La Iglesia Morava , o los Hermanos Moravos ( checo : Moravská církev o Moravští bratři ), formalmente Unitas Fratrum ( latín : "Unidad de los Hermanos"), [3] [4] [5] es una de las denominaciones protestantes más antiguas de El cristianismo , que se remonta a la Reforma bohemia del siglo XV y a la Unidad de los Hermanos (checo: Jednota bratrská ) fundada en el Reino de Bohemia , sesenta años antes de la Reforma de Lutero .
El patrimonio de la iglesia se remonta a 1457 y a las Tierras de la Corona de Bohemia , que incluían Bohemia , Moravia , Silesia y anteriormente el movimiento husita contra varias prácticas y doctrinas de la Iglesia católica . Su nombre deriva de los exiliados que huyeron de Moravia a Sajonia en 1722 para escapar de la Contrarreforma , estableciendo la comunidad cristiana de Herrnhut ; de ahí que también se la conozca en alemán como [Herrnhuter] Brüdergemeine [ sic ] [6] ("Unidad de los Hermanos [de Herrnhut]"). [7]
La Unitas Fratrum moderna tiene alrededor de un millón de miembros en todo el mundo, [1] continuando su tradición de trabajo misionero , como en América y África , lo que se refleja en su amplia distribución global. [8] Los moravos continúan muchas de las mismas prácticas establecidas en el siglo XVIII, incluida la concesión de un alto valor a la conversión personal a Cristo, llamada el Nuevo Nacimiento , y la piedad , las buenas obras , la evangelización , incluido el establecimiento de misiones, el pacifismo cristiano , ecumenismo y música . [8] [9]
El emblema de la Iglesia Morava es el Cordero de Dios ( Agnus Dei ) con la bandera de la victoria, rodeado por la inscripción en latín " Vicit agnus noster, eum sequamur " ('Nuestro Cordero ha vencido; sigámoslo').
El movimiento husita que se convertiría en la Iglesia Morava fue iniciado por Jan Hus (inglés: John Huss ) a principios del siglo XV en Bohemia , en lo que hoy es la República Checa . [3] Hus objetó algunas de las prácticas y doctrinas de la Iglesia Católica Romana ; en concreto, quería que la liturgia se celebrara en checo , casar a los sacerdotes y eliminar las indulgencias y la idea del Purgatorio . Dado que estas acciones son un siglo anteriores a la Reforma Protestante , algunos historiadores afirman que la Iglesia Morava fue la primera iglesia protestante . [10] [11]
El movimiento obtuvo el apoyo de la Corona de Bohemia . Sin embargo, Hus fue citado para asistir al Concilio de Constanza , que decidió que era un hereje y lo entregó a la autoridad secular, que lo condenó a ser quemado en la hoguera el 6 de julio de 1415. De 1419 a 1437 se produjeron una serie de husitas. Inicialmente hubo guerras entre varios gobernantes católicos romanos y los husitas, y luego la situación política continuó hasta convertirse en una guerra civil husita entre los utraquistas más comprometidos y los taboritas radicales . En 1434, un ejército de utraquistas y católicos romanos derrotó a los taboritas en la batalla de Lipany . Los utraquistas firmaron los Pactos de Basilea el 5 de julio de 1436.
Cincuenta años después de la muerte de Hus, un contingente de sus seguidores se había organizado de forma independiente como los "Hermanos Bohemios" ( Čeští bratři ) o Unidad de los Hermanos ( Jednota bratrská ), que se fundó en Kunvald , Bohemia, en 1457. Un hermano conocido ya que Gregorio el Patriarca fue muy influyente en la formación del grupo, así como las enseñanzas de Peter Chelcicky . Este grupo mantenía una estricta obediencia al Sermón de la Montaña , que incluía no prestar juramentos, no resistir y no acumular riquezas. Debido a esto, se consideraban separados de la mayoría de los husitas que no compartían esas enseñanzas. Recibieron la ordenación episcopal a través de los valdenses en 1467. [10] : 36 y siguientes [11] : 107 y siguientes Estos fueron algunos de los primeros protestantes que se rebelaron contra Roma unos cincuenta años antes que Martín Lutero . [10] [11] A mediados del siglo XVI, hasta el 90 por ciento de los súbditos de la Corona de Bohemia eran protestantes . [12] La mayoría de la nobleza era protestante y las escuelas e imprentas establecidas por la Iglesia Morava estaban floreciendo.
