En la teología cristiana , el sinergismo es la creencia de que la salvación implica alguna forma de cooperación entre Dios y el hombre. Esta perspectiva cuenta con el apoyo de la Iglesia Católica y la Ortodoxia Oriental . El sinergismo es fundamental para la teología arminiana , que está presente en muchas denominaciones protestantes , como las iglesias anabaptistas y las iglesias metodistas . El semipelagianismo también incorpora elementos del sinergismo.
El semipelagianismo implica una forma de sinergismo, ya que enseña que el acto inicial de fe se origina en la voluntad humana, mientras que el crecimiento y la finalización posteriores de la fe se atribuyen a la gracia de Dios. [1]
El sinergismo, la enseñanza de que existe «una especie de interacción entre la libertad humana y la gracia divina», es una parte importante de la teología de la salvación de la Iglesia Católica . [2]
La Iglesia Católica rechaza la noción de depravación total : sostiene que, incluso después de la Caída , la naturaleza humana, aunque herida en los poderes naturales que le son propios, no ha sido totalmente corrompida. [3] Además, rechaza la doble predestinación , la idea que haría de todo "la obra de una gracia divina todopoderosa que seleccionó arbitrariamente a algunos para ser salvados y a otros para ser condenados, de modo que nosotros, seres humanos, no tuviéramos libertad de elección sobre nuestro destino eterno". [4]
El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que la capacidad de la voluntad humana para responder a la gracia divina es conferida por la gracia. «Por obra de la gracia, el Espíritu Santo nos educa en la libertad espiritual para hacernos libres colaboradores de su obra en la Iglesia y en el mundo» [5] . «La preparación del hombre para recibir la gracia es ya una obra de la gracia» [6] . «Cuando los católicos dicen que las personas «cooperan» en la preparación y aceptación de la justificación consintiendo en la acción justificadora de Dios, ven ese consentimiento personal como un efecto de la gracia, no como una acción que surge de las capacidades humanas innatas» [7] .
La visión ortodoxa oriental del sinergismo sostiene que "los seres humanos siempre tienen la libertad de elegir, en su voluntad personal (gnómica), si caminar con Dios o alejarse de Él", pero "lo que Dios hace es incomparablemente más importante que lo que hacemos los humanos". [8] [9] [10]
“Para describir la relación entre la gracia de Dios y la libertad humana, la Ortodoxia utiliza el término cooperación o sinergia ( synergeia ); en palabras de Pablo, 'somos colaboradores ( synergoi ) de Dios' (1 Corintios iii, 9). Si hemos de alcanzar la plena comunión con Dios, no podemos hacerlo sin la ayuda de Dios, pero también debemos desempeñar nuestra propia parte: nosotros, los humanos, así como Dios, debemos hacer nuestra contribución a la obra común, aunque lo que Dios hace es de una importancia inconmensurablemente mayor que lo que hacemos nosotros.” [11] “Para que el regenerado haga el bien espiritual —porque las obras del creyente contribuyen a la salvación y son realizadas por la gracia sobrenatural y se las llama propiamente espirituales— es necesario que sea guiado y precedido [precedido] por la gracia.” [12]
Los anabaptistas sostienen el sinergismo, [13] enseñando que “tanto Dios como el hombre desempeñan papeles reales y necesarios en la relación reconciliadora que los une”. [14] Los anabaptistas tienen una alta visión de las capacidades morales de los seres humanos cuando son “animadas por la acción activa del Espíritu Santo”. [14]
El monergismo es central para la comprensión reformada de la providencia . [15] En contraste, los luteranos limitan el monergismo estrictamente a los aspectos soteriológicos . [16] Mientras que el propio Martín Lutero creía que el monergismo soteriológico se aplicaba tanto a la elección como a la reprobación , las confesiones luteranas afirman el monergismo únicamente en relación con la elección, rechazando explícitamente su aplicación a la reprobación. [17]
En las iglesias anglicanas existen visiones sinérgicas [18] y monergistas de la salvación. [19]
Los cristianos que sostienen la teología arminiana , como los metodistas , creen que la salvación es sinérgica y se logra mediante la “cooperación divina/humana”. [13]
Arminio distinguió entre la gracia "preveniente" o "precedente" que implica una obra monergística de Dios, y la gracia "subsecuente" o "siguiente" que implica una obra sinérgica. [20] De manera similar, siguiendo a John Wesley , [21] la teología wesleyano-arminiana enseña que tanto la justificación como la santificación son sinérgicas. [22]
Los arminianos creen que todos los humanos están totalmente corrompidos por el pecado pero Dios concede a todos los pecadores la gracia preveniente (preveniente significa "que viene antes"). Con esta gracia preveniente, una persona es capaz de elegir libremente depositar su fe en Cristo o rechazar su salvación . Si la persona la acepta, entonces Dios la justifica y continúa dándole más gracia para sanarla espiritualmente y santificarla . [23] Esta visión difiere del semipelagianismo , que sostiene que un ser humano puede comenzar a tener fe sin necesidad de la gracia. [24]
hace una concesión adicional, que fácilmente podría hacer un protestante arminiano que compartiera la comprensión ortodoxa del sinergismo (es decir, la regeneración como fruto de la cooperación del libre albedrío con la gracia): 'El énfasis ortodoxo en la importancia de la respuesta humana hacia la gracia de Dios, que al mismo tiempo rechaza claramente la salvación por obras, es un antídoto sinérgico saludable a cualquier tendencia antinomiana que pudiera resultar de comprensiones jurídicas (distorsionadas) de la salvación'.
