Santificación (o en su forma verbal, santificar ) significa literalmente "apartar para un uso o propósito especial", es decir, hacer santo o sagrado (compárese en latín : sanctus ). Por lo tanto, la santificación se refiere al estado o proceso de ser apartado, es decir, "santificado", como un vaso lleno del Espíritu Santo de Dios. El concepto de santificación está muy extendido entre las religiones , incluido el judaísmo y especialmente el cristianismo . El término puede usarse para referirse a objetos que son apartados para propósitos especiales, pero el uso más común dentro de la teología cristiana es en referencia al cambio producido por Dios en un creyente, que comienza en el momento de la salvación y continúa durante toda la vida. del creyente. Muchas formas de cristianismo creen que este proceso sólo se completará en el Cielo , pero algunas (particularmente los movimientos metodistas y de santidad ) creen que la santidad completa es posible en esta vida.
En las diversas ramas del cristianismo, la santificación generalmente se refiere a que una persona se vuelve santa, y los detalles difieren en las diferentes ramas. [1]
La santificación significa que el yo (actitudes, deseos, voluntad propia, etc.) es crucificado y que ya no eres carnal (en tus pensamientos, acciones o mente). Entonces, uno se llena del Espíritu Santo. Esto también se conoce como la segunda obra de gracia. En la santificación es un nivel más alto de purga que Dios hace porque ya no eres carnal. Además, Dios todavía te mostrará cosas sobre ti mismo, pero nunca debe ser carnal.
La Iglesia Católica defiende la doctrina de la santificación, enseñando que: [2]
La gracia santificante es aquella gracia que confiere a nuestras almas una vida nueva, es decir, participar de la vida de Dios. Nuestra reconciliación con Dios, que la redención de Cristo ha merecido para nosotros, encuentra su realización en la gracia santificante. A través de este don preciosísimo participamos de la vida divina; tenemos derecho a ser llamados hijos de Dios. Esta gracia es la fuente de todos nuestros méritos sobrenaturales y nos concede el derecho de la gloria eterna. [2]
San Pablo de la Cruz afirmó que "la oración, la buena lectura, la frecuente recepción de los sacramentos, con las debidas disposiciones y, particularmente, la huida de la ociosidad, son, créanme, los medios para santificarse". [3]
Según la Enciclopedia Católica, la "santidad" [4] difiere para Dios, individuo y entidad corporativa . Para Dios, es la única perfección moral absoluta de Dios . Para el individuo, es una estrecha unión con Dios y la resultante perfección moral. Es esencialmente de Dios, por don divino . Para una sociedad, es la capacidad de producir y asegurar la santidad en sus miembros, quienes muestran una santidad real, no meramente nominal. La santidad de la Iglesia está más allá del poder humano, más allá del poder natural .
El cristianismo ortodoxo enseña la doctrina de la theosis , según la cual los humanos adquieren propiedades divinas y, en un sentido particular, participan del ser de Dios. Un pasaje clave que respalda esto es 2 Pedro 1:4. En el siglo IV, Atanasio de Alejandría enseñó que Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera convertirse en Dios. [5] Esencialmente , el hombre no se vuelve divino, pero en Cristo puede participar de la naturaleza divina. La versión de salvación de esta Iglesia restaura la semejanza de Dios en el hombre. [6] Uno de esos temas es la liberación de la mortalidad causada por los deseos del mundo. [7]
Martín Lutero enseñó en su Catecismo Mayor que la Santificación sólo es causada por el Espíritu Santo a través de la poderosa Palabra de Dios . El Espíritu Santo usa las iglesias para reunir a los cristianos para la enseñanza y predicación de la Palabra de Dios. [8]
La santificación es la obra del Espíritu Santo para hacernos santos. Cuando el Espíritu Santo crea en nosotros la fe , renueva en nosotros la imagen de Dios para que por su poder produzcamos buenas obras . Estas buenas obras no son meritorias sino que muestran la fe en nuestros corazones (Efesios 2:8-10, Santiago 2:18). La santificación fluye de la justificación . Es un proceso continuo que no será completo ni alcanzará la perfección en esta vida. [9]
Lutero también vio los Diez Mandamientos como medios por los cuales el Espíritu Santo santifica.