El protestantismo tuvo una fuerte influencia en la educación de la población. Ya a mediados del siglo XVI no había una sola ciudad en las Tierras de la Corona de Bohemia sin una escuela protestante , y muchas tenían más de una, en su mayoría con entre dos y seis maestros cada una. En Jihlava , el principal centro protestante de Moravia, había cinco escuelas principales: dos alemanas, una checa, una para niñas y una que enseñaba latín, que estaba al nivel de una escuela secundaria y primaria , y daba clases de latín, griego y hebreo. , Retórica, Dialéctica, fundamentos de Filosofía y bellas artes, así como religión según la Augustana luterana . [13]
Dado que la Universidad de Praga también estaba firmemente en manos de los protestantes , la Iglesia Católica Romana local no pudo competir en el campo de la educación. Los jesuitas fueron invitados, con el respaldo de los gobernantes católicos Habsburgo, a venir a las Tierras de la Corona de Bohemia y establecer una serie de instituciones educativas católicas romanas. Una de ellas fue la universidad de Olomouc , la capital de Moravia . En 1582, forzaron el cierre de las escuelas protestantes locales.
En 1617, el emperador Matías hizo elegir rey de Bohemia a su ferozmente católico hermano Fernando de Estiria . En el año siguiente, los nobles protestantes de Bohemia, temiendo perder su libertad religiosa, [14] instigaron una revuelta con las no planificadas Defenestraciones de Praga . Los protestantes fueron derrotados en 1620 en la Batalla de la Montaña Blanca, cerca de Praga, conocida como la primera batalla de la Guerra de los Treinta Años. [15] Como consecuencia, los nobles protestantes locales fueron ejecutados o expulsados del país, mientras que los Habsburgo colocaron a la nobleza católica romana (y en su mayoría de habla alemana) en su lugar. La guerra, la peste y los trastornos posteriores provocaron una disminución de la población de más de 3 millones a unas 800.000 personas. En 1622, todo el sistema educativo estaba en manos de los jesuitas y todas las escuelas protestantes fueron cerradas.
Los Hermanos se vieron obligados a pasar a la clandestinidad y finalmente se dispersaron por el norte de Europa hasta los Países Bajos , donde su obispo , Juan Amós Comenio , intentó dirigir un resurgimiento. Las comunidades restantes más grandes de los Hermanos estaban ubicadas en Leszno ( alemán : Lissa ) en Polonia , que históricamente tenía fuertes vínculos con los checos, y grupos pequeños y aislados en Moravia . A estos últimos se les conoce como "la Simiente Oculta" por la que Juan Amós Comenio había orado para preservar la fe evangélica en la tierra de los padres.
Además de la Renovada Unitas Fratrum o Iglesia Morava, que conserva las tres órdenes de ordenación episcopal de la Unitas Fratrum , la Iglesia Evangélica de los Hermanos Checos y la Iglesia Husita Checoslovaca también continúan la tradición husita en la República Checa y Eslovaquia hoy en día, aunque Sólo representan el 0,8% de la población checa (79,4% no religiosa y 10,4% católica). [ cita necesaria ] [ ¿ cuándo? ]
En 1722, un pequeño grupo de los Hermanos Bohemios (la "Semilla Oculta") que habían estado viviendo en el norte de Moravia como un remanente clandestino ilegal que sobrevivió en el entorno católico del Imperio de los Habsburgo durante casi 100 años, llegó a la finca de Nikolaus en Berthelsdorf. Ludwig von Zinzendorf en la actual Sajonia en la parte oriental de la actual Alemania . Por un compromiso personal de ayudar a los pobres y necesitados, von Zinzendorf, un noble que se había criado en las tradiciones del luteranismo pietista , accedió a una petición de su líder ( Christian David , un carpintero itinerante) de que se les permitiera establecerse. en sus tierras de la Alta Lusacia en Sajonia. Los margraviatos de la Alta y Baja Lusacia estaban gobernados en unión personal por los gobernantes sajones y gozaban de gran autonomía, especialmente en cuestiones religiosas.
