar la penitencia. Esta forma de recibir la absolución se volvió predominante con el tiempo. En particular, los libros litúrgicos romanos que se conservan conservan las fórmulas de absolución en forma despectiva, en lugar de en forma declarativa en primera persona. [ cita necesaria ]
Durante la era del escolasticismo , los teólogos católicos buscaron una comprensión más profunda del sacramento de la Penitencia y la absolución. Santo Tomás de Aquino (c.1224-1274) enseñó: "Sólo Dios absuelve del pecado y perdona los pecados con autoridad; sin embargo, los sacerdotes hacen ambas cosas ministerialmente, porque las palabras del sacerdote en este sacramento funcionan como instrumentos del poder Divino, como en el otros sacramentos: porque es la potencia divina la que actúa interiormente en todos los signos sacramentales, sean cosas o palabras, como hemos demostrado anteriormente (III,62,4; III,64,2).[4] En Summa Theologiae III, q .84 ad3, Tomás de Aquino indicó la forma esencial de absolución que se estaba utilizando como "Os absuelvo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo." Sin embargo, pareció sugerir que a las palabras esenciales o forma sacramental , "te absuelvo", un sacerdote, a su discreción, podría agregar "por el poder de la Pasión de Cristo" o "por la autoridad de Dios" para indicar su papel ministerial.
Dos Concilios posteriores de la Iglesia Católica reafirmaron la forma sacramental de absolución de la Iglesia latina, a saber, el decreto "Pro Armenis" de 1439 del Papa Eugenio IV en el Concilio de Florencia y la decimocuarta sesión del Concilio de Trento en 1551 que declaró: "El santo Sínodo enseña además que la forma del sacramento de la penitencia, en la que consiste principalmente su fuerza, se coloca en aquellas palabras del ministro: Te absuelvo, etcétera; a estas palabras ciertamente pertenecen ciertas oraciones, según el costumbre de la santa Iglesia, loablemente unida, que sin embargo de ninguna manera consideran la esencia de esa forma, ni son necesarias para la administración del sacramento mismo. [5] Teólogos posttridentinos entre ellos Francisco Suárez , [6] Francisco de Lugo , [ 7] y Augustin Lehmkuhl [8] enseñó que la absolución seguiría siendo válida si el sacerdote dijera simplemente: "Te absuelvo de tus pecados", [9] o "Te absuelvo", [10] o palabras que sean el equivalente exacto [11] [12]
Tras el Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI aprobó una revisión del Rito de la Penitencia . Sin embargo, el Papa volvió a afirmar que las palabras esenciales relativas a la absolución, es decir, la forma de sacramento necesaria para que el Sacramento de la Penitencia surta efecto, o, en el lenguaje de la ley de la Iglesia, para que sea "sacramentalmente válido" son: "Yo absolveros de vuestros pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, ♱ y del Espíritu Santo.". [13] [14]
Como ocurre con todos los sacramentos, la absolución sólo puede ser recibida por el penitente en presencia del sacerdote. Algunos teólogos morales dicen que la absolución de un penitente a más de veinte pasos de distancia sería cuestionablemente válida. Las absoluciones telefónicas se consideran inválidas. Una persona inconsciente que se presume que desea la absolución puede ser absuelta condicionalmente por un sacerdote.
La absolución de los pecados perdona principalmente los pecados mortales (y, si uno no comete un pecado mortal después de haber sido válidamente absuelto, le permite morir en " estado de gracia ", pudiendo eventualmente entrar al cielo); pero también permite la recepción válida y no pecaminosa de los sacramentos (especialmente la Eucaristía en la Misa ), el ejercicio legítimo de oficios y ministerios eclesiásticos por parte de laicos o clérigos, y la participación plena en la vida de la Iglesia. Sin embargo, para que ciertos pecados especialmente graves sean perdonados y para que se levanten las penas eclesiásticas que los acompañan, a veces deben llevarse a cabo procesos formales junto con la absolución, que luego debe otorgarse (dependiendo de la gravedad del tipo de pecado). ya sea por el Papa (a través de la Penitenciaría Apostólica ), el Obispo local o un sacerdote autorizado por el Obispo.
La absolución perdona la culpa asociada con los pecados del penitente y elimina el castigo eterno ( el infierno ) asociado con los pecados mortales . El penitente sigue siendo responsable de la pena temporal ( Purgatorio ) asociada a los pecados confesados, a menos que se le aplique una indulgencia o, si mediante la oración, la penitencia y las buenas obras, se cancela la pena temporal en esta vida.
