La omnipresencia o ubicuidad es la propiedad de estar presente en cualquier lugar y en todas partes. El término omnipresencia se utiliza con mayor frecuencia en un contexto religioso como atributo de una deidad o ser supremo , mientras que el término ubicuidad se utiliza generalmente para describir algo "que existe o está en todas partes al mismo tiempo, que se encuentra constantemente, que está extendido, que es común". Ubicuo también se usa como sinónimo de otras palabras, que incluyen: mundial, universal, global, omnipresente y en todas partes.
La omnipresencia de un ser supremo es concebida de manera diferente según los distintos sistemas religiosos. En las creencias monoteístas como el cristianismo y el judaísmo , lo divino y el universo están separados, pero lo divino está presente en todas partes. En las creencias panteístas , lo divino y el universo son idénticos. En las creencias panenteístas , lo divino interpenetra el universo, pero se extiende más allá de él en el tiempo y el espacio.
La palabra omnipresencia deriva del prefijo latino omni- , que significa "todo", y de las palabras praesens , que significa "presente". Por tanto, el término significa "todos los presentes". [1]
El hinduismo , y otras religiones que se derivan de él, incorporan la teoría de la omnipresencia trascendente e inmanente que es el significado tradicional de la palabra Brahman . Esta teoría define una sustancia universal y fundamental, que es la fuente de toda existencia física.
La omnipresencia divina es, por tanto, uno de los atributos divinos, aunque en el cristianismo occidental ha atraído menos atención filosófica que atributos como la omnipotencia , la omnisciencia o el ser eterno.
En el teísmo occidental, la omnipresencia se describe a grandes rasgos como la capacidad de estar "presente en todas partes al mismo tiempo", [1] refiriéndose a una presencia ilimitada o universal. Omnipresencia significa mínimamente que no hay lugar al que el conocimiento y el poder de Dios no se extiendan. [2] Está relacionado con el concepto de ubicuidad, la capacidad de estar en todas partes o en muchos lugares a la vez. [3] Esto incluye la presencia temporal ilimitada. [4]
William Lane Craig afirma que no deberíamos pensar que Dios está en el espacio en el sentido de que está extendido como un éter invisible por todo el espacio. No es como un gas invisible que está presente en todas partes del espacio. Esto sería incorrecto por varias razones. Por un lado, significaría que si el universo es finito, lo cual es perfectamente posible, entonces Dios sería finito. No queremos decir eso porque Dios es infinito. Más gravemente, si Dios está extendido por el espacio, como un éter invisible, eso significa que no está plenamente presente en todas partes. Craig sostiene que la omnipresencia es una característica derivada: una deidad omnisciente y omnipotente lo sabe todo y puede estar y actuar en todas partes, simultáneamente. Otros proponen que una deidad tiene las "Tres O", incluida la omnipresencia como una característica única de la deidad. La mayoría de las denominaciones cristianas , siguiendo la teología estandarizada por el Credo de Nicea , explican el concepto de omnipresencia en forma de "Trinidad", al tener una sola deidad (Dios) compuesta por tres personas omnipresentes, Padre, Hijo y Espíritu Santo. [5]
Varias culturas antiguas, como las civilizaciones védica y nativa americana, comparten puntos de vista similares sobre la naturaleza omnipresente; los antiguos egipcios , griegos y romanos no adoraban a un ser omnipresente. Si bien la mayoría de las culturas paleolíticas siguieron prácticas politeístas [ cita requerida ] , una forma de deidad omnipresente surge de una cosmovisión que no comparte ideas con culturas de deidades monolocales. Algunas religiones omnipresentes ven toda la existencia como una manifestación de la deidad. Hay dos puntos de vista predominantes aquí: el panteísmo , la deidad es la suma de la Existencia; y panenteísmo, la deidad es una propiedad emergente de la existencia. El primero es el más cercano a la cosmovisión de los nativos americanos ; este último se parece a la perspectiva védica . [ cita necesaria ] . Sin embargo, existe amplia evidencia en los textos védicos que muestran no sólo la omnipresencia, sino también la trascendencia inmanente. En uno de esos textos védicos, a saber, Isavasya Upanishad, [6] de Shukla Yajur Veda Samhita, los versículos 40:1,5 [7] muestran claramente la inmanencia y la omnipresencia, mientras que los versículos 40:4,8 establecen claramente la trascendencia con respecto a la materia, el tiempo. y limitaciones de cualquier tipo.