Los refugiados establecieron una nueva aldea llamada Herrnhut , a unas 2 millas (3 kilómetros) de Berthelsdorf. Inicialmente, la ciudad creció de manera constante, pero surgieron importantes desacuerdos religiosos y en 1727 la comunidad se dividió en facciones. El conde Zinzendorf trabajó para lograr la unidad en la ciudad y la comunidad adoptó el Acuerdo de Fraternidad el 12 de mayo de 1727. Esto se considera el comienzo de la renovación. Luego, el 13 de agosto de 1727, la comunidad sufrió una dramática transformación cuando los habitantes de Herrnhut "aprendieron a amarse unos a otros", tras una experiencia que atribuyeron a una visita del Espíritu Santo , similar a la registrada en la Biblia el día de Pentecostés .
Herrnhut creció rápidamente después de este avivamiento transformador y se convirtió en el centro de un importante movimiento para la renovación y misión cristiana durante el siglo XVIII. La ordenación episcopal de la Antigua Unitas Fratrum fue transferida en 1735 a la Renovada Unitas Fratrum por los dos obispos supervivientes de la Unidad, Daniel Ernst Jablonski y Christian Sitkovius. El carpintero David Nitschmann y, más tarde, el conde von Zinzendorf, fueron los dos primeros obispos de la Unidad Renovada. En 1756, Zinzendorf fundó una Brüdergemeine, que todavía existe hoy en Neuwied , a orillas del Rin. Los historiadores moravos identifican los principales logros de este período como:
Junto con el Royal Danish Mission College , los misioneros moravos fueron el primer movimiento misionero protestante a gran escala . Enviaron a los primeros misioneros cuando Herrnhut sólo tenía 300 habitantes. En 30 años, la iglesia envió cientos de misioneros cristianos a muchas partes del mundo, incluido el Caribe , América del Norte y del Sur , el Ártico , África y el Lejano Oriente . Fueron los primeros en enviar laicos como misioneros, la primera denominación protestante en ministrar a los esclavos (aunque algunas comunidades también poseían esclavos) y la primera presencia protestante en muchos países.
Debido a los contactos personales de Zinzendorf con su realeza, las primeras misiones moravas se dirigieron al Imperio Dano-Noruego . Mientras asistía a la coronación de Cristián VI de Dinamarca-Noruega en 1730, Zinzendorf quedó profundamente impresionado por dos inuit conversos de la misión de Hans Egede en Groenlandia y también por un africano de las Indias Occidentales . [17] La primera misión morava fue establecida en la isla caribeña de Santo Tomás en 1732 por un alfarero llamado Johann Leonhard Dober y un carpintero llamado David Nitschmann , [18] : 7 quien más tarde se convirtió en el primer obispo de la Unidad Renovada en 1735. Matthaeus Stach y otros dos fundaron la primera misión morava en Groenlandia en 1733 en Neu-Herrnhut en el río Baal , que se convirtió en el núcleo de la moderna capital Nuuk .
Los moravos también fundaron misiones con los mohicanos , una tribu de habla algonquina en la colonia de Nueva York en las Trece Colonias . En un caso, fundaron una misión en 1740 en la aldea mohicana de Shekomeko en el actual condado de Dutchess, Nueva York . El pueblo mohicano convertido formó la primera congregación cristiana nativa en los actuales Estados Unidos de América. Debido a la hostilidad local de los neoyorquinos hacia los mohicanos, el apoyo moravo a los mohicanos llevó a rumores de que eran jesuitas secretos , que intentaban aliarse con Francia en las guerras francesa e india en curso .