La absolución general, donde a todos los católicos elegibles reunidos en un área determinada se les concede la absolución de los pecados sin confesión individual previa a un sacerdote, se concede legalmente sólo en dos circunstancias: [15] : 961
Para una válida recepción de la absolución general, el penitente debe estar contrito por todos sus pecados mortales y tener la resolución de confesar, lo antes posible, cada uno de aquellos pecados mortales perdonados en la absolución general. Cualquier persona que reciba la absolución general también debe hacer una confesión individual completa a un sacerdote lo antes posible. Un ejemplo histórico es la absolución dada por William Corby a la Brigada Irlandesa durante la Batalla de Gettysburg en 1863. Ejemplos contemporáneos de absolución general son el accidente nuclear de Three Mile Island , donde se concedió la absolución general a todos los católicos en peligro por el incidente, [16 ] y los bomberos , muchos de los cuales eran italianos e irlandeses, a quienes los sacerdotes locales concedieron la absolución general antes de dirigirse a las World Trade Towers en llamas el 11 de septiembre de 2001, ataques terroristas . [17]
La creencia adecuada de un peligro inminente de muerte es una razón suficiente para administrar el rito, aunque el peligro real pueda no existir. La absolución general fue otorgada por el obispo de Honolulu, Clarence Richard Silva, a las personas en un programa de la iglesia durante la falsa alerta de misiles de Hawaii de 2018, ya que se creía que un ataque nuclear directo de Corea del Norte era inminente. [18]
La absolución es parte integral del Sacramento de la Penitencia , en todo el catolicismo. [19] Para recibir válidamente la absolución, el penitente debe hacer una confesión sacramental sincera de todos los pecados mortales conocidos aún no confesados a un sacerdote y rezar un acto de contrición (un género de oraciones) que exprese tanto los motivos de dolor como la resolución de no hacerlo. pecar de nuevo. Luego el sacerdote asigna una penitencia e imparte la absolución en nombre de la Trinidad , en nombre de Cristo mismo , utilizando una fórmula sacramental fija. [ cita necesaria ]
La fórmula de absolución utilizada en el Misal Paulino, Forma Ordinaria del Rito Romano , es la siguiente:
Dios, Padre de las misericordias, por la muerte y resurrección de su Hijo ha reconciliado consigo al mundo y ha enviado al Espíritu Santo entre nosotros para el perdón de los pecados; que por el ministerio de la Iglesia Dios os dé perdón y paz, y os absuelva de vuestros pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, ♱ y del Espíritu Santo. Amén. [20]
Durante una reunión de primavera de 2021, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos hizo algunos ajustes al texto para que fuera una traducción más precisa del latín. Después de los cambios de la USCCB, fueron aprobados por el Dicasterio del Vaticano (entonces Congregación) para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos en abril de 2022. Los cambios entraron en vigor el Miércoles de Ceniza de 2023 (22 de febrero) y serán obligatorios el Domingo de la Divina Misericordia de 2023. (16 de abril). [21] El nuevo texto será el siguiente:
Dios, Padre de las misericordias, por la muerte y resurrección de su Hijo ha reconciliado consigo al mundo y ha derramado el Espíritu Santo para el perdón de los pecados; que por el ministerio de la Iglesia Dios os conceda el perdón y la paz, y os absuelva de vuestros pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, ♱ y del Espíritu Santo. Amén. [21]
Hay una forma separada que se utiliza para el levantamiento de excomuniones e interdictos en el Misal Paulino; en la forma más antigua, el levantamiento de las excomuniones y de los interdictos forma parte de la misma fórmula que la de la absolución. La forma más antigua aprobada para el Ritual Romano después del Concilio de Trento, la Forma Extraordinaria del Rito Romano, es la siguiente:
Que nuestro Señor Jesucristo os absuelva; y yo, por su autoridad, os absuelvo de todo vínculo de excomunión ( suspensión ) e interdicto , en la medida en que puedo y vosotros lo necesitáis. Entonces os absuelvo de vuestros pecados en el nombre del Padre y del Hijo ♱ y del Espíritu Santo. Amén. [22]
Ambas formas comienzan con una absolución deprecativa en tercera persona de subjuntivo y luego concluyen con una absolución declarativa de indicativo en primera persona. Esto resalta la autoridad dada por Dios al sacerdote como padre, médico, maestro y especialmente como juez con poder para atar y desatar.
El mayor ora para que Cristo lo absuelva, luego el sacerdote absuelve por la autoridad de Cristo y en nombre de las tres personas de la Santísima Trinidad . La oración más nueva implica que "Dios Padre" o Trinidad absuelve cuando el sacerdote ora para que Dios dé perdón y paz, sin usar la palabra absolver, a través del ministerio de la Iglesia.
Esta fórmula está precedida por dos breves oraciones similares a las utilizadas en la Forma Extraordinaria de la Misa después del Confiteor . Primero el sacerdote reza: "Que Dios todopoderoso tenga misericordia de vosotros y, habiendo perdonado vuestros pecados, os lleve a la vida eterna. Amén". [23] seguido de "Que el Señor todopoderoso y misericordioso os conceda indulgencia, absolución y remisión de vuestros pecados. Amén". [24] Ambos pueden omitirse por una razón justa.
