El universalismo trinitario es una variante de la creencia en la salvación universal , la creencia de que cada persona será salvada, que también sostuvo la creencia cristiana en el trinitarismo (en oposición o contraste con el unitarismo liberal que se asocia más habitualmente con el unitarismo universalista ). Se asoció particularmente con un ex ministro metodista de Nueva Inglaterra, John Murray , y después de su muerte en 1815, los únicos clérigos conocidos por predicar el universalismo trinitario fueron Paul Dean de Boston y Edward Mitchell en Nueva York. [1] [2] [3]
Tradicionalmente, la doctrina del universalismo cristiano fue rastreada por los historiadores universalistas [4] hasta las enseñanzas de Orígenes de Alejandría (c. 185-284), un influyente Padre de la Iglesia y escritor primitivo. Orígenes creía en la apocatástasis , la restauración y reconciliación definitiva de la creación con Dios, que fue interpretada por los historiadores universalistas como la salvación y reconciliación con Dios de todas las almas que alguna vez existieron, incluido Satanás y sus demonios. Sin embargo, investigaciones más recientes han demostrado que este análisis de las opiniones de Orígenes es incierto. [5] Orígenes también creía en la preexistencia de las almas y que el Hombre glorificado puede tener que pasar por ciclos de pecado y redención antes de alcanzar la perfección. Las enseñanzas de Orígenes fueron declaradas anatema en el Concilio Ecuménico de 553, siglos después de su muerte, aunque Gregorio de Nisa , otra figura a la que los historiadores universalistas atribuyeron la creencia universalista, fue elogiado como defensor ortodoxo de la fe por el mismo Concilio. Los historiadores universalistas también han identificado a Juan Escoto Eriúgena (815-877) [ cita requerida ] y Amalarico de Bena (c. 1200). [ cita requerida ] como universalistas. Gran parte de esta investigación fue incorporada por el sacerdote francés Pierre Batiffol en un artículo sobre Apocatástasis que luego fue traducido para la Enciclopedia Católica de 1911. [6]
Durante la Reforma protestante , se reexaminaron todas las doctrinas y prácticas de la Iglesia católica (universal) y se formaron numerosas sectas, aunque ninguna revivió la creencia (originalmente atribuida a Orígenes) en la reconciliación universal. En 1525, Hans Denck (1425-1527) fue acusado de ser universalista, [7] pero ahora se considera que esto es poco probable. [8]
Jane Leade (1623-1704), una mística que afirmaba haber visto el cielo y el infierno, fundó una congregación universalista, los Filadelfianos, que se disipó después de su muerte. Era behmenista, más que trinitaria ortodoxa .
John Murray (1741-1815) se vio obligado a abandonar la Iglesia Metodista debido a su universalismo. En 1770, se mudó a Nueva Inglaterra y se le atribuye ser el padre del universalismo en América del Norte. Aunque Murray era trinitario (al igual que su mentor, James Relly ), su sucesor, Hosea Ballou (1771-1852) fue un unitario fuerte que se opuso al trinitarismo, al calvinismo y al legalismo. Durante su mandato, el universalismo se vinculó con la teología liberal y el unitarismo. [9]
Los universalistas trinitarios modernos incluyen a Robin Parry [10] , un escritor evangélico que bajo el seudónimo de "Gregory MacDonald" publicó un libro The Evangelical Universalist (2006) [11] y a Thomas Talbott, autor de The Inescapable Love of God (1999). [12]
Thomas Talbott ofrece tres proposiciones que tienen base bíblica, pero que afirma que son mutuamente excluyentes:
La teología tradicional aclara la omnipotencia u omnibenevolencia para resolver la contradicción. El calvinismo la resuelve postulando una doctrina de expiación limitada, que algunos interpretan como una afirmación de que el amor de Dios es restringido (aunque esta afirmación es disputada por la mayoría de los calvinistas). Solo un número selecto de personas son elegidas para ser salvas, lo que incluye la redención y la purificación. Esto demuestra un amor especial, y a la mayoría de las personas (los "eternamente reprobados" o no elegidos) se les da solo la gracia y la tolerancia comunes . Esta bifurcación de la gracia pretende retener una doctrina de la omnibenevolencia de Dios y una doctrina del infierno. En comparación, el arminianismo resuelve la contradicción rechazando la omnipotencia divina con respecto a la voluntad humana. Esto se conoce comúnmente como sinergismo . Postula que Dios ha dado a los seres humanos un libre albedrío inviolable , que permite la elección de aceptar o rechazar la gracia de Dios. Los universalistas no están de acuerdo con la tercera afirmación y argumentan que todas las personas reciben la salvación. [14]
La herejía es “la adhesión a una opinión religiosa contraria al dogma de la Iglesia”. [15] Debido a que el dogma varía entre las denominaciones, lo que se considera herejía por una denominación o congregación puede ser aceptado como doctrina u opinión por otra. En un mundo socialmente libre, los agentes morales libres pueden identificarse con las perspectivas y posiciones, personas y comunidades, y tradiciones (o subtradiciones) que les resulten más aceptables intelectual, emocional y espiritualmente. Sin embargo, los resultados de su ejercicio de esta libertad operativa pueden ser comprendidos o interpretados de manera diferente por diferentes personas.
