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Infierno en el cristianismo

Un detalle de la representación del infierno de Hieronymous Bosch (siglo XVI)

En la teología cristiana , el infierno es el lugar o estado al que, por juicio definitivo de Dios, pasan los pecadores impenitentes en el juicio general , o, como creen algunos cristianos, inmediatamente después de la muerte ( juicio particular ). [1] [2] Su carácter se infiere de la enseñanza de los textos bíblicos, algunos de los cuales, interpretados literalmente, han dado lugar a la idea popular del Infierno. [1] Los teólogos de hoy generalmente ven el infierno como la consecuencia lógica de rechazar la unión con Dios y con la justicia y misericordia de Dios. [1]

En la mayoría de las Biblias en inglés se traducen diferentes palabras hebreas y griegas como "infierno". Estas palabras incluyen:

trasfondo judío

En la antigua creencia judía , los muertos eran enviados al Seol , un lugar al que todos eran enviados indiscriminadamente (cf. Génesis 37:35; Números 16:30–33; Salmo 86:13; Eclesiastés 9:10). Se pensaba que el Seol era un lugar situado bajo la tierra (cf. Ezequiel 31:15), un lugar de oscuridad, silencio y olvido (cf. Job 10:21). [6] Entre los siglos III y II a. C., la idea había crecido hasta abarcar divisiones separadas en el Seol para los justos y los malvados (cf. el Libro de Enoc ). [7]

Al menos durante el período rabínico tardío o saboraico (500-640 d. C.), Gehinnom era visto como el lugar del castigo máximo, ejemplificado por la declaración rabínica "los mejores médicos están destinados a Gehinnom". (M. Kidushin 4:14); también descrito en la Asunción de Moisés y 2 Esdras . [8]

Nuevo Testamento

Tres palabras diferentes del Nuevo Testamento aparecen en la mayoría de las traducciones al inglés como "Infierno":

El término más común del Nuevo Testamento traducido como "Infierno" es γέεννα ( gehenna ), un préstamo directo del hebreo גהנום/גהנם ( ge-hinnom ). Aparte de un uso en Santiago 3:6, este término se encuentra exclusivamente en los evangelios sinópticos . [18] [19] La Gehena se describe con mayor frecuencia como un lugar de castigo (p. ej., Mateo 5:22 , Mateo 18:8–9; Marcos 9:43–49); otros pasajes mencionan oscuridad y "llanto y crujir de dientes" (por ejemplo, Mateo 8:12; Mateo 22:13). [19]

El Nuevo Testamento también usa la palabra griega hades , generalmente para referirse a la morada de los muertos (por ejemplo, Hechos 2:31; Apocalipsis 20:13). [7] Sólo un pasaje describe el Hades como un lugar de tormento, la parábola de Lázaro y Dives (Lucas 16:19–31). Jesús aquí representa a un hombre malvado sufriendo tormento de fuego en el Hades , que se contrasta con el seno de Abraham , y explica que es imposible pasar de uno a otro. Algunos eruditos creen que esta parábola refleja la visión judía intertestamental del hades (o sheol ) que contiene divisiones separadas para los malvados y los justos. [7]

Parábolas de Jesús sobre el más allá

En el discurso escatológico de Mateo 25:31–46, Jesús dice que, cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, separará a los hombres unos de otros como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y consignará al fuego eterno a los que fracasaron. para ayudar "al más pequeño de sus hermanos". Esta separación es marcada, sin ninguna disposición explícita sobre finas gradaciones de mérito o culpa: [20]

Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui forastero y no me invitasteis a entrar, necesitaba ropa y no me vestisteis, estuve enfermo y en prisión y no me cuidaste. ...lo que no hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí no lo hicisteis.

—  Mateo 25:41–43 (NVI)

Conceptos relacionados

Lago de fuego

El Libro del Apocalipsis menciona un lago de fuego y azufre en el que son arrojados los injustos.

Abismo

Según el Libro del Apocalipsis , el abismo es el lugar en el que se encuentra aprisionado el Dragón de Siete Cabezas durante el Milenio .

Puntos de vista ortodoxos orientales

Infierno: detalle de un fresco de la iglesia medieval de San Nicolás en Raduil, Bulgaria