"Así tenemos los Diez Mandamientos, un elogio de la doctrina divina, en cuanto a lo que debemos hacer para que toda nuestra vida sea agradable a Dios, y la verdadera fuente y canal de donde todo debe surgir y fluir, que es ser una buena obra, de modo que fuera de los Diez Mandamientos ninguna obra o cosa pueda ser buena o agradable a Dios, por grande o preciosa que sea a los ojos del mundo... quien los alcance es un ser celestial, angelical. hombre, muy por encima de toda santidad del mundo. Sólo ocúpate de ellas, y haz lo mejor que puedas, aplica todo poder y habilidad, y encontrarás tanto que hacer que no buscarás ni estimarás ningún otro trabajo o santidad." [10]
El luteranismo pietista enfatiza fuertemente los "mandamientos bíblicos divinos de los creyentes de vivir una vida santa y luchar por una vida santa o santificación". [11]
La creencia anabautista enfatiza que la santificación se inicia al nacer de nuevo por el Espíritu de Dios y luego se practica al seguir o ser discípulo de Cristo. También se considera esencial el papel del Espíritu, Palabra de Dios, del sufrimiento, de la abnegación así como de la comunidad de los creyentes en la santificación. Se cree que la santificación es un proceso que comienza con la conversión y continúa a lo largo de la vida cristiana. Se rechaza el perfeccionismo o erradicación de la carne y se considera necesario tomar la cruz y negarse diariamente para ser verdaderamente discípulo de Cristo. Cuando un creyente sale del proceso de santificación, su salvación se ve comprometida. La santificación es vista como mortificar las obras de la carne, limpiar los motivos y pensamientos impuros de la mente y el corazón, así como glorificar al Padre a través de la adoración, la obediencia y la fe que obra en el amor.
Un libro de una editorial anglicana de 2002 afirma que “no hay ninguna enseñanza explícita sobre la santificación en los formularios anglicanos”. [12] Un glosario de la Iglesia Episcopal (EE.UU.) ofrece algunas enseñanzas: “Los formularios anglicanos han tendido a hablar de la santificación como el proceso de la obra de Dios dentro de nosotros mediante el cual crecemos hacia la plenitud de la vida redimida”. [13] Fuera de los formularios oficiales, la santificación ha sido un problema en la Comunión Anglicana desde sus inicios.
El teólogo anglicano del siglo XVI Richard Hooker (1554-1600) distinguió entre la “justicia de la justificación ” imputada por Dios y la “justicia de la santificación” que comprende las obras que uno hace como resultado “inevitable” de ser justificado. [14]
Jeremy Taylor (1613-1667) argumentó que la justificación y la santificación no pueden separarse; son “dos pasos de un largo proceso”. [15]
Un trabajo de la Iglesia de Inglaterra del siglo XIX coincidió con Jeremy Taylor en que la justificación y la santificación son “inseparables”. Sin embargo, no son lo mismo. La justificación “se encuentra únicamente en la obra de Cristo”. “La santificación es obra del Espíritu Santo en nosotros y es una obra progresiva”. [dieciséis]
Los bautistas creen en la santificación progresiva, la obra de santificación del creyente a través de la gracia y las decisiones del creyente después del nuevo nacimiento . [17] [18] [19]
No está claro que Juan Calvino, en sus Institutos de la religión cristiana, conciba la santificación como una doctrina separada de la justificación. Allí no se trata por separado la doctrina de la santificación. En cambio, las referencias más claras que hace al proceso de crecimiento del cristiano en la santidad aparecen en el Libro III de las Instituciones, que trata de la obra del Espíritu Santo. Allí mezcla la gracia mediante la cual se logra la justificación y la gracia que capacita al cristiano para la reforma moral. Siguiendo a Agustín, Calvino adopta una explicación no perfeccionista de la santificación como progresiva pero incompleta hasta la consumación escatológica:
"No insisto en que la vida del cristiano no respire nada más que el Evangelio perfecto, aunque esto es deseable y debe intentarse. No insisto tan estrictamente en la perfección evangélica como para negarme a reconocer como cristiano a cualquier hombre. quien no la ha alcanzado. De esta manera todos quedarían excluidos de la iglesia, ya que no hay hombre que no esté muy alejado de esta perfección, mientras que muchos, que han hecho poco progreso, serían inmerecidamente rechazados." [20]
Contra aquellos que "mantienen la perfección de la santidad en la vida presente", Calvino responde:
"... consideramos suficiente responder brevemente con Agustín, que la meta a la que todos los piadosos deben aspirar es aparecer en la presencia de Dios sin mancha ni defecto; pero como el curso de la vida presente es, en el mejor de los casos, nada más que progreso, nunca alcanzaremos la meta hasta que hayamos dejado a un lado el cuerpo del pecado y estemos completamente unidos al Señor." [21]
Pero la imperfección de la santificación en esta vida no es, para Calvino, una excusa para dejar de buscarla. La gracia de la justificación no es separable de la gracia que hace realizar buenas obras y de la gracia que perfecciona lo deficiente en las obras del regenerado:
“Además, la justificación la definimos así: el pecador, al ser admitido en la comunión con Cristo, es, por él, reconciliado con Dios; cuando es purificado por su sangre obtiene la remisión de los pecados, y revestido de justicia, como si fuera la suya, permanece seguro ante el tribunal del cielo. Dado previamente el perdón de los pecados, las buenas obras que siguen tienen un valor diferente de su mérito, porque todo lo que hay de imperfecto en ellas está cubierto por la perfección de Cristo, y todas sus imperfecciones y contaminaciones son borradas por su pureza, de modo que nunca estar bajo el conocimiento del tribunal divino. La culpa de todas las transgresiones, que impiden a los hombres ofrecer a Dios un servicio aceptable, se borra así, y se entierra la imperfección que suele mancillar incluso las buenas obras, las buenas obras que hacen los creyentes se consideran justas, o, que es lo mismo, son imputados por justicia”. [22]
En la teología wesleyana-arminiana , que es defendida por las Iglesias metodistas (incluido el movimiento de santidad ), el metodismo enseña que la santificación tiene tres componentes: inicial, progresiva y completa: [23]
Creemos que la santificación es esa obra del Espíritu Santo por la cual el hijo de Dios es separado del pecado para Dios y puede amar a Dios con todo el corazón y caminar irreprensiblemente en todos sus santos mandamientos. La santificación se inicia en el momento de la justificación y la regeneración. A partir de ese momento hay una santificación gradual o progresiva a medida que el creyente camina con Dios y crece diariamente en gracia y en una obediencia más perfecta a Dios. Esto prepara para la crisis de la entera santificación que se produce instantáneamente cuando los creyentes se presentan como sacrificios vivos, santos y agradables a Dios, a través de la fe en Jesucristo, efectuados por el bautismo con el Espíritu Santo que limpia el corazón de todo pecado innato. La crisis de la entera santificación perfecciona al creyente en el amor y le da poder para un servicio eficaz. Le sigue un crecimiento permanente en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo. La vida de santidad continúa a través de la fe en la sangre santificadora de Cristo y se evidencia en la amorosa obediencia a la voluntad revelada de Dios. —Artículos de religión, La Iglesia Wesleyana [23]
Por tanto, "la santificación, principio de la santidad, comienza con el nuevo nacimiento ". [24] Con la gracia de Dios , los metodistas "hacen obras de piedad y misericordia , y estas obras reflejan el poder de la santificación". [25] Ejemplos de estos medios de gracia (obras de piedad y obras de misericordia) que ayudan con la santificación incluyen la recepción frecuente del sacramento de la Sagrada Comunión (obra de piedad), [26] y visitar a los enfermos y a los encarcelados (trabajo de misericordia). [27] La teología del pacto wesleyano también enfatiza que un aspecto importante de la santificación es el cumplimiento de la ley moral contenida en los Diez Mandamientos . [28] Como tal, en "la santificación uno