En la teología cristiana , el término Cuerpo de Cristo ( latín : Corpus Christi ) tiene dos significados principales pero separados: puede referirse a las palabras de Jesucristo sobre el pan en la celebración de la fiesta judía de la Pascua : "Esto es mi cuerpo". en Lucas 22:19–20 (ver Última Cena ), o puede referirse a todos los individuos que están "en Cristo" 1 Corintios 12:12–14 (ver Iglesia Cristiana ).
Como lo usa Pablo en las epístolas paulinas , "Cuerpo de Cristo" se refiere a todos los individuos que "oyeron la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, creyeron en él, fueron sellados con el Espíritu Santo prometido" Efesios 1:13, "son siendo juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu" Efesios 2:22, están "unidos y sostenidos por cada coyuntura con que está equipado, cuando cada parte está funcionando apropiadamente, hace que el cuerpo crezca para que se edifique a sí mismo. enamorados” Efesios 4:16.
Existen diferencias significativas en cómo los cristianos entienden el término tal como lo usó Cristo en la Última Cena y tal como lo desarrolló la teología cristiana de la Eucaristía. Para algunos puede ser simbólico, para otros se convierte en una comprensión más literal o mística.
En la teología católica, el uso de la frase "cuerpo místico" distingue el cuerpo místico de Cristo, es decir, la Iglesia, del cuerpo físico de Cristo y de un "cuerpo moral", como cualquier club con un propósito común. [1] [2] En la ortodoxia oriental , el término "cuerpo místico de Cristo" también se aplica a la Iglesia ortodoxa oriental en el sentido de que "la unión mística con Cristo es una realidad en su Iglesia". [3] [4]
La creencia en la presencia real de Cristo en la Eucaristía se enseña en el catolicismo , la ortodoxia oriental , la ortodoxia oriental , la Iglesia de Oriente , la Iglesia Morava , el luteranismo , el anglicanismo , el metodismo y el cristianismo reformado , aunque cada tradición enseña una visión única de la Eucaristía. doctrina. [5] [6] [7] [8] Los esfuerzos por lograr un entendimiento mutuo de la gama de creencias de estas Iglesias llevaron en la década de 1980 a consultas sobre el Bautismo, la Eucaristía y el Ministerio por parte del Consejo Mundial de Iglesias .
Mientras enseña que en el pan consagrado en la Eucaristía no hay absolutamente ningún cambio abierto a los sentidos o a la investigación científica, la Iglesia católica defiende la presencia real , es decir, que la realidad del pan se transforma en la del cuerpo de Cristo. Las enseñanzas de la Iglesia se refieren a este cambio como uno de " sustancia " o " transustanciación ". [9] Rechaza la doctrina lolarda de la " consubstanciación ", que sugiere que la sustancia o realidad del pan permanece después de la consagración, en lugar de convertirse o transformarse en la del cuerpo de Cristo. Al mismo tiempo, la Iglesia sostiene que todo lo que puede examinarse directamente o mediante investigación científica, lo que en la filosofía aristotélica se llama " accidentes " (en contraposición a la realidad), permanece sin cambios.
En el Rito Romano , el sacerdote u otro ministro que entrega la hostia consagrada a un comulgante dice: "El cuerpo de Cristo".
Dado que se cree que el pan consagrado es el cuerpo de Cristo y sagrado, lo que queda de la hostia después de la celebración de la Misa se guarda en el tabernáculo de la iglesia . Esto tiene como objetivo principal llevar la Comunión a los enfermos, pero también servir como punto focal para la devoción y la oración privadas. En ocasiones apropiadas podrá haber adoración eucarística pública .
Cristo también se asoció con los pobres del mundo y a esto también se le llama Cuerpo de Cristo. "Si realmente queremos encontrarnos con Cristo, debemos tocar su cuerpo en los cuerpos sufrientes de los pobres, como respuesta a la comunión sacramental otorgada en la Eucaristía . El Cuerpo de Cristo, partido en la sagrada liturgia, se puede ver, a través de la caridad y el compartir, en los rostros y en las personas de nuestros hermanos y hermanas más vulnerables", dijo el Papa Francisco al inaugurar la Jornada Mundial de los Pobres . [10]
La Iglesia Ortodoxa Oriental también cree que los elementos eucarísticos del pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre reales de Cristo . Ha utilizado con autoridad el término " Transubstanciación " para describir este cambio, como en El Catecismo Mayor de la Iglesia Ortodoxa, Católica y Oriental (Catecismo de San Filaret de Moscú) [11] y en los decretos del Sínodo de Jerusalén de 1672 . [12]
Martín Lutero razonó que debido a que la divinidad implica omnipresencia , el cuerpo de Cristo puede estar presente en la Eucaristía debido a su participación en la naturaleza divina. [13]
En las enseñanzas luteranas actuales , el Cuerpo de Cristo se utiliza de una forma algo similar a las enseñanzas católicas, pero los luteranos rechazan la enseñanza católica de la transustanciación , enseñando en cambio la doctrina de la unión sacramental . Para el luterano, Cuerpo de Cristo es el título formal del pan sacramental en la Eucaristía , como se ve en el Servicio Divino luterano .