Algunos cristianos ortodoxos orientales creen que el cielo y el infierno son relaciones o experiencias de la presencia justa y amorosa de Dios. [21] [22] No existe un lugar creado de ausencia divina, ni el infierno es una separación ontológica de Dios. [23] Una expresión de la enseñanza oriental es que el infierno y el cielo son dimensiones de la presencia intensificada de Dios, ya que esta presencia se experimenta como tormento o como paraíso dependiendo del estado espiritual de una persona que habita con Dios. [21] [24] Para alguien que odia a Dios y, por extensión, se odia a sí mismo como portador de la imagen de Dios, estar rodeado por la presencia divina sólo podría resultar en una angustia indescriptible. [25] [26] [27] Aristóteles Papanikolaou [28] y Elizabeth H. Prodromou [29] escriben en su libro Pensando a través de la fe: nuevas perspectivas de eruditos cristianos ortodoxos que para los ortodoxos orientales: "Esos símbolos teológicos, el cielo y el infierno , no se entienden crudamente como destinos espaciales sino que se refieren más bien a la experiencia de la presencia de Dios según dos modos diferentes." [30] Varios teólogos ortodoxos orientales describen el infierno como una separación de Dios, en el sentido de estar fuera del compañerismo o de la comunión amorosa. Archimandrita Sofronia (Sájarov) habló del "infierno de la separación de Dios". [31] Paul Evdokimov declaró: "El infierno no es otra cosa que la separación del hombre de Dios, su autonomía lo excluye del lugar donde Dios está presente". [32] Según Theodore Stylianopoulos, "El infierno es un estado espiritual de separación de Dios y de incapacidad para experimentar el amor de Dios, siendo consciente de la privación definitiva del mismo como castigo". [33] Michel Quenot afirmó: "El infierno no es otro que el estado de separación de Dios, condición en la que la humanidad se vio sumida por haber preferido la criatura al Creador. Es, por tanto, la criatura humana, y no Dios, quien engendra infierno. Creado libre por amor, el hombre posee el increíble poder de rechazar este amor, de decir "no" a Dios. Al rechazar la comunión con Dios, se convierte en un depredador, condenándose a una muerte espiritual (infierno) más terrible. que la muerte física que de ello se deriva." [34] Otro escritor declaró: "Las circunstancias que se presentan ante nosotros, los problemas que encontramos, las relaciones que formamos, las decisiones que tomamos, todo en última instancia se refiere a nuestra unión eterna con o separación de Dios". [35]

"Un monstruo del infierno". Un lubok ruso dibujado a mano del siglo XIX .

La Iglesia Ortodoxa Oriental rechaza lo que se presenta como la doctrina católica romana del purgatorio como un lugar donde los creyentes sufren mientras sus " pecados veniales " son purgados antes de obtener la entrada al cielo. [36]

Imágenes

Icono en el Monasterio de Santa Catalina, Sinaí, que muestra a los monjes cayendo de la Escalera al Cielo hacia la boca de un dragón, que representa el Infierno.

Juan Crisóstomo describió el infierno asociado con un fuego "inextinguible" y "diversos tipos de tormentos y torrentes de castigo". [37]

Representación del infierno en un icono del monasterio de Gelati , Georgia

Los iconos basados ​​en La escalera del ascenso divino , de John Climacus , muestran a los monjes ascendiendo por una escalera de treinta peldaños hasta el cielo representado por Cristo, o sucumbiendo a las flechas de los demonios y cayendo de la escalera al infierno, a veces representado por un dragón con la mandíbula abierta. . [38]

catolicismo romano

Imagen medieval del infierno en el Hortus deliciarum de Herrad de Landsberg (c. 1180)

Como llamas eternas

El Concilio de Trento enseñó, en el canon quinto de su decimocuarta sesión, que la condenación es eterna: "...la pérdida de la bienaventuranza eterna y la condenación eterna en que ha incurrido..." [39] Esta enseñanza se basa en La parábola de Jesús sobre las ovejas y los cabritos : "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno... Y éstos irán al castigo eterno..." [40]

Como autoexclusión o impenitencia final

El Catecismo de la Iglesia Católica define el infierno como la autoexclusión del Cielo, una consecuencia libremente elegida de la impenitencia final, es decir, negarse deliberada y voluntariamente a arrepentirse del pecado mortal en el momento de la muerte y aceptar la misericordia divina :

Morir en pecado mortal sin arrepentirnos y aceptar el amor misericordioso de Dios significa permanecer separados de Él para siempre por nuestra libre elección. Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama "infierno". [41]
La contrición [perfecta] remite los pecados veniales; obtiene también el perdón de los pecados mortales si incluye la firme resolución de recurrir lo antes posible a la confesión sacramental. [42] [43]

Los prisioneros del infierno son los impenitentes, como Satanás; La caída de Satanás del cielo es irrevocable porque decide no arrepentirse. [44] Nadie está predestinado a cometer pecado [45] ni a ir al infierno. [46] La doctrina católica sostiene que después de la muerte, el arrepentimiento es imposible. [47]

Como lugar o estado

Estado

El Catecismo de Baltimore definió el Infierno utilizando únicamente la palabra "estado": "El infierno es un estado al que los malvados están condenados y en el que están privados de la vista de Dios por toda la eternidad y están en terribles tormentos". Sin embargo, el sufrimiento se caracteriza como tanto mental como físico: "Los condenados sufrirán tanto en la mente como en el cuerpo, porque tanto la mente como el cuerpo participaron en sus pecados". [48]

El Papa Juan Pablo II afirmó el 28 de julio de 1999 que, al hablar del infierno como un lugar, la Biblia utiliza "un lenguaje simbólico", que "debe ser interpretado correctamente [...]. Más que un lugar, el infierno indica el estado de aquellos". que libre y definitivamente se separan de Dios, fuente de toda vida y alegría." [49] Algunos han interpretado estas palabras como una negación de que el infierno pueda considerarse un lugar, o al menos como una imagen alternativa del infierno. [50] Otros han estado en desacuerdo explícitamente con la interpretación de lo que dijo el Papa como una negación real de que el Infierno pueda ser considerado un lugar y han dicho que el Papa sólo estaba desviando la atención de lo que es secundario a la esencia real del infierno. [51]

El teólogo católico Hans Urs von Balthasar (1905-1988) dijo que "debemos ver que el infierno no es un objeto 'lleno' o 'vacío' de individuos humanos, sino una posibilidad que no es 'creada' por Dios sino en cualquier caso por los individuos libres que lo eligen". [52]

El Manual de fe católica para jóvenes , con imprimatur de 2007, dice también que "más exactamente" el cielo y el infierno no son lugares sino estados. [53]

El teólogo capuchino Berard A. Marthaler también dice que "el infierno no es 'un lugar'". [54]

Lugar

El infierno (a la derecha) está representado en Paraíso e infierno , una pintura de Hieronymus Bosch (o taller del Bosch) del siglo XVI .