crece para parecerse más a Cristo ". [29] Este proceso de santificación que comienza en el nuevo nacimiento (primera obra de gracia) tiene como meta la perfección cristiana , también conocida como entera santificación (segunda obra de gracia), [24] [30] que Juan Wesley , el progenitor de la fe metodista, descrito como un corazón "habitualmente lleno del amor de Dios y del prójimo" y como "teniendo la mente de Cristo y caminando como él caminó". [31] Para Juan Wesley, la obra de entera santificación estaba claramente separada de la regeneración , [32] y era "realizada instantáneamente, aunque puede abordarse mediante pasos lentos y graduales". [32] Una declaración más completa de la posición de Wesley dice así:
"Es esa disposición habitual del alma que, en las sagradas escrituras, se denomina santidad; y que implica directamente ser limpiado del pecado, 'de toda inmundicia tanto de carne como de espíritu'; y, en consecuencia, el ser dotados de aquellas virtudes que también hubo en Cristo Jesús; el ser tan 'renovados en el espíritu de nuestra mente', que somos 'perfectos como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto'". [33]
Esta es la doctrina de que por el poder de la gracia santificante de Dios y la atención a los medios de la gracia se puede limpiar al cristiano de la influencia corruptora del pecado original en esta vida. Se expone en los Artículos de Religión Metodistas : [34]
La santificación es esa renovación de nuestra naturaleza caída por el Espíritu Santo, recibida a través de la fe en Jesucristo, cuya sangre de expiación limpia de todo pecado; por lo cual no sólo somos liberados de la culpa del pecado, sino que somos lavados de su contaminación, salvados de su poder y somos capacitados, por la gracia, para amar a Dios con todo nuestro corazón y caminar irreprensiblemente en sus santos mandamientos. [34]
La justificación es vista como un paso inicial para reconocer la santidad de Dios, con la santificación como, a través de la gracia y el poder de Dios, entrar en ella. Una escritura clave es Hebreos 12:14: "Seguid... la santidad, sin la cual nadie verá al Señor". La importancia del "crecimiento en gracia", según la doctrina metodista, es importante antes y después de la entera santificación: [35]
Para mantener una relación correcta con Dios; es necesario que crezcamos en gracia (Efesios 4:15, 16; Col. 2:6, 7: I Pedro 1:5-10; II Pedro 3:18), tanto antes como después de la santificación. Sin embargo, hay un crecimiento más abundante con mayor fruto después de la santificación (Juan 15:2). Para mantenerse santificada, el alma debe buscar continuamente el rostro y la fuerza de Dios (Lucas 21:36; Salmo 105:4). Este es el proceso de maduración de todos los santos llenos del Espíritu. —Artículos de religión, Iglesia Misionera Immanuel [35]
En la misma línea, además de la santificación total, la Asociación de Santidad de las Montañas de Kentucky afirma la creencia en "el crecimiento progresivo en gracia hacia la madurez cristiana a través de una vida cristiana consistente de fe y buenas obras". [36] La teología metodista enseña que el estado de total santificación se puede perder por el pecado voluntario: [37]
Después de haber recibido el Espíritu Santo, cualquier actitud descuidada hacia el convenio que celebramos cuando fuimos santificados hará que nos apartemos de la gracia dada y caigamos en pecado. Sólo mediante un arrepentimiento profundo, que Dios permita, podremos volvernos a Dios y recibir el perdón de nuestros pecados. ―Principios de Fe, Asociación de Iglesias Emmanuel [37]
Si una persona retrocede pero luego decide regresar a Dios, debe confesar sus pecados y ser completamente santificado nuevamente (ver seguridad condicional ). [38] [39] [40]
Juan Wesley enseñó la santidad exterior como una expresión de "transformación interior" y los teólogos de la tradición wesleyana/metodista han señalado que la observancia de las normas de vestimenta y comportamiento debe seguir al Nuevo Nacimiento como un acto de obediencia a Dios. [41] [42]
Hay dos posiciones pentecostales sobre la santificación, la santificación total y la santificación progresiva. [43]