Aunque sus partidarios defendieron su trabajo, a finales de 1744, el gobierno colonial con sede en Poughkeepsie, Nueva York , expulsó a los moravos de la Provincia de Nueva York . [19]
En 1741, David Nitschmann y el Conde Zinzendorf dirigieron una pequeña comunidad para fundar una misión en la colonia de Pensilvania . La misión se estableció en Nochebuena y recibió el nombre de Belén, en honor a la ciudad bíblica de Judea . Allí, ministraron a los lenape de habla algonquina . Bethlehem, Pensilvania , es hoy la séptima ciudad más grande de Pensilvania y se desarrolló como una importante ciudad industrial en los siglos XIX y XX. En 1772, el primer asentamiento europeo-nativo americano de lo que más tarde se convirtió en Punxsutawney, Pensilvania , se produjo cuando el reverendo John Ettwein, un misionero moravo, llegó allí con un grupo de 241 lenape cristianizados . [20]
En 1771, los moravos establecieron un asentamiento en Nain, Labrador , que se convirtió en un asentamiento permanente y en la sede de los moravos en Labrador. [21] Las estaciones misioneras se expandieron a Okak (1776), Hopedale (1782), Hebrón en la bahía de Kauerdluksoak (1830–1959), sirviendo también a la bahía de Napartok y a la bahía de Saeglek , Zoar (1864–1889), Ramah (1871–1908), Makkovik (1896) y Killiniq en la isla Cape Chidley (1905-1925). [21] [22] Se agregaron dos estaciones más después de este período en Happy Valley cerca de Goose Bay (1957) y North West River (1960). [21]
También se fundaron colonias en Carolina del Norte, donde los moravos liderados por el obispo August Gottlieb Spangenberg compraron 98.985 acres (40.058 ha) de John Carteret, segundo conde de Granville . Esta gran extensión de tierra recibió el nombre de Wachau , o Wachovia , en honor a una de las propiedades ancestrales de Zinzendorf en el río Danubio en la Baja Austria . Otros asentamientos tempranos incluyeron Bethabara (1753), Bethania (1759) y Salem (ahora conocido como Old Salem (1766) en Winston-Salem , Carolina del Norte).
En 1801, los moravos establecieron la misión Springplace en la nación Cherokee en lo que hoy es el condado de Murray , Georgia . Coincidiendo con el traslado forzoso de los Cherokees a Oklahoma, esta misión fue reemplazada en 1842 por New Springplace en Oaks, Oklahoma . Debido a la violencia relacionada con la Guerra Civil , New Springplace cerró en 1862 y se reanudó durante la década de 1870. Finalmente, en 1898, la Iglesia Morava interrumpió su compromiso misionero con los Cherokees y New Springplace, ahora la Misión India Oaks, fue transferida a la Iglesia Evangélica Luterana Danesa . [23]
El inicio de la obra misional a gran distancia requirió el establecimiento de provincias administradas de forma independiente. Así, aproximadamente desde 1732, [18] : 7 la historia de la iglesia se convierte en la historia de sus provincias.
Finalmente, las misiones moravas en Australia y Groenlandia fueron transferidas a las iglesias presbiterianas y luteranas locales, respectivamente.
La primera estación misionera en la actual Sudáfrica fue establecida por el moravo Georg Schmidt en Genadendal en 1738. La misión en Wupperthal , establecida por la Sociedad Misionera Renana , finalmente fue transferida a la Iglesia Morava.
Los moravos buscaron unificar a los conversos en "un solo pueblo" que vivieran juntos con las mismas creencias religiosas. Zeisberger, un importante misionero moravo, imploró a los conversos que recordaran que eran "un solo pueblo, no dos". [24]
La Iglesia Morava moderna, con alrededor de 750.000 miembros en todo el mundo, [1] continúa basándose en las tradiciones establecidas durante la renovación del siglo XVIII. En muchos lugares observa la convención de la fiesta del amor , iniciada originalmente en 1727. Utiliza música más antigua y tradicional en el culto. La música de metales, el canto congregacional y la música coral siguen siendo muy importantes en las congregaciones moravas. Además, en algunas congregaciones más antiguas, los moravos son enterrados en el tradicional Acre de Dios , un cementerio con lápidas planas, que significa la igualdad de los muertos ante Dios y está organizado por sexo, edad y estado civil en lugar de por familia.
Los moravos continúan su larga tradición de trabajo misionero, por ejemplo en el Caribe, donde la Iglesia Morava de Jamaica ha comenzado a trabajar en Cuba y en África, donde la Iglesia Morava en Tanzania tiene misiones en la República Democrática del Congo y Uganda. Esto se refleja en su amplia distribución global. Los moravos en Alemania, cuyo asentamiento central sigue siendo Herrnhut , son muy activos en la educación y el trabajo social. La Iglesia Morava Estadounidense patrocina la Universidad y el Seminario de Moravia. La mayor concentración de moravos hoy se encuentra en Tanzania .