Tradicionalmente en el pasado se ha hablado del Infierno o se lo ha considerado como un lugar. [55] Algunos han rechazado interpretaciones metafóricas de las descripciones bíblicas del infierno, [56] y han atribuido al Infierno una ubicación dentro de la tierra, [57] mientras que otros que sostienen la opinión de que el infierno es un lugar definido, dicen en cambio que su ubicación es desconocido. [58]

En una homilía pronunciada el 25 de marzo de 2007, el Papa Benedicto XVI afirmó: "Jesús vino a decirnos que nos quiere a todos en el cielo y que el infierno, del que tan poco se habla en nuestro tiempo, existe y es eterno para quienes cierran sus puertas". corazones a su amor." [59] [60] La interpretación del periodista Richard Owen de este comentario como una declaración de que el infierno es un lugar real fue reportada en muchos medios. [61]

Escribiendo en la Enciclopedia Católica de 1910, Joseph Hontheim dijo que "los teólogos generalmente aceptan la opinión de que el infierno está realmente dentro de la tierra. La Iglesia Católica no ha decidido nada sobre este tema; por lo tanto, podemos decir que el infierno es un lugar definido; pero dónde está, no sabemos." Citó la opinión de Agustín de Hipona de que el infierno está debajo de la tierra y la de Gregorio el Grande de que el infierno está sobre la tierra o debajo de ella. [62]

El suplemento póstumo a la Summa theologiciae suppl de Tomás de Aquino. P97 A4 señala la discusión sobre la ubicación del infierno como especulación: Como dice Agustín (De Civ. Dei xv, 16), "Soy de la opinión de que nadie sabe en qué parte del mundo está situado el infierno, a menos que el Espíritu de Dios haya reveló esto a alguien."

Ambos

Otros católicos no afirman ni niegan que el infierno sea un lugar, y hablan de él como "un lugar o estado". La obra de Ludwig Ott "Los fundamentos del dogma católico" decía: "El infierno es un lugar o estado de castigo eterno habitado por aquellos rechazados por Dios". [63] Robert J. Fox escribió: "El infierno es un lugar o estado de castigo eterno habitado por aquellos rechazados por Dios porque tales almas han rechazado la gracia salvadora de Dios". [64] Los evangélicos Norman L. Geisler y Ralph E. MacKenzie interpretan la enseñanza católica romana oficial como: "El infierno es un lugar o estado de castigo eterno habitado por aquellos rechazados por Dios". [sesenta y cinco]

Naturaleza del sufrimiento

Se acepta que el infierno es un lugar de sufrimiento. [66] [67] [68]

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

Jesús habla a menudo de la "Gehena", del "fuego inextinguible" reservado a quienes hasta el final de su vida se niegan a creer y a convertirse, donde se puede perder tanto el alma como el cuerpo. Jesús proclama solemnemente que "enviará a sus ángeles, que recogerán... a todos los malhechores y los echarán en el horno de fuego", y que pronunciará la condenación: "Apartaos de mí, malditos, al horno de fuego". ¡fuego eterno!"

La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Inmediatamente después de la muerte, las almas de quienes mueren en estado de pecado mortal descienden al infierno, donde sufren los castigos del infierno, el "fuego eterno". El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios, en quien sólo el hombre puede poseer la vida y la felicidad para las que fue creado y que anhela. [69]

Aunque el Catecismo habla explícitamente de los castigos del infierno en plural, llamándolos "fuego eterno", y habla de la separación eterna de Dios como el "principal" de esos castigos, un comentarista afirma que no compromete la existencia de otras formas de castigo distintas a la separación de Dios: después de todo, Dios, siendo ante todo una entidad misericordiosa y amorosa, no se complace en la muerte de los vivos y no quiere ni predestina a nadie a ir allí (la postura católica es que Dios no quiere el sufrimiento, y que las únicas entidades que se sabe que están en el infierno sin lugar a dudas son Satanás y sus ángeles malignos, y que el único sufrimiento en el infierno no es el fuego ni la tortura, sino el eterno, irrevocable e ineludible, libremente elegido. separación de Dios y su amor gratuito, y de los justos, que están en el cielo; así la iglesia y los papas han puesto énfasis en la irreversibilidad potencial de una vida mortalmente pecaminosa que no es absuelta antes de la muerte, y el dogma y la realidad del lugar o estado del infierno). [70] Otra interpretación es que el Catecismo de ninguna manera niega otras formas de sufrimiento, pero enfatiza que el dolor de la pérdida es central para la comprensión católica del infierno. [71]

Agustín de Hipona dijo que el sufrimiento del infierno se agrava porque Dios continúa amando al pecador que no es capaz de corresponder el amor. [72] Según la Iglesia, cualquiera que sea la naturaleza de los sufrimientos, "no son impuestos por un juez vengativo" [72] [73]

"Con respecto a la naturaleza detallada y específica del infierno... la Iglesia Católica no ha definido nada... Es inútil especular sobre su verdadera naturaleza, y más sensato confesar nuestra ignorancia en una cuestión que evidentemente excede el entendimiento humano". [74]

