La Confesión de Fe de Westminster , o simplemente Confesión de Westminster , es una confesión de fe reformada . Elaborado por la Asamblea de Westminster de 1646 como parte de los Estándares de Westminster para ser una confesión de la Iglesia de Inglaterra , se convirtió y sigue siendo el " estándar subordinado " de doctrina en la Iglesia de Escocia y ha sido influyente dentro de las iglesias presbiterianas de todo el mundo.
En 1643, el Parlamento inglés convocó a "divinos eruditos, piadosos y juiciosos" a reunirse en la Abadía de Westminster para brindar asesoramiento sobre cuestiones de culto, doctrina, gobierno y disciplina de la Iglesia de Inglaterra. Sus reuniones, durante un período de cinco años, produjeron la confesión de fe, así como un Catecismo Mayor y un Catecismo Menor . Desde hace más de trescientos años, diversas iglesias de todo el mundo han adoptado la confesión y los catecismos como normas doctrinales, subordinadas a la Biblia . Sin embargo , para la Iglesia de Escocia y las diversas denominaciones que surgen directamente de ella, sólo la Confesión y no los Catecismos es la norma subordinada, ya que los Catecismos no fueron relegislados en 1690.
La Confesión de Westminster fue modificada y adoptada por los congregacionalistas de Inglaterra en la forma de la Declaración de Saboya (1658) y por los bautistas particulares en la forma de la Segunda Confesión Bautista de Londres (1677/1689). Los presbiterianos, congregacionalistas y algunos otros ingleses llegarían a ser conocidos en conjunto como inconformistas , porque no se ajustaban a la Ley de Uniformidad (1662) que establecía la Iglesia de Inglaterra como la única iglesia legalmente aprobada, aunque estaban unidos en muchos aspectos. por sus confesiones comunes, basadas en la Confesión de Westminster.
Durante la Guerra Civil Inglesa (1642-1649), el Parlamento inglés reunió ejércitos en alianza con los Covenanters que para entonces eran el gobierno de facto de Escocia , contra las fuerzas de Carlos I , rey de Inglaterra, Escocia e Irlanda. El objetivo de la Asamblea de Westminster, en la que participaron 121 clérigos puritanos, era proporcionar documentos oficiales para la reforma de la Iglesia de Inglaterra. La Iglesia de Escocia había derrocado recientemente a los obispos impuestos por el rey y restablecido el presbiterianismo (véase Guerras de los obispos ). Por esta razón, como condición para entrar en la alianza con el Parlamento inglés , el Parlamento escocés formó la Liga y Pacto Solemne con el Parlamento inglés, lo que significó que la Iglesia de Inglaterra abandonaría el episcopalismo y se adheriría consistentemente a estándares reformados de doctrina y culto. La Confesión y los Catecismos se redactaron para conseguir la ayuda de los escoceses contra el rey.
Los comisionados escoceses que estuvieron presentes en la Asamblea quedaron satisfechos con la Confesión de Fe, y en 1646, el documento fue enviado al parlamento inglés para ser ratificado y presentado a la Asamblea General de la Iglesia Escocesa . La Iglesia de Escocia adoptó el documento, sin enmiendas, en 1647. En Inglaterra, la Cámara de los Comunes devolvió el documento a la Asamblea con el requisito de compilar una lista de textos de prueba de las Escrituras. Después de un intenso debate, la Confesión fue adoptada en parte como Artículos de la Religión Cristiana en 1648, mediante una ley del parlamento inglés, omitiendo la sección 4 del capítulo 20 (De la libertad cristiana), las secciones 4 a 6 del capítulo 24 (Del matrimonio y Divorcio), y los capítulos 30 y 31 (De las censuras a la Iglesia y De los sínodos y concilios). Al año siguiente, el parlamento escocés ratificó la Confesión sin enmiendas.