El lema de la Iglesia Morava es: " En lo esencial, unidad; en lo no esencial, libertad; y en todo, amor ". [25]
Algunos eruditos moravos señalan una fórmula diferente como guía para un debate constructivo sobre la fe. Esta fórmula fue propuesta por primera vez por Lucas de Praga (1460-1528), uno de los obispos de la antigua Unitas Fratrum. Lucas enseñó que uno debe distinguir entre cosas que son esenciales, ministeriales o incidentales para la salvación. Lo esencial es la obra de creación, redención y santificación de Dios, así como la respuesta del creyente a través de la fe, la esperanza y el amor. Las cosas ministeriales son elementos tales como la Biblia, la iglesia, los sacramentos, la doctrina y el sacerdocio. Estos median en lo sagrado y, por lo tanto, deben ser tratados con respeto, pero no se consideran esenciales. Finalmente, los gastos imprevistos incluyen cosas como vestimentas o nombres de servicios que pueden variar razonablemente de un lugar a otro.
Para su trabajo global, la Iglesia está organizada en Provincias de Unidad, Provincias de Misión y Áreas de Misión y cuatro regiones de África, el Caribe y América Latina, América del Norte y Europa. La categorización se basa en el nivel de independencia de la provincia. La Provincia de Unidad implica un nivel total de independencia, la Provincia de Misión implica un nivel parcial de supervisión de una Provincia de Unidad y el Área de Misión implica supervisión total por parte de una Provincia de Unidad. (Los enlaces a continuación conectan con artículos sobre la historia de la iglesia en provincias específicas después de 1732, donde se escribieron).
En la República Checa y Honduras se produjeron divisiones dentro de las iglesias después de avivamientos carismáticos ; Las minorías no carismáticas formaron sus propios cuerpos, pero ambos lados permanecieron conectados a la iglesia internacional. Las comunidades minoritarias figuran como "provincias de misión". [26]
Otras áreas con misiones pero que aún no están constituidas como Provincias son:
Tanzania está dividida en siete provincias debido al tamaño del país y al número de personas en la iglesia. La "Iglesia Morava en Tanzania" coordina el trabajo en la nación.
Las listas anteriores, excepto algunos detalles proporcionados en "Otras áreas", se pueden encontrar en The Moravian Almanac . [27]
Cada provincia está regida por un sínodo , integrado por representantes de cada congregación más miembros ex officio .
El Sínodo elige a la Junta Provincial (también conocida como Conferencia Provincial de Ancianos o PEC [28] ) para que sea responsable del trabajo de la provincia y sus vínculos internacionales entre los sínodos.
Muchas, pero no todas, las provincias están divididas en distritos.
Cada congregación pertenece a un distrito y tiene responsabilidades espirituales y financieras para el trabajo en su propia área así como a nivel provincial. El Consejo de Congregación (todos los miembros de una congregación) generalmente se reúne dos veces al año y elige anualmente la Junta Conjunta de Ancianos y Fideicomisarios que actúa como ejecutivo.
En algunas provincias se pueden agrupar dos o más congregaciones en circuitos, bajo el cuidado de un ministro.
El Sínodo de Unity se reúne cada siete años y asisten delegados de las diferentes Provincias de Unity y Provincias afiliadas.
La Junta de Unity está compuesta por un miembro de cada Junta Provincial y actúa como un comité ejecutivo entre los Sínodos de Unity. Se reúne tres veces entre Sínodos, pero gran parte de su trabajo se realiza mediante correspondencia y votación postal.
El Presidente de la Junta de Unidad (que es elegido por la Junta por dos años y no se le permite servir por más de dos mandatos) trabaja desde su propia oficina provincial. El Administrador de Negocios de Unity es un funcionario designado por la Junta de Unity para administrar los asuntos diarios de Unity a través de la oficina de Unity.