Otra oración prescrita, pero que podría omitirse por una causa justa en el Ritual anterior a 1970, es una breve oración por el bienestar espiritual del penitente que algunos sacerdotes todavía utilizan cuando utilizan la absolución aprobada por el Papa Pablo VI: "Que la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, los méritos de la Santísima Virgen María y de todos los santos y también cualquier bien que hagáis o mal que soportéis para la remisión de vuestros pecados, el aumento de la gracia y la recompensa de la vida eterna. Amén." [25] Esta oración muestra los conceptos de mérito y la Comunión de los Santos en el contexto más amplio de la gracia tal como se entiende en la teología católica.
El rito romano tiene otras oraciones de perdón que no se consideran absoluciones sacramentales. Por ejemplo, la absolución de los muertos es una serie de oraciones que se dicen después de la Misa de Réquiem , es decir, la Misa de funeral. Las oraciones tienen la forma de colecta (con un final breve cuando el cuerpo no está presente). La absolución de los muertos no perdona los pecados ni confiere la absolución sacramental del Sacramento de la Penitencia. Más bien, es una serie de oraciones ofrecidas y unidas con el Santo Sacrificio de la Misa, suplicando a Dios que el perfecto sacrificio y las oraciones de Su Hijo sean aceptados para ayudar a la liberación del alma de la persona de sufrir el castigo temporal en el Purgatorio debido a los pecados que fueron cometidos. perdonado durante la vida de la persona. La absolución de los muertos utilizada en la Misa Tridentina es:
Cuando el cuerpo no está presente, se utiliza una oración de absolución diferente:
Los sacerdotes también pueden ofrecer oraciones de absolución con varias expresiones prescritas a grupos de personas fuera de una misa.
Cada Nocturno del Oficio de Maitines de la pre- Liturgia de las Horas del Breviario Romano contiene una breve absolución del salmo prescrito.
La Iglesia católica también incluye veintitrés iglesias católicas orientales sui iuris , que están en unión con la Iglesia católica latina pero conservan sus propios ritos y costumbres distintos, entre los que se incluyen las oraciones de absolución.
El rito bizantino deriva originalmente de Antioquía pero se desarrolló en la ciudad de Constantinopla y luego se extendió a las tierras eslavas.
En la Iglesia rutena, el sacerdote coloca su epitraquilón (estola) sobre la cabeza del penitente e impone sus manos, mientras dice la oración de absolución:
Una oración alternativa de absolución posible es:
En la Oficina Rutena de Entierro Cristiano hay una "oración de absolución" no sacramental de los muertos en el cementerio de la siguiente manera:
La Iglesia greco-católica ucraniana prescribe una forma similar en inglés. El sacerdote puede colocar su epitrachelion (estola) sobre la cabeza del penitente y hace la señal de la cruz sobre su cabeza, luego dice:
En la Iglesia greco-católica melquita , después de que el penitente confiesa sus pecados, el sacerdote puede decir algunas palabras y asignar una penitencia. Luego, levanta su mano derecha sobre la cabeza del penitente y pronuncia las palabras de absolución:
El sacerdote puede decir lo siguiente, pero no es necesario para la absolución:
En la "Orden del funeral de los muertos" melquita hay una absolución no sacramental de los muertos:
Oh Dios de todos los espíritus y de toda carne, que has destruido la muerte, vencido al diablo y dado la vida al mundo: concede, oh Señor, al alma de tu siervo N., que ha partido de esta vida, que descanse. en un lugar de luz, en un lugar de felicidad, en un lugar de paz, donde no hay dolor, ni pena, ni suspiros. Y ya que eres un Dios misericordioso y el Amante de la humanidad, perdónale cada pecado que haya cometido de pensamiento, palabra o obra, porque no hay hombre que viva y no peque: sólo tú. estás sin pecado, tu justicia es eterna y tu palabra es verdadera. Tú eres la resurrección y la vida y el reposo de tu siervo (o esclava) difunto, N., oh Cristo Dios nuestro, y te damos gloria junto con tu Padre eterno y tu santidad, bien y vida. -Espíritu dador, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. [31]
Las siguientes oraciones son utilizadas por las iglesias católicas orientales que se adhieren a los ritos alejandrinos , sirios occidentales o sirios orientales .
La Iglesia católica copta utiliza la "Absolución del Hijo" como forma de absolución sacramental. [32]
Si bien la Iglesia Maronita tenía anteriormente sus propias formas nativas de absolución, la práctica actual es utilizar la forma del Rito Romano desarrollado después del Concilio Vaticano Segundo. [33]
La Iglesia católica siro-malabar sigue el rito malabar . Después de que el penitente confiesa sus pecados y el sacerdote le da un consejo oportuno y una penitencia, el sacerdote tiene algunas oraciones de absolución opcionales para elegir. Extendiendo su mano derecha sobre el penitente, dice:
Una tercera opción es en voz activa con un imperativo o comando:
Después de la absolución, el sacerdote continúa con la bendición:
Mientras tanto, hay todavía otra oración para dar la absolución a alguien en peligro de muerte que utiliza una forma despectiva:
Antes de su reciente reforma de su liturgia, los católicos caldeos utilizaban la forma de absolución procedente del Ritual romano , pero traducida al siríaco .
