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La perseverancia de los santos

La perseverancia de los santos , también conocida como preservación de los santos , es una doctrina calvinista que afirma que los elegidos perseverarán en la fe y finalmente alcanzarán la salvación . Este concepto fue desarrollado inicialmente por Agustín de Hipona a principios del siglo V, basado en la idea de la predestinación por predeterminismo . En el siglo XVI, Juan Calvino y otros reformadores integraron esta idea en su marco teológico. La doctrina de la perseverancia de los santos tiene sus raíces en esta comprensión de la predestinación y continúa siendo un principio central de la teología reformada en la actualidad.

Definición y terminología

Definición

La doctrina de la perseverancia de los santos afirma que los elegidos perseverarán en la fe hasta el fin de sus vidas y finalmente alcanzarán la salvación . Aquellos que verdaderamente han nacido de nuevo son los elegidos que perseverarán hasta el fin. [1] [2] [3]

Terminología

El término alternativo “preservación de los santos” enfatiza el papel de Dios en determinar la perseverancia de los elegidos. Por el contrario, “perseverancia de los santos” resalta el acto humano de perseverancia, que es una consecuencia de la preservación de Dios. [4] [5] [6] Sin embargo, “preservación de los santos” es un concepto más amplio que puede describir cómo Dios preserva a los elegidos, ya sea de manera determinista o no. La visión no determinista, conocida como “ preservación condicional ”, se refiere a que Dios protege la relación del creyente con Él de fuerzas externas, dependiendo de la fe continua del creyente . [7]

Debido a que una interpretación práctica de la doctrina calvinista de la "perseverancia de los santos" conduce a la " seguridad eterna ", [8] con el tiempo, el término se convirtió en sinónimo de la doctrina misma. [9] A principios del siglo XX, "seguridad eterna" se usaba como sinónimo estricto de "perseverancia de los santos". [10] Sin embargo, dada la importancia teológica del término "seguridad eterna" en el uso común, es importante distinguirlos. [11] De hecho, algunos teólogos calvinistas rechazan el uso de "seguridad eterna" para su doctrina de la perseverancia, [12] al igual que los defensores de formas no calvinistas de seguridad eterna. [13]

Historia

La doctrina de la perseverancia de Agustín

Botticelli, Sandro. (c. 1480) San Agustín en su estudio

Antes de su conversión al cristianismo en 387, Agustín de Hipona (354-430), se adhirió a tres filosofías deterministas : el estoicismo , el neoplatonismo y el maniqueísmo . [14] [15] [16] [17] [18] [19] Después de su conversión, enseñó teología cristiana tradicional contra las formas de determinismo teológico hasta 412. [20] [21] [22]

Durante su conflicto con los pelagianos , sin embargo, Agustín pareció reintroducir ciertos principios maniqueos en su pensamiento, [23] [24] [25] [26] [27] [28] un cambio notablemente influenciado por la controversia sobre el bautismo infantil . [29] Su temprana exposición al estoicismo, con su énfasis en el predeterminismo divino meticuloso , también dio forma a sus puntos de vista. [30] Según la doctrina maniquea, los bebés no nacidos y no bautizados estaban condenados al infierno debido a sus cuerpos físicos. [31] Agustín afirmó que Dios predeterminó a los padres para buscar el bautismo para sus recién nacidos, vinculando el bautismo en agua a la regeneración , [32] y, en última instancia, predeterminando qué bebés están condenados y cuáles están justificados . [33]

Agustín tuvo que explicar por qué algunos individuos bautizados continuaban en la fe mientras otros se apartaban y vivían vidas inmorales . Enseñó que entre los regenerados por medio del bautismo, algunos reciben un don adicional de perseverancia ( donum perseverantiae ) que les permite mantener su fe y les impide apartarse . [34] [35] [36] Sin este segundo don, un cristiano bautizado con el Espíritu Santo no perseveraría y, en última instancia, no sería salvo. [37] Agustín desarrolló esta doctrina de la perseverancia en De correptione et gratia ( c.  426–427 ). [38] Si bien esta doctrina teóricamente da seguridad a los elegidos que reciben el don de la perseverancia, los individuos no pueden determinar si lo han recibido. [39] [16] [40]

Los defensores de la soteriología agustiniana antes de la Reforma

Entre el siglo V y la Reforma en el siglo XVI, los teólogos que defendieron la soteriología agustiniana incluyeron: Gottschalk (c. 808-868), [41] Ratramnus (fallecido en 868), [42] Thomas Bradwardine (1300-1349), [43] Gregorio de Rímini (1300-1358), [44] John Wycliffe (1320s - 1384), [45] Johann Ruchrat von Wesel (fallecido en 1481), [46] Girolamo Savonarola (1452-1498) [47] y Johannes von Staupitz (1460-1524). [48]