En su libro Inventing Hell , el escritor e historiador católico Jon M. Sweeney critica las formas en que los cristianos se han apropiado de la visión y las imágenes del infierno de Dante. En su reseña, Publishers Weekly calificó el libro de "argumentado de manera persuasiva". [75] Un artículo sobre el mismo tema de Sweeney que se publicó en la página de religión del Huffington Post le gustó a más de 19.000 personas, incluida Anne Rice . [76]

Visiones

Varios místicos y santos católicos han afirmado haber recibido visiones del infierno u otras revelaciones sobre el infierno. Durante varias apariciones marianas , como las de Fátima o Kibeho , los videntes afirmaron que la Virgen María durante el transcurso de las visiones les mostró una vista del infierno donde sufrían los pecadores. [77]

En Fátima, en Portugal , se afirma que le contó a Jacinta Marto ; que más pecadores van al infierno por pecados de impureza que por cualquier otro. [78] [79]

El Libro bíblico del Apocalipsis menciona un lago de fuego donde fueron colocados la bestia y todos los marcados con su número.

Se alega que Columba de Iona en varias ocasiones incluso pudo nombrar a individuos concretos que, según dijo, iban a terminar su vida en el infierno por sus pecados y predijo con precisión la forma en que morirían antes de que el evento hubiera sucedido. [80]

Una historia registrada por monjes cluniacenses en la Edad Media afirmaba que Benito de Nursia se apareció a un monje en una ocasión y le dijo que acababa de haber (en ese momento) un monje que había huido de la vida monástica para regresar a el mundo, y el ex-monje luego murió y se fue al infierno. [81]

Llamado a la responsabilidad

La Iglesia Católica enseña que nadie está predestinado al infierno, y que las enseñanzas de la iglesia sobre el infierno no pretenden asustar sino que son un llamado a las personas a usar su libertad sabiamente. Es ante todo un llamado a la conversión y a mostrar que el verdadero destino de la Humanidad está en Dios en el cielo. [82]

Predestinación

La Iglesia Católica y el Catecismo repudian la visión comúnmente conocida como " doble predestinación " que afirma que Dios no sólo elige quiénes serán salvos, sino que también crea algunas personas que estarán condenadas a la condenación. [83] Este punto de vista se asocia a menudo con el reformador protestante Juan Calvino . [84]

protestantismo

La parábola del hombre rico y Lázaro que representa al hombre rico en el infierno pidiendo ayuda a Abraham y Lázaro en el cielo por James Tissot

En las tradiciones protestantes históricas , el infierno es el lugar creado por Dios para el castigo del diablo y de los ángeles caídos (cf. Mateo 25:41), y de aquellos cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida (cf. Apocalipsis 20:15). . Es el destino final de toda persona que no recibe la salvación , donde será castigado por sus pecados. La gente será enviada al infierno después del juicio final . [85]

Los matices en las opiniones sobre el "infierno" sostenidas por diferentes denominaciones protestantes, tanto en relación con el Hades (es decir, la morada de los muertos) como con la Gehena (es decir, el destino de los malvados), son en gran medida una función de las diferentes opiniones protestantes. sobre el estado intermedio entre la muerte y la resurrección ; y diferentes puntos de vista sobre la inmortalidad del alma o la alternativa, la inmortalidad condicional . Por ejemplo, Juan Calvino , que creía en la existencia consciente después de la muerte, [86] tenía un concepto del infierno (Hades y Gehena) muy diferente al de Martín Lutero , que sostenía que la muerte era el sueño . [87]

Vista del tormento eterno

La visión protestante histórica del infierno se expresa en la Confesión de Westminster (1646), una confesión de fe reformada :

"Pero los impíos que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de Jesucristo, serán arrojados a tormentos eternos y castigados con destrucción eterna, desde la presencia del Señor y desde la gloria de su poder". (Capítulo XXXIII, Del Juicio Final)

El Libro de Disciplina de la Conferencia de la Iglesia Evangélica Metodista enseña de manera similar: [88]

Mientras que el santo pasa del juicio a disfrutar de la bienaventuranza eterna, el pecador impenitente es devuelto a la condenación, el castigo y la miseria eternas. Así como el cielo se describe en la Biblia como un lugar de felicidad eterna, así el infierno se describe como un lugar de tormento sin fin, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga. Mate. 25:41, 46; Marcos 9:44-48; Lucas 13:3; Juan 8:21, 23 — Disciplina de la Iglesia Evangélica Metodista (¶25) [88]

Esto se conoce como la visión del tormento consciente eterno (TEC). [89] Este punto de vista es la posición tradicional de los anabautistas (menonitas, huteritas, bruderhof, amish, hermanos Schwarzenau, hermanos del río e iglesias cristianas apostólicas), anglicanos, bautistas, carismáticos, luteranos, metodistas, moravos, pentecostales, hermanos de Plymouth, reformados ( iglesias congregacionalistas, reformadas continentales y presbiterianas) y denominaciones cuáqueras conservadoras. [90] [91] [88] [92]

Algunos escritores recientes, como el laico anglicano CS Lewis [93] y JP Moreland [94], han definido el infierno en términos de "separación eterna" de Dios. Ciertos textos bíblicos han guiado a algunos teólogos [ ¿quién? ] a la conclusión de que el castigo en el infierno, aunque eterno e irrevocable, será proporcional a las obras de cada alma (por ejemplo, Mateo 10:15, Lucas 12:46–48). [95]

Otra área de debate es el destino de los no evangelizados (es decir, aquellos que nunca han tenido la oportunidad de escuchar el evangelio cristiano).