La Iglesia Ortodoxa Oriental siempre ha creído que la Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados procedente de Cristo. Esto queda claro en las fórmulas de absolución en boga entre todas las ramas de la ortodoxia oriental , y también desde la época de la Reforma Protestante en los decretos del Sínodo de Constantinopla en 1638, el Sínodo de Jassy en 1642 y el Sínodo de Jerusalén. en 1672. Los ortodoxos también reafirmaron el sacramento en respuesta a la herejía del Patriarca Cirilo Lucaris III de Constantinopla. [35] En el Sínodo de Jerusalén, los obispos ortodoxos reafirmaron su creencia en los siete sacramentos , entre ellos la Penitencia, que se cree que Jesucristo estableció cuando dijo a los Apóstoles la tarde de su resurrección: "A quienes perdonéis los pecados, serán perdonados, y a cuyos pecados retuvieréis, les serán retenidos." [19]
El servicio en la Iglesia Bizantina a menudo se atribuye al Patriarca de Constantinopla, Juan el Más Rápido (582-595 d.C.). Sin embargo, data más bien del siglo XI. [36] La absolución, como en el actual Euchologion griego , utiliza la forma despectiva para enfatizar que es Dios quien perdona principalmente a través del sacerdote. Después de interrogar al penitente, según la tradición de las listas Kanonaria , ante un iconostasio, el sacerdote reza:
El sacerdote añade:
Casimir Kucharek afirma que aunque los sacerdotes ortodoxos griegos generalmente utilizan la forma atribuida a Juan el Ayunador, también tienen libertad para componer su propia fórmula. [38]
Los rusos y otros ortodoxos cuyo idioma litúrgico oficial es el antiguo eslavo eclesiástico , si bien mantienen la misma teología que los griegos, han empleado, desde la época del Trebnik ( Ritual ) del metropolitano Peter Mogila de 1646, la forma indicativa de absolución después de un despectivo. oración. [39]
Después de confesar todos los pecados cometidos, el penitente inclina la cabeza y el sacerdote dice la siguiente oración para prepararse a la absolución:
Entonces el penitente se arrodilla y el sacerdote, poniendo su estola sobre la cabeza del penitente, pronuncia la siguiente absolución:
Las Iglesias Ortodoxas Orientales son iglesias cristianas orientales que reconocen sólo los tres primeros concilios ecuménicos : el Primer Concilio de Nicea , el Primer Concilio de Constantinopla y el Primer Concilio de Éfeso . A menudo llamados monofisitas por los católicos y los ortodoxos orientales, los ortodoxos orientales rechazan esta descripción por considerarla inexacta, habiendo rechazado las enseñanzas tanto de Nestorio como de Eutiques . Prefieren que los llamen miafisitas . [40]
Aunque no están en comunión con las Iglesias católica, ortodoxa oriental o asiria, los diálogos ecuménicos con las Iglesias ortodoxas orientales han dado lugar a declaraciones comunes sobre doctrinas compartidas. Las Iglesias armenia, copta, etíope, malankara y siríaca ortodoxa están en plena comunión entre sí, pero tienen ligeras variaciones en su práctica y enseñanza sobre la absolución y la penitencia. [41]
Heinrich Joseph Dominicus Denzinger , en su Ritus Orientalium (1863), nos ofrece una traducción completa del armenio al latín del ritual penitencial utilizado por la Iglesia Apostólica Armenia . Esta versión está atestiguada ya en el siglo IX. En particular, la forma de absolución, que es declarativa, va también precedida de una oración despectiva pidiendo misericordia y perdón.
Una versión más moderna es la siguiente:
Absoluciones no sacramentales
Henri Hyvernat afirma que los libros litúrgicos de los coptos no tienen fórmulas penitenciales; sin embargo, esto se debe a que los coptos incluyen en los libros rituales sólo aquellas cosas que no se encuentran en otros libros. Las oraciones de absolución sacramental son las mismas que recita el sacerdote al comienzo de la Divina Liturgia.
William du Bernat en sus Lettres édifiantes escritas a Fleurian dice, en referencia al Sacramento de la Penitencia entre los coptos, que los coptos se creen obligados a una plena confesión de sus pecados. También comenta que después de la absolución por parte del sacerdote, el mismo sacerdote añade una "Bendición". Bernat compara esto con la oración de la Passio Domini utilizada en el rito romano (ver arriba) después de que se ha impartido la absolución. Esto es rechazado por Hyvernat. [44]
Después de la recitación del salmo 51 y la confesión del penitente, el sacerdote, de pie, coloca la cruz en su mano derecha sobre la cabeza del confesante, sujetando sus sienes entre los dedos, y reza tres oraciones. Las dos primeras oraciones no mencionan la absolución, sino que se preparan a ella mediante actos de fe y adoración con una súplica por el bien.