Nicolaus Zinzendorf , obispo de la Iglesia Morava , afirmó que la Sagrada Comunión es "la conexión más íntima de todas con la persona del Salvador". [14] La Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como la "presencia sacramental", [15] enseñando que en el sacramento de la Sagrada Comunión : [8]
Cristo da su cuerpo y sangre según su promesa a todos los que participan de los elementos. Cuando comemos y bebemos el pan y el vino de la Cena con fe expectante, tenemos comunión con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor y recibimos el perdón de los pecados, la vida y la salvación. En este sentido, se dice con razón que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo que él da a sus discípulos. [8]
Las Iglesias Reformadas , que incluyen las tradiciones Continental Reformada, Anglicana Reformada, Presbiteriana, Congregacionalista y Bautista Reformada, enseñan la presencia pneumática de Cristo en la Cena del Señor: que Cristo está realmente presente espiritualmente en el sacramento de la Sagrada Comunión. [7] El teólogo congregacionalista Alfred Ernest Garvie explicó la creencia congregacionalista sobre la presencia neumática en la Santa Iglesia Católica desde el punto de vista congregacionalista : [16]
Él está realmente presente en la Cena del Señor sin ninguna limitación al elemento, a menos que estemos preparados para sostener que lo material es más real que lo espiritual. Es el Cristo total quien se presenta a la fe, para que el creyente tenga comunión con Él. [dieciséis]
Los metodistas enseñan la presencia real de Cristo en la Eucaristía , pero sostienen que la forma en que Él se hace presente es un Santo Misterio. [17] La Disciplina de la Iglesia Metodista Libre enseña así: [18]
La Cena del Señor es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo. Para aquellos que lo reciben recta, digna y con fe, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo; y asimismo la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo. La cena es también signo del amor y de la unidad que los cristianos tienen entre sí. Cristo, según su promesa, está realmente presente en el sacramento. – Disciplina , Iglesia Metodista Libre [18]
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Porque como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros de ese cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. Porque por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo cuerpo, ya seamos judíos o gentiles, ya seamos esclavos o libres; y a todos se les ha hecho beber de un solo Espíritu. Porque el cuerpo no es un miembro, sino muchos.
— Pablo de Tarso , 1 Corintios 12:12–14
El primer significado que los católicos atribuyen a la expresión "Cuerpo de Cristo" es el de Iglesia Católica. El Catecismo de la Iglesia Católica cita con aprobación, como "resumen de la fe de los santos doctores y del buen sentido del creyente", la respuesta de Santa Juana de Arco a sus jueces: "Sobre Jesucristo y la Iglesia, simplemente "Sé que son sólo una cosa y no debemos complicar el asunto". En el mismo pasaje, cita también a San Agustín : "Alegrémonos, pues, y demos gracias porque no sólo hemos sido cristianos, sino también el mismo Cristo. ¿Comprendéis y comprendéis, hermanos, la gracia de Dios para con nosotros? Maravíllaos y regocijaos: hemos conviértete en Cristo. Porque si él es la cabeza, nosotros somos los miembros; él y nosotros juntos somos el hombre completo.... la plenitud de Cristo entonces es la cabeza y los miembros. Pero ¿qué significa 'cabeza y miembros'? Cristo. y la Iglesia." A la luz de todo esto, la Iglesia católica se autodenomina "sacramento universal de salvación" para todo el mundo, ya que dispensa los sacramentos que confieren la gracia de Cristo a quien los recibe. [19]
San Pablo Apóstol habló de esta unidad de los cristianos con Cristo, referida en el Nuevo Testamento también en imágenes como la de la vid y los sarmientos, [20] en términos de un solo cuerpo que tiene a Cristo como cabeza en Romanos 12. :5,1 Corintios 12:12–27, Efesios 3:6 y 5:23, Colosenses 1:18 y 1:24.