Hay tres concepciones generalmente aceptadas del infierno :
También existe la doctrina del purgatorio, distinto del infierno, donde las almas imperfectas son purificadas y preparadas para el cielo. Puede ser un lugar de rehabilitación, corrección o retribución.
Los universalistas creen que toda persona será salvada, mientras que los católicos romanos más ortodoxos creen que sólo aquellos que murieron en la gracia de Dios encontrarán purificación por sus pecados veniales en el Purgatorio. [17]
El argumento
Hay cuatro teorías principales sobre la salvación humana en la cristiandad:
Las denominaciones e iglesias cristianas generalmente profesan que una de las anteriores es verdadera y las otras son erróneas; sin embargo, no todas son mutuamente excluyentes. Por ejemplo, algunos [ cita requerida ] que sostienen el punto 4 "Universalismo" también sostienen el punto 1 "Exclusivismo". Para estos, cualquiera que no sea cristiano irá al infierno, pero en última instancia todos se convertirán en cristianos y, por lo tanto, serán salvos. Otros pueden ser el punto 2 "Inclusivistas" y el punto 3 "Pluralistas". Para aquellos que podrían sostener estos puntos, debido a que Dios puede usar las herramientas de cualquier religión o cultura en particular para revelar su gracia en Cristo (Inclusivismo), otras religiones, por lo tanto, potencialmente exhibiendo los efectos de esta obra, pueden de hecho tener valiosas perspectivas de la verdad para la teología (Pluralismo), llamando en consecuencia a los miembros de una congregación/denominación/religión en particular a estar abiertos a esa posibilidad.
El arminianismo sostiene que Dios no anulará el libre albedrío de la humanidad porque el amor debe ser elegido, no forzado, y que algunas personas elegirán el alejamiento de Dios en lugar de la consumación, y por eso Dios les ha proporcionado "graciosamente" un lugar para existir. CS Lewis especuló, a través de una alegoría literaria, que el infierno está cerrado desde adentro, pero pocos saldrán porque a lo largo de una vida y a través de las eras venideras, se sentirán cada vez más a gusto en el infierno. [19]
Un creyente trinitario universalista podría argumentar que el hecho de que Dios permita que sus hijos descarriados y confundidos sufran una separación eterna de él es lo opuesto a la gracia, va en contra de su naturaleza amorosa y soberana, y se compararía desfavorablemente con la actitud y el comportamiento de incluso los padres humanos promedio hacia sus hijos. La Biblia parece enseñar que quienes creen lo hacen porque Dios hizo que creyeran, no por alguna libertad de elección propia (Efesios 2:8-10), y podrían citar lo siguiente para respaldar su respuesta:
“En él nos escogió antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia que nos hizo aceptos en el Amado.” Efesios 1:4-6
“Porque a Moisés le dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.” Romanos 9:15-16 (Ver también: Juan 15:16, Filipenses 1:29, Efesios 1:11)
Además, la Biblia en varios lugares se refiere a que la libertad es sólo para aquellos liberados por medio de Cristo, y que aquellos que no están en Cristo están en tinieblas bajo el dominio de Satanás (Hechos 26:18), y son esclavos del pecado (Juan 8:34). Por lo tanto, no tendría sentido sostener que alguien puede tener la “libertad” de “rechazar a Dios”; es sólo por el pecado que las personas rechazan a Dios. Aquellos que están en pecado son esclavos del pecado y de Satanás, y por lo tanto es sólo Dios quien puede, por su gracia, liberarlos de esa esclavitud y hacerlos capaces de creer:
"El siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de él."
Los mortalistas objetan que, en su opinión, la Biblia no enseña el tormento de las almas, ni en el Hades , ni en el Último Día en la Gehena .
Aparte de la creencia dogmática de que una sentencia de tormento sin fin en el infierno es incompatible con el carácter moral de Dios, hay teólogos notables que creen que Dios quiere que todos se salven y que es posible que Dios salve a todos pero, al mismo tiempo, no limitarán el derecho soberano de Dios a elegir no salvar a todos.
Mientras que Thomas Talbott , "Gregory MacDonald" (el seudónimo de Robin Parry ) y Eric Reitan consideran que el castigo eterno es imposible, [11] [13] [20] el teólogo reformado y neo-ortodoxo Karl Barth y el teólogo católico Hans Urs von Balthasar creían que la salvación final de todos era meramente una posibilidad. [21]