Primero:
Segundo:
La tercera es propiamente la "Absolución del Hijo". La primera parte de esta oración es despectiva implorando el perdón de Cristo que fue concedido por Él a sus Apóstoles y a los sacerdotes que han recibido el ministerio apostólico. La parte final usa el imperativo. La oración también es utilizada por los católicos coptos: [45]
Absoluciones no sacramentales
La Absolución del Hijo mencionada anteriormente, con una ligera modificación, es decir, absolver a un penitente en lugar de a un grupo de personas, es parte de la Liturgia Eucarística de San Basilio. Irenee-Henri Dalmais señala que una práctica común es considerar la censura al comienzo de la liturgia eucarística como sacramento de penitencia. Los fieles hacen su confesión al incensario y el sacerdote reza una forma solemne de absolución llamada "Absolución del Hijo". [45] Cualquiera que sea el sacerdote celebrante principal o el de mayor edad, reza la siguiente absolución:
Otra absolución, llamada "Absolución del Padre", se encuentra después del Padrenuestro, que a su vez sigue a la Plegaria Eucarística . En esta Absolución, el sacerdote reza:
Los sirios que están unidos a la Sede Romana utilizan una forma declarativa relativamente reciente para impartir la absolución. Las actuales Iglesias miafisitas, a veces llamadas jacobitas , de Siria y de la India no sólo enseñan que sus sacerdotes tienen el poder de Cristo para absolver del pecado, sino que su ritual expresa este mismo poder. Denzinger en su Ritus Orientalium conserva un documento del siglo XII que da en su totalidad la orden de absolución. [19]
Un ejemplo de absolución es declarativa pero en tercera persona en dos peticiones invocando al Padre e Hijo, respectivamente, y deprecativa en la final invocando al Espíritu Santo.
La forma actualmente en uso para absolver a los laicos utiliza una forma indicativa en primera persona, mientras que la absolución del clero es una forma desaprobatoria en tercera persona. [39] La Iglesia de Malankara, que deriva de la Iglesia Ortodoxa Siria, utiliza la misma fórmula.
Para absolver a un laico, el sacerdote pone su mano derecha sobre la cabeza del penitente y dice:
Para absolver a un miembro del clero, el sacerdote dice:
Los primeros escritos de Lutero hablan del bautismo, la eucaristía y la absolución como tres sacramentos distintos y en sus obras posteriores escribió que la absolución también es una extensión del perdón expresado y experimentado en el sacramento del bautismo. El Catecismo Mayor de 1529 (y por lo tanto también el Libro de la Concordia de 1580 ) habla así de la absolución como "el tercer Sacramento", afirmando: "Y aquí veis que el Bautismo, tanto en su poder como en su significado, comprende también el tercer Sacramento , que ha sido Se llama arrepentimiento, ya que en realidad no es nada más que el bautismo. Porque, ¿qué otra cosa es el arrepentimiento sino un serio ataque al viejo hombre (para que sus deseos sean restringidos) y la entrada a una nueva vida? [55] Martín Lutero elogió la práctica de la confesión y la describió como un sacramento en la exhortación de 1529, [56] escribiendo también "Aquí también deberíamos hablar de la confesión, que conservamos y alabamos como algo útil y beneficioso". [57]
Hoy los luteranos practican la "confesión y la absolución" de dos formas. Ellos, al igual que los católicos romanos, ven en Santiago 5:16 y Juan 20:22-23 como evidencia bíblica para la confesión. [58] La primera forma de confesión y absolución se realiza en el Servicio Divino con la congregación reunida (similar a la tradición anglicana ). Aquí, toda la congregación hace una pausa por un momento de confesión silenciosa, recita el confiteor y recibe el perdón de Dios a través del pastor cuando dice lo siguiente (o similar): "Sobre esta tu confesión y en lugar y por mandato de mi Señor Jesucristo, te perdono todos tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo." [59]
La segunda forma de confesión y absolución se conoce como " Santa Absolución ", que se hace en privado al pastor (comúnmente sólo a pedido). Aquí la persona que confiesa (conocida como el " penitente ") confiesa sus pecados individuales y hace un acto de contrición mientras el pastor, actuando in persona Christi , anuncia la siguiente fórmula de absolución (o similar): "En lugar y por mandato de mi Señor Jesucristo os perdono todos vuestros pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo." [60] En la Iglesia Luterana, el pastor está obligado por el Sello del Confesionario (similar a la tradición católica romana). El Pequeño Catecismo de Lutero dice que "el pastor se compromete a no contarle a nadie los pecados que le hayan dicho en confesión privada, porque esos pecados han sido eliminados". [61]
Actualmente se espera, por ejemplo, antes de participar por primera vez de la Eucaristía . [62] Muchos luteranos reciben el sacramento de la penitencia antes de participar de la Eucaristía. [63] [64]
En la Iglesia de Inglaterra y en la Comunión Anglicana en general, la absolución formal y sacramental se otorga a los penitentes en el sacramento de la penitencia, ahora formalmente llamado Reconciliación de un Pentetente y coloquialmente llamado "confesión". También hay una absolución general dada después de las confesiones generales en los oficios de la oración matinal y vespertina y después de la confesión general en la Eucaristía.