En 1660, la Restauración de la monarquía británica y el episcopado anglicano resultó en la anulación de estas leyes de los dos parlamentos. Sin embargo, cuando Guillermo de Orange reemplazó al rey católico Jaime VII de Escocia y II de Inglaterra en los tronos de Escocia, Inglaterra e Irlanda, dio su consentimiento real a la ratificación de la Confesión por parte del parlamento escocés (pero no de los Catecismos), nuevamente sin cambios. , en 1690. [1]
La confesión es una exposición sistemática de la teología calvinista (a la que los eruditos neoortodoxos se refieren como " calvinismo escolástico "), influenciada por la teología puritana y del pacto . [2] Incluye doctrinas comunes a la mayor parte del cristianismo, como la Trinidad y la muerte y resurrección en sacrificio de Jesús , y contiene doctrinas específicas del protestantismo, como sola scriptura y sola fide . Sus características más controvertidas incluyen el pacto de obras con Adán , la doctrina puritana de que la seguridad de la salvación no es una consecuencia necesaria de la fe, una concepción minimalista de la adoración y el sabadismo puritano . [ cita necesaria ]
Afirma que el Papa es el Anticristo , lo cual era una creencia muy común en la Inglaterra del siglo XVII. [3] También afirma que la misa católica es una forma de idolatría , que los magistrados civiles tienen autoridad divina para castigar la herejía y excluye el matrimonio con no cristianos.
La confesión comienza con una definición del contenido de la Biblia así como una explicación de su papel dentro de la iglesia. El capítulo 1 declara que la Biblia, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento , es la Palabra escrita e inspirada de Dios . Como Palabra de Dios, la Biblia es considerada "la regla de fe y de vida". Se dice que las Sagradas Escrituras poseen una verdad infalible y una autoridad divina, que contienen "todas las cosas necesarias para la propia gloria [de Dios], la salvación, la fe y la vida del hombre", de modo que no se le pueden agregar nuevas revelaciones o tradiciones humanas . La Confesión de Fe afirma que, en los idiomas originales, la Biblia se mantuvo pura y auténtica. Debido a esto, sólo las Escrituras son la autoridad final de la iglesia en todas las disputas religiosas. La confesión afirma que "el Espíritu Santo que habla en las Escrituras" es "el juez supremo" de los concilios , los escritores antiguos , las doctrinas y las revelaciones privadas . [4]
Después de describir los atributos de Dios , el capítulo 2 de la confesión respalda la doctrina tradicional de la Trinidad , que sostiene que el único Dios existe como tres personas, "de una sola sustancia, poder y eternidad", a saber, Dios Padre . Dios Hijo y Dios Espíritu Santo . [5]
El capítulo 3 afirma la doctrina calvinista de la predestinación : que Dios preordenó quiénes estarían entre los elegidos (y por tanto salvos ), mientras pasaba por alto a aquellos que serían condenados por sus pecados . La confesión afirma que desde la eternidad Dios "ordenó libre e inmutable todo lo que sucede". Por decreto de Dios, "algunos hombres y ángeles están predestinados a vida eterna; y otros están predestinados a muerte eterna". [6]
El capítulo 4 relata la narrativa de la creación del Génesis y afirma que los seres humanos fueron creados a imagen de Dios con almas inmortales , teniendo comunión con Dios y dominio sobre otras criaturas . [7] El capítulo 6 relata la Caída del Hombre por la cual los humanos cometieron el pecado original y quedaron sujetos a la depravación total . Según la confesión, la consecuencia de la caída y el pecado es que los pecadores son culpables ante Dios, bajo la ira divina y la maldición de la ley , y, en última instancia, sujetos a la muerte espiritual . [8] La confesión afirma que la caída y todos los demás pecados fueron predeterminados por la divina providencia ; sin embargo, la confesión también enseña que el pecado "procede sólo de la criatura, y no de Dios". Dios no puede ser el autor del pecado porque es enteramente santo y justo. [9]
El capítulo 7 es una descripción de la teología del pacto , que sostiene que Dios ha tratado con los humanos a través de varios pactos . En el primer pacto, un pacto de obras, a Adán y sus descendientes se les prometió la vida bajo la condición de perfecta obediencia. La caída hizo imposible que el hombre pudiera guardar este pacto, por lo que Dios hizo otro pacto, éste llamado el pacto de gracia . En el pacto de gracia, Dios ofreció gratuitamente a los pecadores vida y salvación por medio de Jesucristo . Como parte de este pacto, Dios promete dar a los elegidos el Espíritu Santo para que estén dispuestos y sean capaces de creer. [10]