La santificación total como una segunda obra de gracia, es la posición de las denominaciones pentecostales que originalmente tenían sus raíces en la teología wesleyano-arminiana, como la Iglesia Internacional de Santidad Pentecostal , la Iglesia de Dios (Cleveland) y la Iglesia de Dios en Cristo . [44] Estas denominaciones difieren de las Iglesias Metodistas (incluido el Movimiento de Santidad) en que enseñan la posibilidad de una tercera obra de gracia: la glosolalia. [45]
La santificación progresiva es la obra de santificación del creyente a través de la gracia y las decisiones del creyente después del nuevo nacimiento . [19] Esta es la posición de otras denominaciones pentecostales, como las Asambleas de Dios y la Iglesia Cuadrangular . [46]
George Fox , el fundador del cuaquerismo , enseñó la perfección cristiana, también conocida en la tradición de los Amigos como "perfeccionismo", en la que el creyente cristiano podía liberarse del pecado . [47] [48] En su Algunos principios del pueblo elegido de Dios que con desprecio son llamados cuáqueros, para que todo el pueblo en toda la cristiandad los lea y, por lo tanto, sus propios estados a considerar , escribe en la sección "XVI. Respecto a Perfección": [47]
AQUEL que ha llevado al Hombre a la imperfección es el Diablo, y su obra es quien dirige desde Dios; porque el Hombre era Perfecto antes de caer, porque todas las Obras de Dios son Perfectas; Así Cristo que destruye al Diablo y sus obras, vuelve a hacer Perfecto al hombre, destruyendo al que lo hizo Imperfecto, lo cual la Ley no pudo hacer; así con su Sangre limpia de todo Pecado; Y con una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los santificados; Y los que no creen en la luz que viene de Cristo, por la cual pueden ver la Ofrenda y recibir la Sangre, están en incredulidad respecto a esto. Y los Apóstoles que estaban en la Luz, Cristo Jesús, (que destruye al Diablo y sus obras), hablaban Sabiduría entre los que eran Perfectos, aunque no podían entre los que eran Carnales; Y su Obra era para el perfeccionamiento de los Santos, por eso les habían dado su Ministerio hasta que todos llegaron al Conocimiento del Hijo de Dios, que destruye al Diablo y sus obras, y que acaba con los Profetas, primero. Pacto, Tipos, Figuras, Sombras; Y hasta que todos llegaron a la Unidad de la Fe que purificó sus corazones, que les dio la Victoria sobre lo que se separó [ sic ] de Dios, en la que tuvieron acceso a Dios, por la cual Fe le agradaron, por la que fueron Justificados. ; Y así hasta llegar a un Hombre Perfecto, a la Medida de la Estatura de la plenitud de Cristo; y por eso dijo el Apóstol: Cristo en vosotros predicamos la esperanza de gloria, advirtiendo a todo hombre, para presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jesús. [47]
Los primeros cuáqueros, siguiendo a Fox, enseñaron que como resultado del Nuevo Nacimiento a través del poder del Espíritu Santo , el hombre podría estar libre del pecado real si continuaba confiando en la luz interior y "enfocándose en la cruz de Cristo como el centro de la fe". [49] George Fox enfatizó "la responsabilidad personal por la fe y la emancipación del pecado" en su enseñanza sobre el perfeccionismo. [49] Para el cristiano, "el perfeccionismo y la libertad del pecado eran posibles en este mundo". [48]
Algunas denominaciones cuáqueras se fundaron para enfatizar esta enseñanza, como la Reunión Anual Central de Amigos . [50]
La teología keswickiana , que surgió en el Movimiento de Vida Superior, enseña una segunda obra de gracia que ocurre a través de la "rendición y la fe", en la que Dios guarda a un individuo del pecado. [51] Las denominaciones keswickianas, como la Alianza Cristiana y Misionera , difieren del movimiento Wesleyano-Santidad en que la Alianza Cristiana y Misionera no ve la santificación completa como una limpieza del pecado original , mientras que las denominaciones de santidad que abrazan la teología wesleyana-arminiana afirman esta creencia. [52] [53]