El ministerio ordenado en la Iglesia Morava enfatiza el papel pastoral. Un candidato para el ministerio que haya sido aprobado por su provincia de origen y haya completado el curso de estudio prescrito (generalmente una Maestría en Divinidad en los EE. UU. y Europa) puede ser ordenado diácono al aceptar un llamado. Los diáconos pueden servir en un oficio pastoral y administrar los sacramentos. Normalmente, un diácono está supervisado por un presbítero que actúa como mentor. Después de varios años de servicio satisfactorio, el diácono puede ser consagrado como presbítero. Los presbíteros funcionan en la congregación local de la misma manera que los diáconos, pero también pueden servir como mentores de los diáconos y pueden ser asignados a otras funciones de liderazgo en una provincia en particular.
Un acólito es una persona laica que ha recibido aprobación para ayudar al pastor en una congregación local específica. El acólito puede ayudar en el servicio de la Sagrada Comunión pero no puede consagrar los elementos.
El orden más alto de ministerio es el de obispo. Los obispos son elegidos por Sínodos Provinciales, generalmente mediante votación eclesiástica sin nominación. En la Iglesia Morava, los obispos no tienen una función administrativa sino que sirven como líderes espirituales y pastores de los pastores. Los obispos sirven a la unidad mundial. [29] La Iglesia Morava enseña que ha preservado la sucesión apostólica . [30] La Iglesia reivindica la sucesión apostólica como legado de la Unidad de los Hermanos .
Para preservar la sucesión, tres hermanos bohemios fueron consagrados obispos por el obispo Esteban de Austria , un obispo valdense que había sido ordenado por un obispo católico romano en 1434. [31] [32] Estos tres obispos consagrados regresaron a Litice en Bohemia y Luego ordenó a otros hermanos, preservando así el episcopado histórico. [31] En Berlín, 1735, la Unidad Renovada, es decir, los Hermanos Moravos en Herrnhut , recibieron la histórica ordenación episcopal de los dos obispos supervivientes de la Unidad Antigua: el nieto del obispo John Amos Comenius, Daniel Ernst Jablonski , y Christian Sitkovius. La consagración de este obispo continúa hoy.
La Iglesia Morava enseña la necesidad del Nuevo Nacimiento , la piedad , la evangelización (especialmente el trabajo misionero) y la realización de buenas obras . Como tal, los Hermanos Moravos sostienen firmemente que el cristianismo es una religión del corazón. [9] Destaca la "grandeza de Cristo" y sostiene que la Biblia es la "fuente de todas las verdades religiosas". [9] Con respecto al Nuevo Nacimiento, la Iglesia Morava sostiene que la conversión personal al cristianismo es una experiencia gozosa, en la que el individuo "acepta a Cristo como Señor", tras lo cual la fe "crece cada día en el interior de la persona". [9] Para los moravos, "Cristo vivió como hombre porque quería proporcionar un modelo para las generaciones futuras" y "una persona convertida podría intentar vivir a su imagen y llegar a ser cada día más como Jesús". [9] La Iglesia Morava históricamente adhiere a la posición del pacifismo cristiano , evidenciado en atrocidades como la masacre de Gnadenhutten , donde los mártires indios cristianos moravos practicaron la no resistencia , cantando himnos y orando a Dios hasta su ejecución. [33] [34] [35] [36]
En el Libro de Orden [37] [38] las distintas provincias de la Unidad Morava aceptan:
Misiones moravas en las que los misioneros y los creyentes a quienes ministraban vivían juntos y se adherían a las prácticas moravas, como las siguientes enseñadas por David Zeisberger , John Heckewelder y John Ettwein: [39]
I. No conoceremos otro Dios, sino el único Dios verdadero, que nos hizo a nosotros y a todas las criaturas, y vino a este mundo para salvar a los pecadores; sólo a Él oraremos.
II. Descansaremos del trabajo el día del Señor y asistiremos al servicio público.
III. Honraremos al padre y a la madre, y cuando crezcan y estén necesitados haremos por ellos lo que podamos.
IV. Ninguna persona recibirá permiso para vivir con nosotros hasta que nuestros maestros hayan dado su consentimiento y los ayudantes (asistentes nativos) lo hayan examinado.
V. No tendremos nada que ver con ladrones, homicidas, fornicarios, adúlteros o borrachos.
VI. No participaremos en bailes, sacrificios, fiestas paganas ni juegos.
VII. No utilizaremos tschappish ni brujería cuando cacemos.
VIII. Renunciamos y aborrecemos todos los trucos, mentiras y engaños de Satanás.
IX. Seremos obedientes a nuestros maestros y a los ayudantes que sean designados para ordenar nuestras reuniones en el pueblo y en los campos.