Según la confesión, el pacto de gracia fue administrado de manera diferente en el tiempo de la ley (durante los tiempos del Antiguo Testamento) y en el tiempo del evangelio (durante y después de los tiempos del Nuevo Testamento). Bajo la ley, el pacto era administrado mediante promesas, profecías , sacrificios , circuncisión , el cordero pascual y otros tipos y ordenanzas instituidas entre el pueblo judío . Todos ellos anticiparon a Jesucristo, el Mesías prometido , y fueron suficientes para dar a los elegidos de aquel tiempo el perdón de los pecados y la salvación eterna. La confesión enseña que bajo el evangelio, el pacto de gracia se dispensa más plenamente a través de la predicación de la Biblia y la administración de los sacramentos del bautismo y la Cena del Señor . [10]
El capítulo 8 declara que Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad, fue elegido por Dios Padre para ser mediador entre Dios y el hombre y desempeñar el triple oficio de profeta, sacerdote y rey. Afirma su encarnación , nacimiento virginal y naturaleza dual como Dios y hombre. En su naturaleza humana, Cristo estaba sin pecado . Fue crucificado y sepultado , y la confesión enseña que resucitó corporalmente y luego ascendió al cielo donde intercede a favor de los vivos . También enseña que Cristo regresará a la tierra para juzgar al mundo. [11]
El capítulo 8 también describe la muerte sacrificial de Cristo como satisfacción de la justicia de Dios y logro tanto de la reconciliación de la humanidad con Dios como de la vida eterna para los elegidos. La salvación se concede a los individuos por medio de la palabra de Dios y del Espíritu Santo, que los persuade a creer y obedecer. [11] El capítulo 9 enseña que la voluntad del hombre es libre, y que debido a la caída, el hombre perdió la capacidad de hacer cualquier cosa espiritualmente agradable a Dios, y la voluntad del hombre quedó esclavizada a su naturaleza pecaminosa. El hombre, después de la conversión, recupera la capacidad de agradar a Dios y de elegir el bien, pero el pecado permanece en su interior. La perfección completa y sin pecado sólo se puede alcanzar después de la muerte en estado de glorificación . [12]
Los capítulos 10 al 18 describen varias fases o aspectos de la salvación. La confesión enseña que—por el Espíritu Santo y la predicación de la palabra—Dios llama efectivamente a los elegidos del estado de pecado y muerte hacia la fe en Jesucristo y la vida espiritual. Enseña que los "niños elegidos" y "todas las demás personas elegidas que son incapaces de ser llamados exteriormente por el ministerio de la Palabra" son regenerados y salvos. [13]
El capítulo 11 cubre la doctrina de la justificación . Afirma las doctrinas de la Reforma de la justificación sólo por la fe y la imputación de la justicia de Cristo a los elegidos (la enseñanza católica de la justicia infusa se rechaza específicamente). La justificación nunca se puede perder, pero los justificados aún pueden pecar y, como resultado, la confesión y el arrepentimiento deben ser continuos. [14] El capítulo 12 establece que todos los que son justificados también participan de la gracia de la adopción y se convierten en hijos de Dios . [15] Además, aquellos que son efectivamente llamados y regenerados también son santificados . En la santificación, se elimina el dominio del pecado y la lujuria se debilita y suprime a medida que el individuo crece en santidad. [dieciséis]
El capítulo 14 define la fe salvadora como aquella que permite a las personas creer para salvación de sus almas . La confesión afirma que es obra del Espíritu Santo y normalmente se logra mediante la predicación de la palabra. La fe salvadora se fortalece y aumenta con la predicación de la palabra, los sacramentos y la oración. Esta fe permite a una persona creer que todo lo que se revela en la Biblia es verdad y descansar únicamente en Cristo para la vida eterna. [17]
El capítulo 15 enfatiza la necesidad del arrepentimiento junto con la fe salvadora. Si bien el arrepentimiento (rechazar el pecado y comprometerse a obedecer los mandamientos de Dios) no genera el perdón (que es el resultado de la gracia divina), la confesión afirma que ningún pecador "puede esperar el perdón sin él". La confesión también describe el papel de la confesión pública y privada del pecado en la vida de un cristiano. [18] El capítulo 16 explica el papel de las buenas obras (acciones realizadas en obediencia a los mandamientos de Dios) en la vida cristiana y su relación con la salvación. Se dice que las buenas obras son el resultado de la influencia del Espíritu Santo y son evidencia de la verdadera fe; sin embargo, las buenas obras no pueden ganar ni merecer la salvación ni el perdón de los pecados. [19]