A menudo, las acciones físicas acompañan a la absolución. Un sacerdote u obispo hace la señal de la cruz sobre la congregación. Quienes reciban la absolución podrán también persignarse.
Como mínimo, los libros de oraciones anglicanos contienen una fórmula de absolución en los oficios diarios , en la Eucaristía y en la visita a los enfermos . Los dos primeros son generales, similares a la absolución litúrgica utilizada en la Iglesia Romana; el tercero es individual por la propia naturaleza del caso. [19] Los oficios de los primeros Libros de Oración Común contenían una absolución que se leía como garantía de perdón, colocando el albedrío en Dios ("Él [Dios] perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten"), y como mediación sacerdotal ( Dios "ha dado poder y mandamiento a sus ministros para declarar y pronunciar a su pueblo... la absolución y remisión de sus pecados"). La siguiente es la forma de absolución para los enfermos en el Libro de Oración Común: "Señor NUESTRO Jesucristo, que has dejado poder a su Iglesia para absolver a todos los pecadores que verdaderamente se arrepientan y crean en él, por su gran misericordia te perdona tus ofensas. : Y por la autoridad que me ha sido confiada, te absuelvo de todos tus pecados, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén."
El Libro de Servicios Alternativos de Canadá matiza ligeramente las palabras de absolución: "Nuestro Señor Jesucristo, que ha dejado a su Iglesia poder para perdonar los pecados, os absuelve mediante mi ministerio por el poder de su Espíritu Santo y os restaura a la perfecta paz del mundo. Iglesia". [sesenta y cinco]
Absolución durante la oración de la mañana :
Dios TODOPODEROSO, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que no deseas la muerte del pecador, sino que se convierta de su maldad y viva; y ha dado poder y mandamiento a sus ministros para declarar y pronunciar a su pueblo, siendo penitente, la absolución y remisión de sus pecados: perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten y creen sinceramente en su santo Evangelio. Por tanto, roguémosle que nos conceda el verdadero arrepentimiento y su Espíritu Santo, para que le agraden las cosas que hacemos en este momento; y que el resto de nuestra vida en el futuro sea pura y santa; para que al final lleguemos a su gozo eterno; través de Jesucristo nuestro Señor.
Gente: Amén— La Absolución o Remisión de los pecados, que debe pronunciar el Sacerdote solo, de pie; la gente sigue arrodillada.
Absolución durante la Sagrada Comunión :
Dios TODOPODEROSO, nuestro Padre celestial, que por su gran misericordia has prometido perdón de pecados a todos los que con arrepentimiento de corazón y fe verdadera se vuelven a él; Ten piedad de ti; perdonaros y libraros de todos vuestros pecados; confirmaros y fortaleceros en todo bien; y os traerá a la vida eterna; través de Jesucristo nuestro Señor.
Pueblo: Amén.— Entonces el Sacerdote (o el Obispo, estando presente), levantándose y volviéndose hacia el pueblo, pronunciará esta Absolución.
Absolución durante la Visita de los Enfermos :
NUESTRO Señor Jesucristo, que has dejado poder a su Iglesia para absolver a todos los pecadores que verdaderamente se arrepientan y crean en él, por su gran misericordia te perdona tus ofensas: y por la autoridad que me ha sido encomendada, te absuelvo de todos tus pecados, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.
Enfermo: Amén.
Si no hay ningún sacerdote presente, la persona que diga el servicio leerá la Colecta del XXI Domingo después de la Trinidad:
CONCEDE, te suplicamos, Señor misericordioso, a tu pueblo fiel perdón y paz, para que sean limpiados de todos sus pecados, y te sirvan con mente tranquila; través de Jesucristo nuestro Señor.
Pueblo: Amén.
De la confesión y absolución pública [66] – William Nicholls :
Según esta tu Confesión, que aquí has hecho abiertamente, ante la faz de Dios y de su Santa Iglesia, lo haré en el nombre de Dios, y en virtud de mi santísimo Oficio, según el mandato de Jesucristo, y sus Palabras muy expresas y eficaces, te declara NN la remisión de este Pecado N. del que estás condenado, y de todos tus demás Pecados, en el nombre de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, Amén.