Desarrollo de la doctrina calvinista de la perseverancia

Juan Calvino (1509-1564), entre otros reformadores, estuvo profundamente influenciado por la soteriología agustiniana . [49] [50] La soteriología de Calvino fue moldeada y sistematizada por Teodoro Beza y otros teólogos. [51] Luego fue articulada durante el Segundo Sínodo de Dort (1618-1619) en respuesta a los Cinco Artículos de Remonstrance opuestos . [52] [53] La doctrina calvinista de la perseverancia está presente en las confesiones de fe reformadas como los Artículos de Lambeth (1595), [54] los Cánones de Dort (1618-1619) [4] y la Confesión de Fe de Westminster (1646). [6]

Doctrina

Una consecuencia de la doctrina calvinista de la predestinación

Las formas ortodoxas del calvinismo consideran que la providencia de Dios se expresa a través del determinismo teológico . [55] [56] [57] Esto significa que cada evento en el mundo está determinado por Dios. [58] Como lo expresa la Confesión de Fe de Westminster: "Dios, desde toda la eternidad, por el consejo más sabio y santo de Su propia voluntad, ordenó libre e inmutablemente todo lo que sucede". [59]

En cuanto a la salvación, Calvino enseñó expresamente que es decisión soberana de Dios determinar si un individuo es salvo o condenado. [60] [61] Escribe: “Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual él determinó consigo mismo lo que quería que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en términos iguales, pero algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte”. [62] De hecho, las acciones humanas que conducen a este fin también están predeterminadas por Dios. [63] En consonancia con ello, Calvino se aferró a la doctrina de la perseverancia de los santos, luchando por la preservación incondicional de los elegidos. [64]

Interpretaciones prácticas de la doctrina de la perseverancia de los santos

Interpretación práctica que rechaza una seguridad absoluta de salvación

Según el calvinismo, la apostasía no es posible para quienes son verdaderos cristianos . [65] Sin embargo, ser un verdadero cristiano solo se demuestra por la perseverancia hasta el fin. [66] Esto surge porque hay casos en que los individuos parecen acercarse a Dios pero luego muestran una apostasía definitiva. Para abordar este fenómeno, los teólogos calvinistas han postulado que la gracia común podría incluir efectos que no se pueden distinguir del llamado eficaz y la subsiguiente gracia irresistible . Sobre ese tema, Calvino formuló el concepto de una gracia temporal (a veces llamada "gracia evanescente") que aparece y obra solo por un tiempo en los réprobos pero luego desaparece. [67] [68] [69] [70] [71] Según este concepto, el Espíritu Santo puede crear en algunas personas efectos que son indistinguibles de los de la gracia irresistible de Dios, [72] produciendo también un "fruto" visible en su vida. [73] La gracia temporal también fue apoyada por teólogos calvinistas posteriores como Theodore Beza , William Perkins , [74] John Owen , [75] AW Pink [76] y Loraine Boettner . [77] Esto sugiere que el conocimiento de ser un verdadero cristiano no es teóricamente accesible durante la vida. [78] Así, una primera interpretación de la doctrina de la perseverancia de los santos reconoce explicaciones de la aparente apostasía como la "gracia evanescente", que evita ofrecer al creyente una seguridad absoluta de salvación durante la vida. Varios teólogos reformados han expresado una visión de la seguridad no absoluta de la salvación. [79] [80] [81] [82]

Interpretación práctica que apoya una seguridad absoluta de salvación

Retrato anónimo (siglo XVII) de Juan Calvino

Calvino se basó en gran medida en la soteriología agustiniana . [49] [50] Sin embargo, tanto Agustín como Lutero , un fraile agustino , sostuvieron que los creyentes, basándose en su propio entendimiento, no pueden saber definitivamente si están entre los "elegidos para la perseverancia". [83] [84] [16] A pesar de la incapacidad de Calvino para ofrecer una justificación clara, [79] fue más optimista que Lutero con respecto a esta posibilidad. [85] Calvino sugirió que podría ser posible cierta seguridad de ser un elegido. [86] Esta posibilidad de seguridad, basada en la introspección personal, también fue expresada por teólogos calvinistas posteriores. [87] Fue mencionada en el Catecismo de Heidelberg (1563) [88] y la Confesión de Fe de Westminster (1646). [89] En el siglo XVIII, [90] el hipercalvinismo alentó la introspección como un medio para que los seguidores determinaran su elección. [91] El concepto persistió hasta el siglo XIX. [92] Esta garantía constituye el fundamento de la seguridad eterna incondicional dentro de los círculos calvinistas.