El capítulo 17 presenta la doctrina de la perseverancia de los santos , que sostiene que es imposible que aquellos efectivamente llamados "se alejen" del estado de gracia o, en otras palabras, pierdan su salvación. [20] El capítulo 18 establece que los creyentes pueden recibir seguridad de fe . Esta seguridad se basa en "las promesas de salvación, la evidencia interna de aquellas gracias a las cuales se hacen estas promesas, el testimonio del Espíritu de adopción que testifica con nuestros espíritus que somos hijos de Dios". La confesión no enseña que la seguridad sea instantánea tras la conversión; más bien, afirma que "un verdadero creyente puede esperar mucho y enfrentarse a muchas dificultades antes de participar en ello". [21]
El capítulo 19 analiza la ley de Dios y la ética cristiana . La confesión afirma que si bien las partes ceremoniales de la ley bíblica han sido abrogadas bajo el Nuevo Pacto, la ley moral descrita en los Diez Mandamientos y la "equidad general" de la ley civil en el Antiguo Testamento siguen siendo vinculantes para todas las personas y naciones. Si bien los verdaderos creyentes no son "justificados ni condenados" por la ley, ésta sirve "como regla de vida que les informa de la voluntad de Dios y de su deber". La confesión también enseña que el Espíritu Santo permite que "la voluntad del hombre haga libre y alegremente lo que la voluntad de Dios, revelada en la ley, requiere que se haga". [22]
El capítulo 20 afirma que "sólo Dios es Señor de la conciencia, y la ha dejado libre de doctrinas y mandamientos de hombres". El propósito de la libertad cristiana es permitir a los cristianos "servir al Señor sin temor, en santidad y justicia delante de él". La confesión advierte que la libertad cristiana no puede usarse para justificar un comportamiento pecaminoso o para resistir la autoridad legal secular y eclesiástica. [23]
El capítulo 21 describe los parámetros aceptables de la adoración reformada según los gobernados por el principio regulativo de la adoración . También describe una posición sabadista puritana con respecto al comportamiento cristiano el domingo , el sábado cristiano . [24] El capítulo 22 describe el uso apropiado de los juramentos y votos solemnes , que son parte del culto religioso porque la persona invoca a Dios. [25]
El capítulo 23 describe el papel de las autoridades civiles en relación con la iglesia. Dios ordena a los gobiernos mantener la justicia y la paz y castigar a los malhechores. El magistrado civil no tiene derecho a interferir en la predicación de la palabra de Dios ni en la administración de los sacramentos. El poder de las llaves está reservado exclusivamente a las autoridades de la iglesia. Sin embargo, el magistrado civil tiene el deber de preservar la unidad de la iglesia, reprimir la herejía y prevenir la corrupción y el abuso dentro de la iglesia. Para cumplir con estas obligaciones, el magistrado tiene autoridad para convocar sínodos y garantizar que sus deliberaciones sean conformes a "la mente de Dios". [26]
El capítulo 23 también enseña que los cristianos están obligados a orar por las autoridades civiles y obedecer órdenes legales. La autoridad legal de un magistrado no se pierde por incredulidad o diferencias religiosas. La confesión niega que el Papa tenga jurisdicción sobre los magistrados civiles o autoridad para privar a los magistrados de su cargo si determina que son herejes. [26]
El capítulo 24 cubre la enseñanza reformada sobre el matrimonio y el divorcio . El matrimonio debe ser heterosexual y monógamo . El propósito del matrimonio es proveer la ayuda mutua entre marido y mujer, el nacimiento de hijos legítimos , el crecimiento de la iglesia y la prevención de la "inmundicia". La confesión desalienta el matrimonio interreligioso con no cristianos, católicos romanos u "otros idólatras". Además, las personas piadosas no deben estar " unidas en yugo desigual " en matrimonio con personas "notoriamente malvadas". También está prohibido el matrimonio incestuoso , definido según las directrices bíblicas . Las únicas causas de divorcio son el adulterio y el abandono intencional del cónyuge. [27]
El capítulo 25 aborda la eclesiología reformada o las enseñanzas sobre la Iglesia cristiana . La confesión enseña que la iglesia es católica (o universal) y tanto invisible como visible. La iglesia invisible está compuesta por todos los elegidos que vivirán alguna vez. Cristo es la cabeza de la iglesia , y la iglesia es el cuerpo de Cristo y la novia de Cristo . La iglesia visible incluye a todas las personas vivas en todo el mundo que "profesan la religión verdadera" y a sus hijos. Se describe como el reino de Cristo y la casa y familia de Dios. La confesión enseña que no existe ninguna posibilidad ordinaria de salvación fuera de la iglesia visible. Se dice que Cristo dio a la iglesia visible "el ministerio, oráculos y ordenanzas de Dios" para el perfeccionamiento de los santos . [28]