Según el Catecismo de la Iglesia católica, "la comparación de la Iglesia con el cuerpo arroja luz sobre el vínculo íntimo entre Cristo y su Iglesia. Ella no sólo está reunida en torno a él, sino unida en él, en su cuerpo. Tres aspectos de la Iglesia como Cuerpo de Cristo deben señalarse más específicamente: la unidad de todos sus miembros entre sí como resultado de su unión con Cristo; Cristo como cabeza del Cuerpo; y la Iglesia como esposa de Cristo". [19] El Catecismo explica el significado de cada uno de estos tres aspectos.
Para distinguir el Cuerpo de Cristo en este sentido de su cuerpo físico, se utiliza a menudo el término "Cuerpo Místico de Cristo". [ cita necesaria ] Este término se utilizó como las primeras palabras, y por tanto como título, de la encíclica Mystici Corporis Christi del Papa Pío XII . En ese documento, el Papa Pío XII en 1943 afirma: "el Cuerpo místico de Cristo... es la Iglesia Católica". [21] Pero en 1964 los obispos católicos reunidos en el Concilio Vaticano II , si bien reconocieron que la "plena incorporación" a la Iglesia requería la unión con el Soberano Pontífice , describieron varios grados de estar "unidos" o "relacionados" con la Iglesia, incluidos todos personas de buena voluntad, [22] lo cual no era algo nuevo. [23] El decreto del Concilio sobre el Ecumenismo afirmaba que "todos los que han sido justificados por la fe en el Bautismo son miembros del cuerpo de Cristo" (3) . [24] Es decir, aquellos que no presentan un obstáculo ("obex") para que la realidad del Sacramento tenga lugar, como un cisma formal o una herejía formal .
La Iglesia Ortodoxa Oriental se considera el cuerpo de Cristo del que habla Pablo de Tarso en sus cartas. Se considera sin pecado, ya que es el cuerpo de Cristo, pero sus miembros son "falibles y pecadores". [25]
También se cree en la ortodoxia oriental que la Iglesia Ortodoxa Oriental es el "cuerpo místico de Cristo", en el sentido de que "la unión mística con Cristo es una realidad en su Iglesia". [3] [4]
En las enseñanzas modernas, otros protestantes utilizan el "Cuerpo de Cristo" para describir colectivamente a los creyentes en Cristo, a diferencia de sólo aquellos que son miembros de la Iglesia Católica. En este sentido, los cristianos son miembros del cuerpo universal de Cristo no por identificación con la institución de la Iglesia, sino por identificación con Cristo directamente a través de la fe. Esta teología se basa en varios pasajes de la Biblia , incluidos Romanos 12:5, 1 Corintios 12:12–27, Efesios 3:6, 4:15–16 y 5:23, Colosenses 1:18 y 1:24. Jesucristo es visto como la "cabeza" del cuerpo, que es la iglesia, mientras que los "miembros" del cuerpo son vistos como miembros de la Iglesia . De esta manera, el protestantismo define el "Cuerpo de Cristo" de una manera mucho más amplia que la Iglesia católica. Esto ha permitido que una amplia base dentro del cristianismo se llame a sí misma parte del "Cuerpo de Cristo".
En la Iglesia Católica Romana la explicación oficial de cómo Cristo está presente se llama transustanciación. Esto es simplemente una explicación de cómo , no una declaración de que él está presente. Anglicanos y ortodoxos no intentan definir cómo, sino que simplemente aceptan el misterio de su presencia.
La Confesión de Westminster declara enfáticamente que Cristo está verdaderamente presente en los elementos y es verdaderamente recibido por quienes participan, "pero no carnal y corporalmente, sino espiritualmente" (cap. 31, par. 7). La insistencia es que si bien la presencia de Cristo no es de naturaleza física, no es menos una presencia real y vital, como si fuera una presencia física. ... Aquellos de nosotros en la tradición reformada tenemos la fuerte obligación de honrar la noción de la presencia real de Cristo en la Cena del Señor.
La Sagrada Comunión, por supuesto, es un acto central de adoración para todos los cristianos, y no debería sorprender que también fuera muy estimada en la Iglesia Morava. Zinzendorf se refirió a ella como "la conexión más íntima de todas con la persona del Salvador". La presencia real de Cristo fue recibida con gratitud, aunque, por lo general, los moravos se abstuvieron de profundizar demasiado en la forma precisa en que el Salvador estaba presente sacramentalmente.
En el siglo XVIII, los moravos promovieron constantemente la doctrina luterana de la presencia real, que describieron como una "presencia sacramental".