El proceso que conduce a la seguridad eterna se desarrolla de la siguiente manera: inicialmente, el creyente debe abrazar el sistema calvinista, enfatizando la elección incondicional y la gracia irresistible . Posteriormente, mediante el autoexamen, debe discernir la influencia espiritual del Espíritu Santo . Esta introspección puede conducir a una fe en su propia elección predeterminada . En este contexto, el concepto de la perseverancia de los santos puede impulsar al creyente a creer en su perseverancia irresistible. [93] [94]

Debido a que esta interpretación práctica de la doctrina de la “perseverancia de los santos” conduce a la “seguridad eterna”, dentro del cristianismo reformado, el término se ha convertido con el tiempo en sinónimo de la doctrina misma. [9] A principios del siglo XX, “seguridad eterna” se utilizaba como sinónimo estricto de “perseverancia de los santos”. [10] Sin embargo, en el protestantismo más amplio, “ seguridad eterna ” a menudo conlleva un significado distinto. [9] Por lo tanto, es importante diferenciar los dos debido a su respectivo significado teológico. [11]

Reconocimiento histórico de las interpretaciones

En los círculos calvinistas, por lo tanto, surgen dos interpretaciones prácticas con respecto a la "perseverancia de los santos": una interpretación acepta explicaciones de aparente apostasía como la "gracia evanescente", que no ofrece a los creyentes una seguridad absoluta de salvación durante la vida. La otra interpretación rechaza estas explicaciones, afirmando que los creyentes, a través de la introspección, pueden saber con absoluta certeza que son elegidos, lo que permite creer en la seguridad eterna. [8] Estas dos perspectivas ya se observaron en el siglo XVI. Jacobus Arminius (1560-1609), un pastor de la Iglesia Reformada , encontró ambas perspectivas derivadas de la doctrina de la perseverancia de los santos. Etiquetó la primera perspectiva como "desesperación" ( latín : desperatio ) y la segunda como "seguridad" ( latín : securitas ). [93] Esta interpretación de la perseverancia de los santos como "seguridad eterna" también fue condenada explícitamente por el Concilio de Trento (1545-1563). [95] [96]

Objeciones

La perseverancia de los santos impide la seguridad de la salvación

La doctrina de la perseverancia de los santos puede sugerir que un creyente tiene cierta seguridad de la salvación final . Sin embargo, esta interpretación enfrenta críticas por su inconsistencia percibida. En el calvinismo ortodoxo, mientras que los elegidos perseverarán hasta el fin, los creyentes no pueden saber que son elegidos hasta que perseveren hasta el fin. [66] Esta realidad, independientemente de las explicaciones para la apostasía definitiva , socava la utilidad práctica de la "perseverancia de los santos", obstaculizando la seguridad de la salvación. Esta crítica ha sido presentada por varias fuentes no calvinistas, incluyendo defensores de la teología de la gracia libre , [97] y defensores de la preservación condicional de los santos , como los arminianos . [98]

Inconsistencias en la explicación de la apostasía definitiva

En el marco de la perseverancia de los santos, los teólogos calvinistas suelen explicar el fenómeno de la apostasía definitiva mediante el concepto de la “gracia evanescente”. Este concepto implica que el Espíritu Santo otorga voluntariamente una fe temporal y los “frutos” relacionados con ella. [78] Los cristianos no calvinistas consideran que esta explicación es contraria al carácter revelado de Dios e incoherente con la revelación general. [99]

La interpretación de la seguridad eterna introduce una tensión en el tema de la fe

La interpretación práctica de la perseverancia de los santos, basada en la " seguridad eterna ", afirma que un individuo puede creer que es un elegido y, por lo tanto, perseverará irresistiblemente. [93] Los arminianos a menudo destacan una tensión en esta perspectiva entre la fe presente en Jesús y la fe en un evento pasado, [100] a saber, la elección. [85] Argumentan que a esa fe en un evento pasado se le da la misma importancia para asegurar la salvación final que a la fe presente en Jesús. [101] Los arminianos sostienen que la fe genuina debe ser única y estar centrada únicamente en Jesús. [102]

La interpretación de la seguridad eterna puede conducir al antinominianismo

La interpretación práctica de la perseverancia de los santos, basada en la “seguridad eterna”, afirma que un individuo puede creer que es un elegido y, por lo tanto, perseverará irresistiblemente. [93] Tal interpretación puede llevar a un individuo a abandonar una comprensión dinámica de la santificación en favor de una perspectiva estática y antinomiana . [103]

Aspectos exegéticos

Pasajes de advertencia del libro de Hebreos

Varios pasajes del libro de Hebreos , especialmente Hebreos 6:4-6 y Hebreos 10:26-39 parecen contradecir la doctrina calvinista de la preservación incondicional de los elegidos. [104] [105] El debate sobre estos pasajes se centra en la identidad de las personas en cuestión, y se proponen las siguientes interpretaciones principales: [106]

Existen varias interpretaciones menos comunes. Una sugiere que las advertencias no se refieren a una pérdida de la salvación sino más bien a una pérdida de recompensas eternas. [112] [113] Otra postula que las advertencias podrían referirse a cristianos judíos que vuelven al judaísmo . [114] [115]