Ve en la paz de Dios y no peques más.- Y luego, poniendo su Mano sobre el Penitente, lo absolverá en esta Forma.
De la confesión y la absolución [67] – William Nicholls :
Por cuanto eres desde el fondo de tu corazón. Arrepiéntete y detestas tus pecados, y con fe firme vuelas a la misericordia de Dios en Cristo Jesús, prometiendo además que por la gracia de Dios vivirás en el futuro una vida más santa y piadosa; en el Nombre y la Autoridad de Dios, en virtud de mi Oficio, y por el poder que Dios me ha dado desde arriba para perdonar los pecados en la tierra, te declaro el perdón de todos tus pecados, en el Nombre de Dios el Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Que Dios, que ha comenzado en ti la buena obra, la perfeccione hasta el día de nuestro Señor Jesucristo, y te guarde en una fe verdadera y viva hasta el fin de tu vida, por Jesucristo. Amén.— El Ministro pondrá su mano sobre él, y en el Nombre de la Santísima Trinidad le declarará el perdón de todos sus pecados.
En la Iglesia Metodista , la penitencia está definida por los Artículos de Religión como uno de esos "Comúnmente llamados Sacramentos pero que no deben contarse como Sacramentos del Evangelio", también conocidos como los " cinco sacramentos menores ". [68] [69] John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su época como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", [70] afirmando que "Concedemos confesión a los hombres para que sean en muchos casos de uso: público, en caso de escándalo público; privado, a guía espiritual para desahogo de la conciencia, y como ayuda al arrepentimiento." [71] El Libro de Adoración de la Iglesia Metodista Unida contiene el rito de confesión privada y absolución en Un Servicio de Curación II , en el que el ministro pronuncia las palabras "¡En el nombre de Jesucristo, estás perdonado!"; [nota 1] algunas iglesias metodistas tienen programadas regularmente confesiones auriculares y absoluciones, mientras que otras las ponen a disposición previa solicitud. [72] La confesión en las Iglesias Metodistas se practica a través de bandas de penitentes que se reúnen los sábados; Desde el inicio del metodismo, estos están diseñados para proporcionar dirección espiritual a las personas que están retrocediendo . [73] [74] Dado que el metodismo tiene el oficio de que las llaves "pertenecen a todas las personas bautizadas", no necesariamente es necesario hacer la confesión privada a un pastor y, por lo tanto , se permite la confesión laica , aunque esta no es la norma. [75]
Cerca del momento de la muerte, muchos metodistas confiesan sus pecados y reciben la absolución de un ministro ordenado, además de ser ungidos . [76] En el metodismo, el ministro está obligado por el Sello del Confesionario , con el Libro de Disciplina que establece "Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida está encargado de mantener todas las confidencias invioladas, incluidas las confidencias confesionales"; cualquier confesor que divulgue información revelada en confesión está sujeto a ser expulsado de acuerdo con el derecho canónico . [77] Al igual que con el luteranismo, en la tradición metodista, la confesión corporativa es la práctica más común, y la liturgia metodista incluye "oraciones de confesión, seguridad y perdón". [78] La confesión tradicional del Servicio Dominical , el primer texto litúrgico utilizado por los metodistas, proviene del servicio de la Oración de la Mañana en El Libro de Oración Común . [78] La confesión del pecado es particularmente importante antes de recibir la Sagrada Comunión ; la publicación oficial metodista unida sobre la Eucaristía titulada Este Santo Misterio afirma que:
Respondemos a la invitación a la Mesa confesando inmediatamente nuestro pecado personal y corporativo, confiando en que “si confesamos nuestros pecados, el que es fiel y justo nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad” (1 Juan 1: 9). Nuestra expresión de arrepentimiento es respondida por la absolución en la que se proclama el perdón: “¡En el nombre de Jesucristo, sois perdonados!” [79]
Muchos metodistas, al igual que otros protestantes, practican regularmente la confesión de sus pecados a Dios mismo, sosteniendo que "cuando confesamos, nuestra comunión con el Padre se restablece. Él extiende su perdón paternal. Nos limpia de toda injusticia, eliminando así las consecuencias". del pecado previamente no confesado. Estamos de nuevo en camino para realizar el mejor plan que Él tiene para nuestras vidas." [80]
Los fundadores de la tradición reformada (reformada continental, presbiteriana, congregacionalista) atacaron la práctica penitencial de la Iglesia católica y diferían en sus enseñanzas sobre el tema. Las opiniones expresadas por algunos reformadores calvinistas en sus obras teológicas posteriores no difieren tan marcadamente de la antigua posición. [19]
Uldrico Zwinglio sostenía que sólo Dios perdonaba el pecado, y no veía nada más que idolatría en la práctica de esperar el perdón de una simple criatura. Si la confesión a un pastor "tenía algo de bueno", (tenía algún bien) era simplemente como dirección. [19] No veía ningún valor en la confesión de los pecados a un pastor, ni ninguna medida de sacramentalidad en la práctica de la confesión.