La confesión enseña que las iglesias locales pueden ser más o menos puras dependiendo de cuán fielmente se adhieran a la doctrina y la adoración correctas. Sin embargo, reconoce que incluso las iglesias más puras pueden contener algún error teológico, mientras que otras iglesias se han corrompido tanto que ya no pueden ser llamadas iglesias de Cristo, sino de Satanás . La confesión afirma que sólo Jesucristo puede ser cabeza de la iglesia. Afirma que el Papa es un Anticristo que "se exalta, en la Iglesia, contra Cristo y todo lo que se llama Dios". [28]
El capítulo 26 presenta la enseñanza reformada sobre la comunión de los santos . Esta es la unión espiritual que los cristianos tienen con Cristo y entre sí que les permite compartir la gracia, el sufrimiento, la muerte, la resurrección y la gloria de Cristo. [29]
El capítulo 27 resume la teología sacramental reformada. Afirma que los sacramentos fueron establecidos por Dios como "signos y sellos" del pacto de gracia para representar a Cristo y sus beneficios, para diferenciar visiblemente a los miembros de la iglesia del resto del mundo y atraerlos al servicio de Dios. La confesión enseña que en cada sacramento hay una relación espiritual entre el signo y lo que se significa; por esto, los nombres y efectos de uno se atribuyen al otro. La eficacia de un sacramento depende de la obra del Espíritu Santo y de las palabras de su institución , que contiene una promesa de beneficio para quienes lo reciben dignamente . La confesión enseña que sólo los ministros ordenados pueden proporcionar los sacramentos, de los cuales sólo hay dos: el bautismo y la Cena del Señor . [30]
El capítulo 28 presenta un resumen de la teología bautismal reformada . El bautismo une a la persona a la iglesia visible y significa la unión de la persona con Cristo , la regeneración, el perdón de los pecados y la novedad de vida . Las personas deben ser bautizadas en agua utilizando la fórmula trinitaria ("en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo"). El bautismo por inmersión no es necesario; la afusión y la aspersión son modos aceptables. La confesión aprueba el bautismo infantil si uno o ambos padres son cristianos. Si bien enseña que descuidar el bautismo es un "gran pecado", la confesión no respalda la regeneración bautismal en el sentido ex opere operato . Afirma que es posible ser regenerado sin el bautismo y no regenerado con el bautismo. Esto se debe a que la eficacia del bautismo no está ligada al momento en el que se administra; la gracia prometida es concedida por el Espíritu Santo a los elegidos según la voluntad de Dios y en el momento que él elija. Según la confesión, el bautismo debe recibirse sólo una vez. [31]
El capítulo 29 resume las creencias presbiterianas sobre la Cena del Señor. Afirma que el sacramento debe observarse en la iglesia hasta el fin del mundo "para la perpetua memoria del sacrificio de sí mismo en su muerte; para sellar todos los beneficios del mismo, para los verdaderos creyentes, su alimento espiritual y crecimiento en él, su mayor compromiso en y con todos los deberes que le deben a Él y, para ser un vínculo y prenda de su comunión con Él, y entre sí, como miembros de Su cuerpo místico." [32]
La confesión afirma que la Cena del Señor no es el sacrificio real de Cristo sino más bien una conmemoración del único sacrificio de Cristo para la remisión de los pecados y una ofrenda de alabanza a Dios. Condena explícitamente la enseñanza de la Iglesia Católica Romana sobre "el sacrificio papista de la misa ". [32] También rechaza la doctrina católica romana de la transustanciación , que afirma que después de la consagración por un sacerdote el pan y el vino se convierten milagrosamente en el cuerpo y la sangre de Cristo . Más bien, la confesión enseña que los comulgantes reciben el cuerpo y la sangre de Cristo y todos los beneficios de su muerte espiritualmente por la fe, mientras que el pan y el vino permanecen físicamente sin cambios. Las personas ignorantes, malvadas e impías pueden comer el pan y el vino, pero no reciben a Cristo. En cambio, estas personas indignas son "culpables del cuerpo y de la sangre del Señor" y cometen un gran pecado; por esta razón, tales personas no deben ser admitidas al sacramento. [32]
El capítulo 30 describe el papel de los funcionarios de la iglesia, quienes son nombrados por Cristo para gobernar la iglesia. Estos oficiales poseen las llaves del reino , dándoles poder para disciplinar a los miembros de la iglesia mediante amonestación, suspensión de la Cena del Señor por un período de tiempo y excomunión , según la gravedad de la ofensa. La disciplina de la iglesia tiene el propósito de llevar a los miembros pecadores de la iglesia al arrepentimiento, disuadir a otros de comportamientos similares, vindicar el honor de Cristo y evitar que la ira de Dios caiga sobre toda la iglesia. [33]