Interpretaciones de Hebreos 6:4-6 que apoyan la preservación incondicional calvinista

“Perspectiva hipotética”: Hebreos 6:4-6 puede describir a quienes retroceden temporalmente en su fe, pero no aborda la cuestión de la pérdida permanente de la fe. [116] Esta interpretación ha enfrentado fuertes críticas por parte de los no calvinistas. [117] [118]

“Perspectiva fenomenológica del falso creyente”: Hebreos 6:4-6 no se refiere a individuos regenerados, sino a incrédulos que han recibido los dones de Dios y se han beneficiado de su gracia , pero que siguen siendo escépticos . [119] Esta perspectiva también ha sido fuertemente criticada por los no calvinistas. [120] [115]

La interpretación de Hebreos 6:4-6 contradice la preservación incondicional calvinista

"Perspectiva fenomenológica del verdadero creyente": Oropeza afirma que los destinatarios de la carta a los Hebreos habían enfrentado persecuciones , y el autor reconoce que algunos miembros se habían vuelto apóstatas a pesar de sus experiencias de conversión genuinas. El autor advierte a la audiencia actual que a pesar de sus beneficios y experiencias pasadas que confirman su fe, ellos también podrían caer si continúan en su estado de malestar y negligencia, con consecuencias nefastas para la apostasía. [121] Mientras algunos argumentan a favor de una interpretación de la apostasía irremediable, [122] otros sostienen que la apostasía de un cristiano regenerado es posible pero no sistemáticamente irremediable mientras esté vivo. Según esta perspectiva, McKnight sugiere que el autor de Hebreos describe una apostasía que excede el período de gracia dado por Dios, que es irremediable, no la apostasía remediable que puede ocurrir durante la vida de una persona. [123]

Diferentes puntos de vista protestantes

La visión anabaptista

La teología anabaptista enseña tradicionalmente la preservación condicional de los santos . [124]

Visión luterana

Los luteranos creen que un verdadero cristiano puede perder su salvación. [125] [126]

Visión arminiana

Los arminianos abogan por una preservación condicional basada en la fe del creyente para la salvación final. [127]