En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , la santificación se considera un proceso y un don de Dios que santifica a todo miembro dispuesto, según su arrepentimiento y esfuerzos rectos, mediante la gracia incomparable del Salvador Jesucristo. [54] Para llegar a ser Santificado, o Santo, uno debe hacer todo lo que pueda para vivir como vivió Cristo, según las enseñanzas de Cristo. Uno debe esforzarse por vivir una vida santa para ser verdaderamente considerado santo. [55] En el canon escritural de la Iglesia, una referencia a la santificación aparece en Helamán 3:35, en el Libro de Mormón :
Sin embargo, ayunaron y oraron con frecuencia, y se hicieron más y más fuertes en su humildad, y más y más firmes en la fe de Cristo, hasta llenar sus almas de gozo y consuelo, sí, hasta la purificación y santificación de sus corazones. , cuya santificación viene por la entrega de su corazón a Dios. [56]
El élder Dallin H. Oaks , entonces miembro del Quórum de los Doce Apóstoles , también explicó el significado de la santidad. [57]
Adoptó un "método" de estudio, oración y comunidad mediante el cual las personas podrían conocer la "santificación" ante Dios. Wesley pensaba que los verdaderamente devotos podían "avanzar hacia la perfección", una idea ética de fines. El Libro Metodista de Disciplina con "Reglas para las Sociedades Metodistas" especificaba cuáles eran las formas: lectura diaria de la Biblia, oración, alimentar a los hambrientos y visitar a los enfermos y a los encarcelados.
La piedad metodista describe la meta de la santificación como santificación total o perfección cristiana . Si la noción de perfección es ofensiva, también es bíblica: Jesús nos enseñó a "sed perfectos, así como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mateo 5:48). ¿Y a qué perfección puede aspirar el ser humano? Los metodistas siempre han respondido a esto repitiendo el Gran Mandamiento: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente" (Mateo 22:37; cf. Marcos 12:30, Lucas 10:27). Junto a esto, los metodistas insisten en que la perfección cristiana también significa el cumplimiento del segundo Mandamiento: el amor al prójimo. Así, la perfección cristiana o entera santificación denota principalmente la perfección de nuestro amor a Dios y al prójimo.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ) Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )La comprensión del arminianismo reformado sobre la apostasía se desvía de la noción wesleyana de que los individuos pueden caer repetidamente en desgracia al cometer pecados individuales y pueden ser restaurados repetidamente a un estado de gracia a través de la arrepentimiento.
Había perdido la bendición de la entera santificación; pero a los pocos días lo obtuvo nuevamente.
¿Necesita ser completamente santificada nuevamente una persona completamente santificada que se rebela contra Dios pero luego regresa a Él? Sabemos que una persona puede rebelarse contra Dios y luego volverse arrepentido y luego ser "re-salvado". Respuesta: Sí. Volver a Dios es la acción de un reincidente que tiene su hogar en necesidad de limpieza continua. El verbo "nos limpia" es un presente indica-relación con Dios restaurada. Después de la restauración, uno debe caminar en la luz y obedecer Romanos 12:1 y ofrecerse a sí mismo en sacrificio vivo, santo y aceptable a Dios. Esto sólo lo puede hacer una persona que tenga una relación correcta con Dios.
Los antecedentes de santidad de Seymour sugieren que el pentecostalismo tenía raíces en el movimiento de santidad de finales del siglo XIX. El movimiento de santidad abrazó la doctrina wesleyana de la "santificación" o la segunda obra de gracia, posterior a la conversión. El pentecostalismo añadió una tercera obra de gracia, llamada el bautismo del Espíritu Santo, que suele ir acompañada de glosolalia.
Por otro lado, Fox creía que el perfeccionismo y la libertad del pecado eran posibles en este mundo.
DD Bundy señala que AB Simpson (1843–1919), fundador presbiteriano de la Alianza Cristiana y Misionera, que nunca aceptó la doctrina wesleyana de la erradicación del pecado, aceptó la comprensión keswickiana de la santificación.
La definición del diccionario de santificación en el cristianismo en Wikcionario.