X. No estaremos ociosos ni nos regañaremos, ni nos golpearemos, ni diremos mentiras.
XI. Cualquiera que dañe la propiedad de su prójimo deberá hacer restitución.
XII. Un hombre tendrá una sola esposa: la amará y la sustentará a ella y a sus hijos. La mujer tendrá un solo marido, le será obediente, cuidará de sus hijos y será limpia en todo.
XIII. No admitiremos ron ni ninguna otra bebida embriagante en nuestros pueblos. Si extraños o comerciantes trajeren bebidas embriagantes, los ayudantes se las quitarán y no se las devolverán hasta que los propietarios estén dispuestos a abandonar el lugar.
XIV. Nadie contraerá deudas con comerciantes ni recibirá para vender a comerciantes, a menos que los ayudantes den su consentimiento.
XV. Quien vaya de caza o de viaje, deberá informar al ministro o mayordomos.
XVI. Los jóvenes no se casarán sin el consentimiento de sus padres y ministro.
XVII. Siempre que los mayordomos o ayudantes designen un momento para hacer vallas o realizar otros trabajos para el bien público, ayudaremos y haremos lo que se nos solicite.
XVIII. Siempre que se necesite maíz para entretener a los extraños o azúcar para las fiestas de amor, contribuiremos gratuitamente con nuestras reservas.
XIX. No iremos a la guerra ni compraremos nada de los guerreros capturados en la guerra. [39]
Según el Fundamento de la Unidad [37] [38] de 1957, las creencias fundamentales incluyen, entre otras:
Estos principios del cristianismo clásico no son exclusivos de la Iglesia Morava. El énfasis tanto en la Unidad Antigua como en la Unidad Renovada está en la vida cristiana y la comunión de los creyentes como un verdadero testimonio de una fe cristiana vibrante.
Uno de sus obispos británicos, Clarence H. Shawe, da cuenta del espíritu de la Iglesia Morava. [40] En una serie de conferencias pronunciadas en el Seminario Teológico Moravo en Bethlehem, Pensilvania, Shawe describió el Espíritu de la Iglesia Morava como si tuviera cinco características: simplicidad, felicidad, discreción, compañerismo y el ideal de servicio.
La simplicidad es centrarse en lo esencial de la fe y una falta de interés en las sutilezas de la definición doctrinal. Shawe cita el comentario de Zinzendorf de que "Los Apóstoles dicen: 'Creemos que tenemos salvación por la gracia de Jesucristo...' Si tan solo pudiera enseñarle a una persona ese catecismo, la habría convertido en un erudito en teología para todos los tiempos" (Shawe, 1977, pág.9). De esta simplicidad surgen cualidades secundarias de autenticidad y practicidad.
La felicidad es la respuesta natural y espontánea al don gratuito y misericordioso de la salvación de Dios. Nuevamente Shawe cita a Zinzendorf: "Hay una diferencia entre un pietista genuino y un moravo genuino. El pietista tiene su pecado en primer plano y mira las heridas de Jesús; el moravo tiene las heridas en primer plano y mira desde ellas su pecado". . El pietista en su timidez se consuela con las heridas; el moravo en su felicidad se avergüenza por su pecado" (p. 13).
La no intrusión se basa en la creencia morava de que Dios desea positivamente la existencia de una variedad de iglesias para satisfacer diferentes necesidades espirituales. No hay necesidad de ganar conversos de otras iglesias. La fuente de la unidad cristiana no es la forma legal sino la relación de corazón de todos con el Salvador.
El compañerismo se basa en esta relación del corazón. Shawe dice: "El ideal moravo ha sido reunir corazones afines... Donde hay 'corazones cristianos unidos en amor', el compañerismo es posible a pesar de las diferencias de intelecto e inteligencia, de pensamiento, opinión, gusto y perspectiva. ... El compañerismo [en la época de Zinzendorf] significaba no sólo un puente entre las diferencias teológicas sino también entre las diferencias sociales; el artesano y el aristócrata se reunían como hermanos y se sentaban como miembros iguales en el mismo comité" (págs. 21, 22). .