Vista de Gracia Libre

Los defensores de la gracia gratuita creen que a los creyentes se les promete seguridad eterna , pero no se les garantiza perseverancia. Aquellos que no perseveren enfrentarán disciplina temporal y pérdida de recompensas. [128]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ^ Grudem 1994, pág. 970. "La perseverancia de los santos significa que todos aquellos que verdaderamente nazcan de nuevo serán guardados por el poder de Dios y perseverarán como cristianos hasta el fin de sus vidas, y que sólo aquellos que perseveren hasta el fin habrán nacido verdaderamente de nuevo".
  2. ^ Asamblea de Westminster 1946, cap. 17, art. 2. "Aquellos a quienes Dios ha aceptado en Su Amado, llamado eficazmente y santificado por Su Espíritu, no pueden ni total ni definitivamente apartarse del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él hasta el fin y serán eternamente salvos".
  3. ^ Sproul 2016, pág. 208.
  4. ^ ab Sproul 2016, cap. Perseverancia y preservación.
  5. ^ Palmer 1996, pág. 82.
  6. ^ ab Asamblea de Westminster 1946, cap. 17, art. 3.
  7. ^ Ashby 2002, págs. 163-166.
  8. ^ ab Purkiser 1972, p. 74. "En la mayoría de los casos, sin embargo, la doctrina de la seguridad eterna no se basa en el dogma calvinista de la predestinación incondicional. Si bien a todos los que enseñan la seguridad eterna se los llama frecuentemente "calvinistas", en realidad la mayor parte de ellos no son más del 20 por ciento calvinistas".
  9. ^ abc Johnson 2008, pp. 21–22. "Es común oír que el término “seguridad eterna” se utiliza básicamente como sinónimo de “la perseverancia de los santos”. [...] Sin embargo, el término “seguridad eterna” se utiliza a menudo de una manera muy diferente y no bíblica [...] Por lo tanto, en el uso común, el término “seguridad eterna” a veces puede referirse a una doctrina diametralmente opuesta a la doctrina reformada de la perseverancia".
  10. ^ ab USBC 1941, p. 252. "El primer cambio en los Artículos de Fe se refería a la doctrina calvinista de la "seguridad eterna". Se cambió de decir que "todos los que son regenerados y nacidos de nuevo por el Espíritu de Dios nunca caerán definitivamente", a "todos los que son regenerados y nacidos de nuevo por el Espíritu de Dios, y perseveran hasta el fin, serán salvos".
  11. ^ ab Grudem 1994, p. 860. "Vemos por qué la frase seguridad eterna puede ser bastante engañosa. En algunas iglesias evangélicas, en lugar de enseñar la presentación completa y equilibrada de la doctrina de la perseverancia de los santos, los pastores a veces han enseñado una versión diluida, que en efecto dice a la gente que todos los que alguna vez han hecho una profesión de fe y han sido bautizados están “eternamente seguros”."
  12. ^ Horton 2002, p. 24. "De hecho, la seguridad eterna en sí misma no es una doctrina calvinista sino que, al menos en las expresiones con las que estoy familiarizado, se basa en presuposiciones arminianas concernientes a la gracia y el libre albedrío".
  13. ^ Hunt & White 2009, p. 392. "[Como dice Laurence M.] Vance: Son los calvinistas quienes rechazan la enseñanza bíblica de la seguridad eterna. El quinto punto del TULIP, tal como fue formulado originalmente y comúnmente interpretado , está en enemistad con la seguridad eterna. La perseverancia de los santos... no es lo mismo que la seguridad eterna".
  14. ^ McCann 2009, págs. 274–277.
  15. ^ Oort 2006, págs. 709–723.
  16. ^ abc Christie-Murray 1989, pág. 89.
  17. ^ Adam 1968, págs. 1–25.
  18. ^ Latourette 1945, p. 332. "El joven Agustín tuvo durante un tiempo comunión con este [maniqueísmo]. Parece haber dejado en él una impresión permanente".
  19. ^ Newman 1904, pág. 361.
  20. ^ Wilson 2018, págs. 41–94.
  21. ^ O'Donnell 2005, págs. 45, 48.
  22. ^ Chadwick 1986, pág. 14.
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  24. ^ Bonner 1999, pp. 227–243, cap. Agustín, la Biblia y los pelagianos.
  25. ^ Schaff 1997, págs. 789, 835.
  26. ^ Chadwick 1993, págs. 232-233.
  27. ^ Fuerte y McClintock 1880.
  28. ^ Mozley 1855, p. 149. "Cuando Pelagio acusa a San Agustín de fatalismo, no niega la certeza y la necesidad, sino sólo las supersticiones e impiedades populares de ese sistema".
  29. ^ Haight 1974, p. 30. "El bautismo infantil tendía a ser considerado como una iniciación al reino de Dios y a los efectos del pecado original, tal como los mediaba la sociedad. Sólo el bautismo de adultos incluía la remisión del pecado. Agustín negó esta visión tradicional: la naturaleza del hombre está fundamentalmente desordenada debido al pecado heredado y esto implicaba una culpa personal, de modo que un niño no bautizado no podía salvarse".
  30. ^ Chadwick 1965.
  31. ^ Cruz 2005, pág. 701.
  32. ^ Agustín 1994, págs. 184, 196, Sermones III/8, Sermón 294.
  33. ^ Wilson 2017, pág. 40.
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  37. ^ James 1998, pág. 101.
  38. ^ Wilson 2018, págs. 184–189, 305.
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  47. ^ Schaff 1997, § 76.