Visión de la inmortalidad condicional y el aniquilacionismo.

Una minoría de protestantes cree en la doctrina de la inmortalidad condicional , [96] que enseña que aquellos enviados al infierno no experimentarán un castigo consciente eterno, sino que serán extinguidos o aniquilados después de un período de "castigo consciente limitado". [19]

Entre los teólogos evangélicos destacados que han adoptado creencias condicionalistas se encuentran John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock y Greg Boyd . [97]

La Iglesia Adventista del Séptimo Día sostiene el aniquilacionismo. Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5 que dice que "los muertos nada saben", y 1 Tesalonicenses 4:13 que contiene una descripción de los muertos resucitados de la tumba en la segunda venida. Estos versículos, dicen los adventistas, indican que la muerte es sólo un período o forma de sueño. [98]

Los testigos de Jehová y los cristadelfianos también enseñan el punto de vista aniquilacionista.

Otros grupos

Ciencia Cristiana

La Ciencia Cristiana define el "infierno" de la siguiente manera: "Creencia mortal; error; lujuria; remordimiento; odio; venganza; pecado; enfermedad; muerte; sufrimiento y autodestrucción; agonía autoimpuesta; efectos del pecado; aquello que 'obra abominación o hace una mentira." " ( Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras )

Universalismo cristiano

Algunos hoy en día, que sostienen puntos de vista mayoritariamente protestantes (como George MacDonald , Karl Barth , William Barclay , Keith DeRose , Robin Parry y Thomas Talbott ), creen que después de cumplir su sentencia en la Gehena , todas las almas se reconcilian con Dios y son admitidas en el cielo, o caminos. se encuentran en el momento de la muerte para atraer a todas las almas al arrepentimiento para que no se experimente ningún sufrimiento "infernal". Esta visión a menudo se denomina universalismo cristiano (su rama conservadora se llama más específicamente " universalismo bíblico o trinitario "), relacionada con el universalismo unitario , pero diferente de él . Véase reconciliación universal , apocatástasis y el Problema del Infierno . Aunque es una minoría teológica en el cristianismo occidental contemporáneo, muchos cristianos globales mantuvieron este punto de vista a lo largo de la historia (como Clemente de Alejandría , Orígenes , Gregorio de Nisa , etc.) y algunos teólogos ortodoxos sostienen que alguna vez fue el punto de vista teológico mayoritario. [99]

El universalismo cristiano enseña que un infierno eterno no existe y es una creación posterior de la iglesia sin apoyo bíblico. El razonamiento de los universalistas cristianos incluye que un infierno eterno va en contra de la naturaleza, el carácter y los atributos de un Dios amoroso, la naturaleza humana, la naturaleza de destrucción del pecado en lugar de la miseria perpetua, la naturaleza de santidad y felicidad y la naturaleza y objeto del castigo. [100]

Thomas Talbott , un destacado universalista trinitario , ilustra este punto de vista al delinear tres proposiciones que tienen base bíblica, pero que, según él, son mutuamente excluyentes:

  1. Dios es omnipotente y ejerce control soberano sobre todos los aspectos de la vida y la historia humana.
  2. Dios es omnibenevolente, es ontológicamente Amor y desea la salvación de todas las personas.
  3. Algunas (muchas) personas experimentarán un tormento consciente y eterno en un lugar de fuego (ya sea literal o metafórico). [101]

La teología tradicional aclara la omnipotencia o la omnibenevolencia para resolver la contradicción. El calvinismo lo resuelve postulando una doctrina de expiación limitada, que afirma que el amor de Dios es restringido. Sólo un número selecto de personas son elegidas para ser salvas, lo que incluye la redención y la purificación. Esto demuestra un amor especial, y la mayoría de las personas (los "eternamente reprobados" o los no elegidos) sólo reciben gracia y tolerancia comunes. Esta bifurcación de la gracia pretende conservar una doctrina de la omnibenevolencia de Dios y una doctrina del infierno. En comparación, el arminianismo resuelve la contradicción rechazando la omnipotencia divina con respecto a la voluntad humana. Esto se conoce comúnmente como sinergismo . Postula que los seres humanos tienen un libre albedrío inviolable , que les permite elegir entre aceptar o rechazar la gracia de Dios. Los universalistas no están de acuerdo con la tercera afirmación y sostienen que todas las personas reciben la salvación.[102]

Gnosticismo

Muchos cristianos gnósticos, como los cátaros , interpretaron el infierno como una metáfora de este mundo material defectuoso en el que las almas humanas han quedado atrapadas. Escritores posteriores influenciados por la cosmovisión gnóstica, como Milton y Blake, la interpretaron de manera diferente. En The Marriage of Heaven and Hell , ciertos eruditos interpretan que William Blake da a entender que el infierno es similar al cielo, o incluso preferible a él en términos de ser un estado en el que se permite rienda suelta a los impulsos creativos fuera del dominio de la sociedad, lo que Prefiere las limitaciones del cielo. [103] [104]

Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová no creen en un alma inmortal que sobreviva después de la muerte física. Creen que la Biblia presenta el "infierno", traducido de " Seol " y " Hades ", como la fosa común tanto para los buenos como para los malos. Rechazan la idea de un lugar de dolor o tormento eterno literal por ser inconsistente con el amor y la justicia de Dios. Definen la " Gehenna " como la destrucción eterna o la " muerte segunda ", que está reservada para aquellos que no tienen oportunidad de resurrección, como aquellos que serán destruidos en Armagedón . [105] Los testigos de Jehová creen que otros que hayan muerto antes del Armagedón resucitarán corporalmente en la tierra y luego serán juzgados durante el gobierno de 1.000 años de Cristo; el juicio se basará en su obediencia a las leyes de Dios después de su resurrección. [106]

La visión cristadelfia es muy similar a la visión de los testigos de Jehová, excepto por el hecho de que enseña la creencia de que los resucitados serán juzgados por cómo vivieron sus vidas antes de la resurrección.

Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que la palabra "infierno" se usa en las Escrituras al menos en dos sentidos. [107] El primero es un lugar comúnmente llamado Prisión Espiritual que es un estado de castigo para aquellos que rechazan a Cristo y su Expiación. Se entiende que esto es un estado temporal en el que a los espíritus de las personas fallecidas se les enseñará el Evangelio y tendrán la oportunidad de arrepentirse y aceptar las ordenanzas de salvación. [108] Los Santos de los Últimos Días enseñan que fue con este propósito que Cristo visitó el Mundo de los Espíritus después de su crucifixión (1 Pedro 3:19–20, 1 Pedro 4:5–6). La revelación moderna aclara que mientras estuvo allí, Cristo comenzó la obra de salvación de los muertos comisionando a los espíritus de los justos para que enseñaran el evangelio a aquellos que no tuvieron la oportunidad de recibirlo mientras estaban en la tierra. [108]

Los Santos de los Últimos Días también creen que los justos resucitarán en una "primera resurrección " y vivirán con Cristo en la tierra después de su regreso. [109] Después de los 1000 años conocidos como el Milenio , los individuos en prisión espiritual que decidieron no aceptar el evangelio y arrepentirse [110] también resucitarán (1 Corintios 15:20-22) y recibirán un cuerpo físico inmortal, que se conoce como la "segunda resurrección". [111] En estos tiempos señalados de resurrección, "la muerte y el infierno" entregarán a los muertos que están en ellos para ser juzgados según sus obras (Apocalipsis 20:13), momento en el cual todos menos los hijos de perdición recibirán un grado de gloria, que Pablo comparó con la gloria del sol, la luna y las estrellas (1 Corintios 15:41). La Iglesia explica las descripciones bíblicas del infierno como castigo "eterno" o "sin fin" como una descripción de su imposición por parte de Dios en lugar de un período temporal interminable. Las Escrituras de los Santos de los Últimos Días citan a Dios diciendo: "Soy infinito, y el castigo que viene de mi mano es un castigo interminable, porque Infinito es mi nombre. Por lo tanto, el castigo eterno es el castigo de Dios. El castigo interminable es el castigo de Dios". [112] Los Santos de los Últimos Días también creen en un concepto más permanente del infierno, comúnmente conocido como oscuridad exterior . Se dice que muy pocas personas que hayan vivido en la tierra serán enviadas a este infierno, pero las Escrituras Santos de los Últimos Días sugieren que al menos Caín estará presente. [113] Los demás mortales que durante su vida se conviertan en hijos de perdición , los que cometan el pecado imperdonable o el pecado "contra el Espíritu Santo", serán condenados a las tinieblas exteriores. [109] Cerca del final de su vida, en un discurso llamado Sermón King Follett, José Smith enseñó que: "Después de que un hombre ha pecado contra el Espíritu Santo, no hay arrepentimiento para él. Tiene que decir que el sol no brilla mientras lo ve; tiene que negar a Jesucristo cuando los cielos le han sido abiertos, y negar el plan de salvación con los ojos abiertos a la verdad del mismo; y desde ese momento comienza a ser un enemigo." [114] En otras palabras, el pecado imperdonable lo cometen quienes "niegan al Hijo después de que el Padre lo ha revelado". [115] Sin embargo, según el entendimiento de los Santos de los Últimos Días, dado que la mayoría de los humanos carecen de tal grado de iluminación religiosa, no pueden cometer el pecado Eterno , [116] y la gran mayoría de los residentes de las tinieblas exteriores serán el "diablo y sus ángeles...Lucifer y nunca recibió un cuerpo mortal. [117] Los residentes de las tinieblas exteriores son los únicos hijos de Dios que no recibirán uno de los tres reinos de gloria en el Juicio Final .

No está claro si aquellos que se encuentran en las tinieblas exteriores serán finalmente redimidos. Respecto de las tinieblas exteriores y los hijos de la perdición, las Escrituras Santos de los Últimos Días afirman que "nadie sabe su fin, ni su lugar, ni su tormento; ni fue revelado, ni es, ni será revelado al hombre, excepto a los que de él son hechos partícipes". [118] La Escritura afirma que aquellos que sean consignados a este estado serán conscientes de su duración y limitaciones.