El capítulo 31 establece que los sínodos y los concilios eclesiásticos tienen autoridad para resolver controversias religiosas, establecer reglas para la iglesia y el culto público y juzgar casos de mala conducta en la iglesia. Si bien las autoridades civiles pueden convocar sínodos, sólo tienen jurisdicción sobre los asuntos eclesiásticos y no deben intervenir en los asuntos civiles excepto "a modo de humilde petición en casos extraordinarios; o, a modo de consejo". [34]
Los capítulos 32 y 33 se refieren a la escatología cristiana . El capítulo 32 describe lo que ocurre después de la muerte: mientras el cuerpo se descompone, el alma inmortal regresa inmediatamente a Dios. Las almas de los justos son entonces perfeccionadas en santidad y recibidas en el cielo donde "contemplan el rostro de Dios" y esperan la redención de sus cuerpos. Las almas de los malvados son enviadas al infierno donde permanecen en tormento hasta el juicio. La confesión rechaza la idea del purgatorio porque no está presente en las Escrituras. La confesión enseña que en el último día los que estén vivos no morirán sino que serán transformados, y todos los muertos resucitarán con los mismos cuerpos que tenían cuando estaban vivos. Los cuerpos de los injustos serán "levantados para deshonra", pero los cuerpos de los justos serán resucitados "para honra" . [35]
El capítulo 33 describe el Juicio Final en el que el Padre le dará a Cristo autoridad para juzgar a todos los ángeles apóstatas y a toda persona que haya vivido en la tierra. Los juzgados "darán cuenta de sus pensamientos, palabras y obras" y "recibirán según lo que hayan hecho en el cuerpo, sea bueno o malo". El propósito de Dios al impartir juicio es mostrar la gloria de su misericordia (al salvar a los elegidos) y de su justicia (al condenar a los réprobos). Los justos recibirán vida eterna en la presencia de Dios, y los malvados recibirán tormento y destrucción eternos. Se desconoce la fecha y hora del Juicio Final. [36]
La Confesión de Westminster fue adoptada como estándar doctrinal por varias iglesias presbiterianas de todo el mundo. En ocasiones, estas iglesias han repudiado o cambiado diferentes partes de la confesión a lo largo de los años.
La Iglesia Presbiteriana de Australia mantiene la Confesión de Westminster como norma, subordinada a la Palabra de Dios y leída a la luz de una declaración declarativa . [37] La Iglesia Presbiteriana Reformada de Australia también sostiene la Confesión como norma subordinada. [38]
Con la Ley de Adopción de 1729 , el Sínodo de Filadelfia adoptó oficialmente la Confesión de Westminster como estándar doctrinal para los presbiterianos estadounidenses. Todos los candidatos ministeriales debían suscribirlo , pero se les permitía declarar escrúpulos ante aquellas partes consideradas no esenciales. Este compromiso dejó un legado permanente a las siguientes generaciones de presbiterianos en Estados Unidos, lo que resultó en controversias permanentes sobre la manera en que un ministro está obligado a aceptar el documento; y ha hecho que las versiones americanas de la Confesión de Westminster sean más susceptibles a la voluntad de la Iglesia de enmendarla.
Cuando se formó la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de América en 1789, adoptó las normas de Westminster, que contenían el sistema de doctrina enseñado en las Sagradas Escrituras. Sin embargo, revisó los capítulos 20.4, 23.3 y 31.2 de la Confesión, básicamente eliminando al magistrado civil (es decir, al estado) de la participación en asuntos eclesiásticos. También eliminó la frase "tolerar una religión falsa" de la lista de pecados prohibidos en la Respuesta 109 del Catecismo Mayor, y reemplazó "despoblaciones" en la Respuesta 142 por "depredación". La Confesión fue enmendada nuevamente en 1887, cuando se eliminó la sentencia final del capítulo 24.4, que prohibía el matrimonio de parientes cercanos del cónyuge fallecido.
La Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos adoptó revisiones más amplias de su Confesión en 1903. Se reescribió el capítulo 16.7, sobre las obras de los hombres no regenerados. Se eliminó la última frase del capítulo 22.3, que prohibía negarse a prestar un juramento adecuado cuando lo imponía una autoridad legal. Se reescribió el capítulo 25.6, sobre la cabeza de la iglesia, y se eliminó la identificación del Papa católico romano como el Anticristo. [45] [46]
El texto completo de la Confesión de Fe de Westminster en Wikisource
Audiolibro de dominio público de la Confesión de Fe de Westminster en LibriVox