  48. ^ dePrater 2015, págs. 42–43.
  49. ^ ab McMahon 2012, pp. 7–9. "Es por esto que se encuentra que cada cuatro páginas escritas en la Institución de la religión cristiana, Juan Calvino cita a Agustín. Por esta razón, Calvino no se consideraría calvinista, sino agustiniano. [...] ¿Debería ser más probable que se lo considerara calvinista-agustiniano a los calvinistas cristianos?"
  50. ^ desde McKinley 1965, pág. 19.
  51. ^ Muller 2003, págs. 64–67.
  52. ^ Sproul 2016, pág. 32.
  53. ^ Palmer 1996, pág. 10.
  54. ^ Davis 1991, pág. 220.
  55. ^ Helm 2010, p. 230. "Es razonable concluir que, aunque Calvino no confiesa el determinismo con tantas palabras, adopta sin embargo una perspectiva ampliamente determinista".
  56. ^ Helm 2010, pág. 268.
  57. ^ Clark 1961, págs. 237-238. "Dios es la única causa última de todo. No hay absolutamente nada independiente de él. Sólo él es el ser eterno. Sólo él es omnipotente. Sólo él es soberano".
  58. ^ Alexander & Johnson 2016, p. 204. "Debe admitirse desde el principio, y sin ningún reparo, que el calvinismo está efectivamente comprometido con el determinismo divino: la visión de que todo está determinado en última instancia por Dios".
  59. ^ Asamblea de Westminster 1946, cap. 3.
  60. ^ Calvino 1845, 3.21.5.
  61. ^ Calvino 1845, 3.23.1. "Por tanto, a aquellos a quienes Dios pasa por alto [no elige] los reprueba, y esto por ninguna otra razón sino porque a Él le agrada excluirlos".
  62. ^ Calvino 1845, 3.21.7.
  63. ^ Sproul 2011, p. 37. "Si Dios ha decidido nuestros destinos desde la eternidad, eso sugiere fuertemente que nuestras elecciones libres no son más que farsas, ejercicios vacíos de actuación predeterminada. Es como si Dios hubiera escrito el guión para nosotros en concreto y nosotros simplemente estuviéramos llevando a cabo su escenario".
  64. ^ Davis 1991, pág. 217.
  65. ^ Pink 2001, págs. 39, 47, 58.
  66. ^ ab Grudem 1994, p. 860, ‌. “[E]sta doctrina de la perseverancia de los santos, si se entiende correctamente, debería causar preocupación genuina, e incluso temor, en los corazones de cualquiera que esté “recayendo” o alejándose de Cristo. A esas personas se les debe advertir claramente que solo aquellos que perseveran hasta el fin han nacido verdaderamente de nuevo”.
  67. ^ Calvino 1961, p. 66. "[A]quellos que parecen vivir piadosamente pueden ser llamados hijos de Dios; pero como con el tiempo vivirán impíamente y morirán en esa impiedad, Dios no los llama hijos en Su presciencia. Hay hijos de Dios que todavía no nos parecen tales, pero ahora sí lo son para Dios; y hay quienes, a causa de alguna gracia arrogada o temporal, son llamados así por nosotros, pero no lo son para Dios".
  68. ^ Calvin 1961, págs. 151-152.
  69. ^ Calvino 1845, 3:24:8. "A veces, sin embargo, lo comunica también a aquellos a quienes ilumina sólo por un tiempo, y a quienes después, en justo castigo por su ingratitud, abandona y hiere con mayor ceguera".
  70. ^ Calvino 1963, p. 76. "[...] No veo que esto sea razón alguna para que Él no deba tocar a los réprobos con un poco de Su gracia, o iluminar sus mentes con algunos destellos de Su luz, o afectarlos con algún sentido de Su bondad, o hasta cierto punto grabar Su Palabra en sus corazones. De otra manera, ¿dónde estaría esa fe pasajera que menciona Marcos (4.17)? Por lo tanto, hay algún conocimiento en los réprobos, que luego se desvanece, ya sea porque hunde sus raíces menos profundamente de lo que debería, o porque se ahoga y se marchita".
  71. ^ Davis 1991, págs. 217-218.
  72. ^ Calvino 1845, 3:2:11. "La experiencia muestra que los réprobos a veces son afectados de una manera tan similar a los elegidos que incluso en su propio juicio no hay diferencia entre ellos. [...] [E]l Señor, para convencerlos mejor y dejarlos sin excusa, infunde en sus mentes un sentido de bondad tal como se puede sentir sin el Espíritu de adopción [...] Por lo tanto, como Dios regenera a los elegidos solo para siempre por semilla incorruptible, [...] no hay nada que impida que una operación inferior del Espíritu siga su curso en los réprobos. [...] Así desechamos la objeción de que si Dios verdaderamente muestra su gracia, debe durar para siempre. No hay nada incoherente en esto con el hecho de que ilumine a algunos con un sentido presente de gracia, que luego resulta evanescente".
  73. ^ Calvin 1845, pp. 478–479, 3:2:11-12. “[Algunos réprobos son] como un árbol que no se planta lo suficientemente profundo y que puede echar raíces, pero con el tiempo se marchita, aunque durante varios años no sólo eche hojas y flores, sino que produzca fruto”.
  74. ^ Keathley 2010, p. 170. "La doctrina de la fe temporal, una noción formulada primero por Calvino pero desarrollada después por Beza y William Perkins, intensificó aún más el problema de la seguridad en la teología calvinista y puritana. Según ellos, Dios da a los reprobados, a quienes nunca tuvo la intención de salvar en primer lugar, una "muestra" de su gracia. Basándose en pasajes como Mateo 7:21-23; Hebreos 6:4-6, y la parábola del sembrador, Beza y Perkins atribuyen esta fe falsa y temporal a una obra ineficaz del Espíritu Santo".