Juan Calvino negó toda idea de sacramentalidad cuando se trataba de penitencia. La Segunda Confesión Helvética (1566) niega la necesidad de la confesión a un sacerdote, pero sostiene que el poder concedido por Cristo para absolver es simplemente el poder de predicar al pueblo el Evangelio de Jesús, y como consecuencia la remisión de los pecados: " Rite itaque et eficaciter ministri absolvunt dum evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum prædicant. " (Por tanto, y eficazmente, los ministros, mientras predican el Evangelio de Cristo y en ello la remisión de los pecados). (Segunda Confesión Helvética 14.4–6) [19]
El Movimiento Liberal Católico cree que la absolución es importante. La Iglesia Católica Liberal Internacional afirma: Enseñamos que Cristo ha dado a los Sacerdotes de Su Iglesia el poder de absolver a los fieles arrepentidos de sus pecados. Enseñamos que el Sacramento de la Absolución es una liberación de la esclavitud del pecado, una restauración de la armonía interior que fue perturbada por la mala acción, para que la persona pueda comenzar de nuevo hacia la rectitud. No enseñamos que la Absolución sea una forma de escapar de las consecuencias de las malas acciones de uno. "No os hagáis ilusiones; Dios no se engaña: porque todo lo que el hombre siembra, eso también segará". (Gálatas 6:7) [81]
En las iglesias irvingias , como la Iglesia nueva apostólica , las personas pueden confesar sus pecados a un apóstol. [82] El Apóstol puede entonces "confesarse y proclamar la absolución". [82] Un sello de confesión garantiza que se mantenga la confidencialidad entre el Apóstol y el Penitente. [82] En casos de grave urgencia, cualquier ministro sacerdotal puede oír confesiones y pronunciar absoluciones. [82] En las denominaciones cristianas irvingias, la confesión auricular no es necesaria para el perdón, pero proporciona paz si un creyente se siente agobiado. [82]
La Confesión de Augsburgo redactada por Melanchton, uno de los discípulos de Lutero, admitía sólo tres sacramentos: el bautismo, la comunión y la penitencia. Melanchton dejó el camino abierto para que los otros cinco signos sagrados fueran considerados "sacramentos secundarios". Sin embargo, Zwinglio, Calvino y la mayor parte de la tradición reformada posterior aceptaron sólo el bautismo y la Cena del Señor como sacramentos, pero en un sentido altamente simbólico.
En primer lugar niego que los sacramentos sean siete, y afirmo que sólo son tres, el bautismo, la penitencia y la Cena del Señor, y que los tres han sido atados por la Curia Romana en un miserable cautiverio y que la Iglesia ha sido privada de toda su libertad.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Absolución". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.En la Iglesia luterana, la confesión privada era al principio
voluntaria
.
Más tarde, en partes de la Iglesia Luterana, se hizo obligatoria, como prueba de ortodoxia y como preparación de la Cena del Señor.
Todas las ordenanzas de la iglesia del norte de Alemania de finales del siglo XVI incluyen una descripción de la confesión privada y la absolución, que normalmente tenía lugar al final de las vísperas del sábado por la tarde, y era un requisito para todos los que deseaban comulgar al día siguiente.
Los sacramentos para la UMC incluyen tanto el Bautismo como la Eucaristía.
Las tradiciones católica romana y ortodoxa cuentan con cinco más, que muchos protestantes, incluida la UMC, reconocen como sacramentales: Confesión/Absolución, Santo Matrimonio, Confirmación/Crismación, Orden Sagrada/Ordenación y Unción/Unción.
La razón es simplemente que Wesley asumió la validez de la práctica anglicana en su época como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 . Sus comentarios posteriores sobre el oficio sacerdotal lo corroboran. Así como la predicación en el movimiento metodista no era un sustituto de la Sagrada Comunión, para Wesley las reuniones de clase no reemplazaban la confesión personal y la absolución.
La confesión es un "oficio de las llaves" (ver Mateo 16,19) que pertenecen a todos los bautizados, es decir, cualquiera puede confesarse y cualquier creyente puede pronunciar la palabra de perdón. Una declaración de perdón es permanente y vinculante porque proviene del mismo Jesucristo.
Ocasionalmente, pueden pedirle al ministro que los unja, escuche su confesión o los absuelva de sus pecados. (De hecho, la confesión y la absolución no tienen que ser realizadas por un ministro ordenado: una de las piedras angulares del metodismo es que "cada miembro es un ministro".) Siempre que sea necesario, el ministro anima a la persona moribunda a buscar la reconciliación y el perdón de familiares o amigos.
5. Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida está encargado de mantener invioladas todas las confidencias, incluidas las confidencias confesionales.