Iglesia Adventista del Séptimo Día

La Iglesia Adventista del Séptimo Día cree que el concepto de sufrimiento eterno es incompatible con el carácter de Dios y que Él no puede torturar a Sus hijos. [119] [120] En cambio, creen que el infierno no es un lugar de sufrimiento eterno, sino de muerte eterna y que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5 que dice que "los muertos nada saben", y 1 Tesalonicenses 4:13 que contiene una descripción de los muertos resucitados de la tumba en la segunda venida. Se argumenta que estos versículos indican que la muerte es sólo un período o una forma de sueño. [98] Basado en versículos como Mateo 16:27 y Romanos 6:23, creen que los no salvos no van a ningún lugar de castigo tan pronto como mueren, sino que son reservados en la tumba hasta el día del juicio después de la Segunda Venida de Jesús será juzgado, ya sea para vida eterna o para muerte eterna. Esta interpretación se llama aniquilacionismo.

También sostienen que el infierno no es un lugar eterno y que las descripciones del mismo como "eterno" o "inextinguible" no significan que el fuego nunca se apagará. Basan esta idea en otros casos bíblicos como el "fuego eterno" (p. ej. Judas 1:7) que fue enviado como castigo al pueblo de Sodoma y Gomorra, que luego se apagó. [120]

suecoborgianismo

Ver Swedishborgianismo § Infierno

Iglesia de la Unidad

La Unity Church de Charles Fillmore considera que el concepto de infierno físico eterno es una doctrina falsa y contradictoria con la reportada por Juan Evangelista . [121]

Terminología bíblica

Seol
En la Biblia King James , el término Seol del Antiguo Testamento se traduce como "Infierno" 31 veces, [122] y se traduce como "la tumba" 31 veces. [123] Seol también se traduce como "el hoyo" tres veces. [124]
Las traducciones modernas de la Biblia suelen traducir al Seol como "la tumba", "el hoyo" o "muerte".
Abadón
La palabra hebrea abaddon , que significa "destrucción", a veces se interpreta como sinónimo de "infierno". [125]
gehena
En el Nuevo Testamento, tanto las traducciones antiguas (es decir, la KJV ) como las modernas a menudo traducen Gehenna como "Infierno". [126] La Traducción Literal de Young y la Traducción del Nuevo Mundo son dos excepciones notables, las cuales simplemente usan la palabra "Gehena".
infierno
Hades es la palabra griega que se utiliza tradicionalmente en lugar de la palabra hebrea Sheol en obras como la Septuaginta , la traducción griega de la Biblia hebrea. Al igual que otros judíos del siglo I que sabían leer y escribir griego, los escritores cristianos del Nuevo Testamento emplearon este uso. Mientras que las traducciones anteriores traducían con mayor frecuencia Hades como "Infierno", al igual que la versión King James, las traducciones modernas usan la transliteración "Hades", [127] o traducen la palabra como alusiones "a la tumba", [128] "entre los muertos". ", [129] "lugar de los muertos" [130] o contengan declaraciones similares. En latín, Hades fue traducido como Purgatorium ( Purgatorio ) después de aproximadamente 1200 d.C., [131] pero ninguna traducción al inglés moderno traduce Hades como Purgatorio.
Tártaro
Sólo aparece en 2 Pedro 2:4 en el Nuevo Testamento; Tanto las traducciones de la Biblia antiguas como las modernas suelen traducir Tártaro como "Infierno", aunque algunas lo traducen como "Tártaro".