  75. ^ Gribben & Tweeddale 2022, p. 402. "[...] Owen admite fácilmente que el Espíritu ocasionalmente induce una iluminación parcial de la verdad del evangelio, que podría producir cierta convicción de pecado y reforma de la conducta. [...] Porque, cualquiera que sea su parecido superficial con la conversión genuina, no obstante se queda corto en cuanto a esa realidad y explica el fenómeno de una iluminación aparentemente temporal, famosamente descrita en Hebreos 6:4."
  76. ^ Pink 2009, págs. 18-19. "Las Escrituras también enseñan que las personas pueden poseer una fe que es del Espíritu Santo, y sin embargo, que no es una fe salvadora . Esta fe a la que ahora aludimos tiene dos ingredientes que ni la educación ni el esfuerzo propio pueden producir: luz espiritual y un poder divino que mueve la mente a asentir. Ahora bien, un hombre puede tener tanto iluminación como inclinación del cielo, y sin embargo no ser regenerado. Tenemos una prueba solemne de esto en Hebreos 6:4-6".
  77. ^ Boettner 1932, cap. 14. "Además de lo que se ha dicho, hay que admitir que muchas veces las operaciones comunes del Espíritu sobre la conciencia iluminada conducen a la reforma y a una vida religiosa externa. Aquellos que son así influenciados son a menudo muy estrictos en su conducta y diligentes en sus deberes religiosos. Para el pecador despertado, las promesas del Evangelio y la manifestación del plan de salvación contenido en las Escrituras aparecen no sólo como verdaderas sino como adecuadas a su condición. [...] Esta fe continúa mientras continúe el estado mental por el cual es producida. Cuando eso cambia, recae en su estado habitual de insensibilidad y su fe desaparece".
  78. ^ ab Walls & Dongell 2004, pp. 201–202. "Lo que es verdaderamente notable aquí es que las personas que reciben esta iluminación parcial y temporal parecen ser verdaderamente elegidas por un tiempo, pero en realidad no lo son. Están engañadas por una falsa esperanza. Esta terrible posibilidad es lo que persigue a los calvinistas que luchan con la seguridad y certeza de la salvación".
  79. ^ ab Calvin 1961, p. 126. "Los hombres preguntan absurdamente cómo pueden estar seguros de una salvación que se encuentra en el consejo oculto de Dios . Yo he respondido con la verdad. Puesto que la certeza de la salvación se nos presenta en Cristo, es incorrecto y perjudicial para Cristo pasar por alto esta fuente de vida ofrecida de la cual se pueden obtener suministros, y esforzarse por extraer vida de los rincones ocultos de Dios". (Énfasis añadido)
  80. ^ Keathley 2010, p. 171. " El Progreso del Peregrino de John Bunyan ha bendecido a multitudes de cristianos, pero su autobiografía espiritual, Grace Abounding to the Chief of Sinners (Gracia abundante para el mayor de los pecadores ), es inquietante. Relata cómo, en su búsqueda aparentemente interminable de la seguridad de la salvación, lo atormentaba la pregunta: "¿Cómo puedo saber si soy elegido?"".
  81. ^ Keathley 2010, p. 164. "Michael Eaton [cita al predicador calvinista Asahel] Nettleton: “Lo máximo que me he atrevido a decir con respecto a mí mismo es que creo que es posible llegar al cielo”.
  82. ^ Paton 2013b. "Me preguntas: Michael, ¿sabes que eres salvo? Mi respuesta: sí. Me preguntas: Michael, ¿tienes seguridad? Mi respuesta: sí. Me preguntas: Michael, ¿por qué crees que eres salvo? Mi respuesta: porque hoy sigo creyendo. Pero tengo que poner esto a prueba todo el tiempo, ya que no soy infalible. Podría tener una fe falsa, pero no creo que la tenga. Esta seguridad del noventa por ciento tendrá que bastar".
  83. ^ Davis 1991, p. 213, ‌"Sin embargo, a diferencia de Calvino y de aquellos de la tradición reformada posterior, Agustín no cree que el cristiano pueda en esta vida saber con certeza infalible que de hecho está entre los elegidos y que finalmente perseverará".
  84. ^ Davis 1991, p. 213, ‌‌"Para Lutero era una cuestión abierta si el creyente, ahora en estado de gracia, permanecería en gracia hasta el final".
  85. ^ ab Davis 1991, p. 217, ‌. "Calvino, sin embargo, tiene mayor confianza que Lutero y la tradición católica anterior a él en que el creyente también puede tener una gran seguridad de su elección y perseverancia final".
  86. ^ Davis 1991, p. 217, ‌‌"[Para Calvino, cuando el padre de la Iglesia Gregorio el Grande] “enseña que sólo somos conscientes de nuestro llamado pero inseguros de nuestra elección, está grave y peligrosamente equivocado”.
  87. ^ Keathley 2010, p. 167. "Los calvinistas y puritanos posteriores a la Reforma sostenían una visión [...] que consideraba la seguridad como una gracia otorgada subsiguientemente a la conversión y discernida mediante un autoexamen cuidadoso".