En el monoteísmo judío tradicional se rechaza la creencia en el panenteísmo, o en un Dios omnipresente. [8] Si bien "todo el concepto de que Dios ocupa el espacio físico, o que se le aplica cualquier categoría de referencia espacial, fue completamente rechazado por el monoteísmo judaico puro", las enseñanzas jasídicas , junto con ciertos sistemas cabalísticos , divergieron para postular la creencia en el panenteísmo. [9]
El Islam, chiíta o sunita, no cree en la omnipresencia.
En el Islam sunita , Dios no tiene cuerpo ni dirección y no está limitado por el espacio o el tiempo. [10]
Según la tradición chiita en Nahj al-Balagha , una recopilación de las enseñanzas y cartas de Ali , con comentario de Morteza Motahhari , el único territorio en el que Dios no entra es el de la nada y la inexistencia. Dios está con todo, pero no en nada, y nada está con él. Dios no está dentro de las cosas, aunque tampoco fuera de ellas. Él está por encima de toda clase de condición, estado, semejanza y semejanza. Ali dice acerca de la omnipresencia de Dios:
En el cristianismo, así como en la filosofía cabalística y jasídica, Dios es omnipresente. Sin embargo, la diferencia significativa entre ellos y otros sistemas religiosos es que Dios todavía es trascendente a Su creación y, sin embargo, inmanente en relación con la creación. Dios no está inmerso en la sustancia de la creación, aunque puede interactuar con ella como quiera. Puede hacer visible su cuerpo humano-divino en cualquier momento y en cualquier lugar, lo que quiera: no puede ser excluido de ningún lugar u objeto de la creación. La presencia de Dios es continua en toda la creación, aunque puede que no se revele de la misma manera y al mismo tiempo a personas en todas partes. A veces, puede estar presente activamente en una situación, aunque no revele que está presente en otra circunstancia en alguna otra área. Dios es omnipresente de tal manera que puede interactuar con su creación como quiera y es la esencia misma de su creación. Si bien es contraria a las intuiciones físicas normales, tal omnipresencia es lógicamente posible a través del punto geométrico clásico o su equivalente, en el sentido de que dicho punto está, por definición, dentro de todo el espacio sin ocupar espacio alguno. La Biblia afirma que Dios puede estar presente ante una persona de manera manifiesta ( Salmo 46:1, Isaías 57:15), así como estar presente en cada situación en toda la creación en cualquier momento dado (Salmo 33:13-14). ).
Específicamente, Oden afirma que la Biblia muestra que Dios puede estar presente en todos los aspectos de la vida humana:
Marbaniang señala que la omnipresencia no significa la ocupación divina de todo el espacio, ni la distribución divina del espacio en general, ni la morada de cada entidad, ni que Dios no pueda moverse en el espacio, ni la diversificación del universo, sino que significa que Dios está plenamente presente en todas partes y que Dios puede hacer diferentes cosas en diferentes lugares al mismo tiempo. [13]
El Imam al-Tahawi (que Allah tenga piedad de él) afirma en su famoso al-Aqida al-Tahawiyya: "Él (Allah) está más allá de que se le pongan límites, de que se le restrinja, o de que tenga partes o extremidades. Tampoco está contenido por seis direcciones como lo son todas las cosas creadas." (Pág. 9). El Imam al-Nasafi (que Allah tenga piedad de él) afirma: "Él (Allah) no es un cuerpo (jism), ni un átomo (jawhar), ni es algo formado (musawwar), ni algo limitado (mahdud), ni una cosa numerada (ma'dud), ni una cosa dividida o dividida, ni una cosa compuesta (mutarakkab), ni Él termina en Sí Mismo. No es descrito por quiddity (al-ma'hiya), ni por cualidad (al-kayfiyya), ni está colocado en el espacio (al-makan), y el tiempo (al-zaman) no Le afecta. Nada se le parece, es decir, nada es como Él." (Ver: Sa'd al-Din al-Taftazani y Najm al-Din al-Nasafi, Sharh al-Aqa'id al-Nasafiyya, 92-97).