Ver también

notas y referencias

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  22. ^ Por tanto, la enseñanza espiritual de la Iglesia es que Dios no castiga al hombre con algún fuego material o tormento físico. Dios simplemente se revela en el Señor Jesús resucitado de una manera tan gloriosa que ningún hombre puede dejar de contemplar Su gloria. Es la presencia de la espléndida gloria y el amor de Dios lo que es el flagelo de aquellos que rechazan su radiante poder y luz.
    ... los que se encuentren en el infierno serán castigados con el azote del amor. ¡Cuán cruel y amargo será este tormento de amor! Porque quienes comprenden que han pecado contra el amor, no sufren mayores sufrimientos que los producidos por las más espantosas torturas. El dolor que se apodera del corazón, que ha pecado contra el amor, es más punzante que cualquier otro dolor. No es correcto decir que los pecadores en el infierno están privados del amor de Dios... ¡Pero el amor actúa de dos maneras, como sufrimiento de los reprendidos, y como alegría en los bienaventurados! (San Isaac de Siria, Tratados místicos) Sitio web de la Iglesia Ortodoxa de América [2] Archivado el 4 de julio de 2007 en Wayback Machine.
  23. ^ Para los que aman al Señor, su Presencia será gozo infinito, paraíso y vida eterna. Para aquellos que odian al Señor, la misma Presencia será tortura infinita, infierno y muerte eterna. La realidad tanto para los salvos como para los condenados será exactamente la misma cuando Cristo "venga en gloria, y todos los ángeles con él", para que "Dios sea todo en todos". (I Corintios 15-28) Aquellos que tienen a Dios como su "todo" en esta vida finalmente tendrán plenitud y vida divina. Para aquellos cuyo "todo" es ellos mismos y este mundo, el "todo" de Dios será su tortura, su castigo y su muerte. Y lo suyo será "llanto y crujir de dientes". (Mateo 8:21, et al.) El Hijo del Hombre enviará a Sus ángeles y recogerán de Su reino todos los causantes del pecado y a todos los malhechores, y los echarán en el horno de fuego; allí los hombres llorarán y rechinarán los dientes. Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre. (Mateo 13:41-43) Según los santos, el "fuego" que consumirá a los pecadores en la venida del Reino de Dios es el mismo "fuego" que brillará con esplendor en los santos. Es el "fuego" del amor de Dios; el "fuego" de Dios mismo que es amor. "Porque nuestro Dios es fuego consumidor" (Hebreos 12:29) que "habita en luz inaccesible". (I Timoteo 6:16) Para aquellos que aman a Dios y que aman a toda la creación en él, el "fuego consumidor" de Dios será una bienaventuranza radiante y un deleite indescriptible. Para aquellos que no aman a Dios, y que no aman en absoluto, este mismo "fuego consumidor" será la causa de su "llanto" y de su "crujir de dientes". Por tanto, la enseñanza espiritual de la Iglesia Católica es que Dios no castiga al hombre con algún fuego material o tormento físico. Dios simplemente se revela en el Señor Jesús resucitado de una manera tan gloriosa que ningún hombre puede dejar de contemplar su gloria. Es la presencia de la espléndida gloria y el amor de Dios lo que es el flagelo de aquellos que rechazan su radiante poder y luz. ... los que se encuentren en el infierno serán castigados con el azote del amor. ¡Cuán cruel y amargo será este tormento de amor! Porque quienes comprenden que han pecado contra el amor, no sufren mayores sufrimientos que los producidos por las más espantosas torturas. El dolor que se apodera del corazón, que ha pecado contra el amor, es más punzante que cualquier otro dolor. No es correcto decir que los pecadores en el infierno están privados del amor de Dios... ¡Pero el amor actúa de dos maneras, como sufrimiento de los reprendidos, y como alegría en los bienaventurados! (San Isaac de Siria, Tratados místicos) Sitio web de la Iglesia Ortodoxa de América [3] Archivado el 4 de julio de 2007 en Wayback Machine.
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  121. ^ "La palabra Infierno no se traduce con suficiente claridad para representar los diversos significados de la palabra en el idioma original. Hay tres palabras de las que se deriva "Infierno": Seol , "el estado invisible"; Hades , "el mundo invisible". "; y Gehena , "Valle de Hinom". Estos se utilizan en varias relaciones, casi todas ellas alegóricas. En un sermón, el archidiácono Farrar dijo: "Habría una enseñanza adecuada sobre el infierno si con calma y deliberadamente borráramos de nuestras Biblias en inglés las tres palabras: 'condenación', 'infierno' y 'eterno'. ' Digo, lo digo sin vacilar, reclamando el pleno derecho de hablar con la autoridad del conocimiento, que ninguna de esas palabras debería permanecer en nuestra Biblia en inglés, porque, en nuestra actual aceptación de ellas, son simplemente malas traducciones. " Esto corrobora la interpretación metafísica de las Escrituras, y sostiene la verdad de que el Infierno es una figura retórica que representa un estado mental correctivo. Cuando el error ha llegado a su límite, la ley retroactiva se afirma, y ​​el juicio, siendo parte de esa ley, trae la pena sobre el transgresor. Esta pena no es castigo, sino disciplina, y si el transgresor está verdaderamente arrepentido y obediente, es perdonado en la Verdad. — Charles Fillmore , Christian Healing , Lección 11, punto once."
  122. ^ Deut. 32:22, Deut. 32:36a y 39, II Sam. 22:6, Job 11:8, Job 26:6, Salmo 9:17, Salmo 16:10, Salmo 18:5, Salmo 55:15, Salmo 86:13, Sal. 116:3, Salmo 139:8, Prov. 5:5, Prov. 7:27, Prov. 9:18, Prov. 15:11, Prov. 15:24, Prov. 23:14, Prov. 27:20, Isaías. 5:14, Isaías. 14:9, Isa. 14:15, Isaías. 28:15, Isaías. 28:18, Isaías. 57:9, Ezeq. 31:16, Ezeq. 31:17, Ezeq. 32:21, Ez. 32:27, Amós 9:2, Jonás 2:2, Hab. 2:5
  123. ^ Génesis 37:35, Génesis 42:38, Génesis 44:29, Génesis 44:31, I Sam. 2:6, 1 Reyes 2:6, 1 Reyes 2:9, Job 7:9, Job 14:13, Job 17:13, Job 21:13, Job 24:19, Salmo 6:5, Salmo 30:3 , Salmo 31:17, Salmo 49:14, Salmo 49:14, Salmo 49:15, Salmo 88:3, Salmo 89:48, Prov. 1:12, Prov. 30:16, Ecl. 9:10, Cantares 8:6, Isa. 14:11, Isaías. 38:10, Isaías. 38:18, Ezeq. 31:15, Oseas 13:14, Oseas 13:14, Salmo 141:7
  124. ^ Núm. 16:30, núm. 16:33, Job 17:16
  125. ^ Tesauro de Roget , VI. V.2, "Infierno"
  126. ^ Estera. 5:29, Mat. 5:30, mate. 10:28, Mateo. 23:15, mate. 23:33, Marcos 9:43, Marcos 9:45, Marcos 9:47, Lucas 12:5, Mat. 5:22, Mat. 18:9, Santiago. 3:6
  127. ^ Hechos 2:27, Nueva Biblia Estándar Americana
  128. ^ Hechos 2:27, Nueva Versión Internacional
  129. ^ Hechos 2:27, Nueva Traducción Viviente
  130. ^ Lucas 16:23, Nueva Traducción Viviente
  131. ^ Catholic for a Reason , editado por Scott Hahn y Leon Suprenant, copyright 1998 de Emmaus Road Publishing, Inc., capítulo de Curtis Martin, páginas 294-295

Otras lecturas

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