  88. ^ CRC 1988, p. 19, Domingo 7, P. 21. "La fe verdadera no es sólo un conocimiento y convicción de que todo lo que Dios revela en su Palabra es verdad; es también una seguridad profundamente arraigada, creada en mí por el Espíritu Santo, a través del evangelio, de que por pura gracia ganada para nosotros por Cristo, no sólo otros, sino yo también, hemos recibido el perdón de mis pecados, hemos sido hechos justos para siempre ante Dios y hemos recibido la salvación".
  89. ^ Asamblea de Westminster 1946, cap. 18, art. 2. "Esta certeza no es una mera conjetura y persuasión probable basada en una esperanza falible, sino una seguridad infalible de fe fundada en la verdad divina de las promesas de salvación, la evidencia interna de esas gracias [...]".
  90. ^ Ellis 2008, cap. Conclusión.
  91. ^ Toon 2011, p. 144. "El hipercalvinismo llevó a sus seguidores a sostener que la evangelización no era necesaria y a poner mucho énfasis en la introspección para descubrir si uno era elegido o no".
  92. ^ Britain 1827, p. 302, vol. 1. "La elección, entonces, será como una cuerda triple bajada del cielo, que el creyente tiene derecho a considerar como su seguridad eterna, que nunca se romperá, y que lo atraerá (no lo arrastrará) dulcemente a través de la santificación del Espíritu y una creencia cordial en la verdad, al puerto del descanso eterno".
  93. ^abcd Stanglin 2018.
  94. ^ Keathley 2010, pág. 172. "Los calvinistas y puritanos posteriores emplearon dos silogismos, el silogismo práctico y el silogismo místico, en su intento de determinar la seguridad por medio de la deducción lógica. [...] El silogismo práctico es el siguiente: Premisa mayor: Si la gracia eficaz se manifiesta en mí por las buenas obras, entonces soy elegido. Premisa menor (práctica): Manifiesto buenas obras. Conclusión: Por lo tanto, soy uno de los elegidos. Pero, ¿cómo sabe uno que la premisa menor del silogismo práctico es verdadera para él? Los puritanos intentaron responder a esta pregunta mediante un autoexamen introspectivo utilizando el silogismo místico. El silogismo místico es el siguiente: Premisa mayor: Si experimento la confirmación interna del Espíritu, entonces soy elegido. Premisa menor (mística): Experimento la confirmación del Espíritu. Conclusión: Por lo tanto, soy uno de los elegidos."
  95. ^ Routledge 1851, Sesión 6, cap. 16, Canon 16. "Si alguno dijere que con certeza absoluta e infalible tendrá ese gran don de perseverancia hasta el fin, a menos que lo haya aprendido por una revelación especial; sea anatema."
  96. ^ Davis 1991, págs. 218-219.
  97. ^ Geisler 2002, p. 68, n. 7. "La mayoría de los calvinistas más acérrimos afirman que es posible tener plena seguridad en esta vida. Sin embargo, esto es incoherente con sus otras creencias, que sostienen que uno debe mantener una vida de obras fieles hasta el fin para estar seguro de que es salvo y que no tuvo realmente una "falsa seguridad" durante su vida y, por lo tanto, fue uno de los no elegidos".
  98. ^ Purkiser 1972, p. 74, ‌‌"Esto resulta ser un tipo curioso de seguridad. En efecto, uno dice: "Si soy elegido para la vida eterna, estoy eternamente seguro. Pero no puedo, por la naturaleza del caso, estar seguro de ser elegido de esa manera".
  99. ^ Robinson 2022, págs. 352–253. "El que Dios actúe de esta manera le parece no sólo ridículo al no calvinista, sino, más importante aún, que Dios es engañoso al engañar al creyente temporal para que piense que él (y sus hermanos creyentes) son verdaderos creyentes y parte de los elegidos de Dios en algún momento. [...] [E]sto es contrario al carácter del Dios que se revela como el Dios de la verdad y la fidelidad [...]".
  100. ^ Ashby 2002, págs. 164-169.
  101. ^ Wynkoop 1967, cap. 6. "[La seguridad] es una fe en Cristo que crece, se profundiza y se expande, medida por un crecimiento en el amor y la obediencia y que mira hacia arriba, hacia Él, y no hacia atrás, hacia algún punto del pasado, por importante que esto pueda ser para “entrar en”".
  102. ^ Purkiser 1972, p. 74, ‌‌‌"Su propia fe es insuficiente porque no quieren —no pueden— confiar completamente en el amor de Dios expresado en la obra terminada de Cristo, ni en las promesas y privilegios de ninguno de ellos".
  103. ^ Wynkoop 1967, cap. 6. "La misma condicionalidad de la salvación bíblica, entonces, nos lleva a una comprensión muy seria y profunda de la santificación. La seguridad no es un posicionalismo estático, amoral, ni siquiera antinomiano. [...] La verdadera antítesis del calvinismo es el concepto wesleyano y (creemos) bíblico de la santificación con su significado dinámico y que involucra la vida [...]".
  104. ^ McKnight 1992, pág. 55.
  105. ^ Ashby 2002, pág. 173.
  106. ^ Oropeza 2011, Parte 1, Una aproximación sintética a las advertencias.
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  109. ^ abc Oropeza 2011, Parte 1.
  110. ^ McKnight 1992, pág. 24.
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  116. ^ Kim 2022, Cap. 2, § K..
  117. ^ Picirilli 2002, pág. 228.
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Fuentes