El ideal de servicio implica tener felizmente la actitud de un servidor. Esto se manifiesta en parte en el servicio fiel en diversos roles dentro de las congregaciones pero, más importante aún, en el servicio al mundo "por la extensión del Reino de Dios". Históricamente, esto ha sido evidente en la obra educativa y especialmente misionera. Shawe comenta que "nadie podría entregarse más libremente a la difusión del evangelio que aquellos emigrantes moravos que, al establecerse en Herrnhut [es decir, en la finca de Zinzendorf], se habían liberado de la represión y la persecución" (p. 26).
Las provincias de la Iglesia Morava son miembros individualmente del Consejo Mundial de Iglesias y de la Federación Luterana Mundial . La mayoría de las provincias también son miembros de sus consejos nacionales de iglesias, como la Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) en Alemania y el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EE.UU., el Consejo Panafricano de Iglesias, el Consejo de Iglesias del Caribe, el Consejo de Iglesias de Jamaica. La Provincia Sur de Estados Unidos jugó un papel decisivo en la fundación del Consejo de Iglesias de Carolina del Norte. La Provincia Británica forma parte de las Iglesias Juntas en Gran Bretaña e Irlanda (anteriormente Consejo Británico de Iglesias ) y tiene un acuerdo de Comunión interino con la Iglesia de Inglaterra . Las dos provincias norteamericanas están en plena comunión con la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA). La Provincia Norte de la Iglesia Morava votó el 18 de junio de 2010 para entrar en plena comunión con la Iglesia Episcopal . La Provincia Sur de la Iglesia Morava también votó a favor de entrar en plena comunión con la Iglesia Episcopal durante su sínodo en septiembre de 2010. Cada provincia puede entrar de forma independiente en relaciones de plena comunión. [42]
Las Provincias del Norte y del Sur de la Iglesia Morava en América del Norte y la Iglesia Presbiteriana de EE. UU. acordaron establecer un pacto de asociación entre sí. Las dos iglesias celebraron su acuerdo con un servicio de adoración nacional el 5 de junio de 2016 en la Iglesia Presbiteriana Covenant en Madison, Wisconsin . Líderes nacionales de ambas denominaciones participaron en el servicio que incluyó compartir la eucaristía. [43] En la década de 1980 hubo discusiones en Inglaterra mediante las cuales se creó un acuerdo que habría creado una comunión plena entre los moravos, presbiterianos , metodistas y la Iglesia de Inglaterra . Los presbiterianos y metodistas habrían aceptado el Episcopado Histórico , pero como los moravos ya lo tenían, no habrían cambiado nada. Este acuerdo fracasó porque el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra no dio su aprobación.
Un aspecto de la historia y misión de Moravia es el trabajo de la diáspora en Alemania y Europa del Este , buscando profundizar y alentar la vida cristiana entre los miembros de las iglesias territoriales, particularmente en Polonia y los estados bálticos y en todas las tierras de habla alemana . El ideal del Conde Zinzendorf era una comunidad de todos los cristianos, independientemente de los nombres denominacionales, y los Hermanos Moravos buscaron en la Diáspora no convertir a la gente a la Iglesia Morava sino despertar los corazones de los creyentes y hacerlos mejores miembros de las iglesias a las que ya pertenecían. pertenecía. Al principio fueron objeto de sospechas, pero con el tiempo los trabajadores de la diáspora morava se convirtieron en valiosos compañeros de trabajo en Europa del Este. Esta obra de la diáspora sufrió una destrucción casi total en la Segunda Guerra Mundial, pero todavía se lleva a cabo dentro de las iglesias territoriales de Alemania. Con la restauración de la independencia de Estonia y Letonia , se reveló que gran parte del Trabajo de la Diáspora se había mantenido vivo a pesar de la ocupación y anexión por parte de la Unión Soviética , que se había aferrado a la doctrina del ateísmo estatal .
Unitas Fratrum, la Iglesia Morava Mundial, consta de Provincias de Unidad, Provincias de Misión, Áreas de Misión y ciertas áreas de trabajo que son responsabilidad de la Unidad Morava en su conjunto.
El impacto de la Iglesia Morava en el cristianismo y la cultura mundial es desproporcionado con respecto a su tamaño (alrededor de 750.000 miembros en 2007). En el siglo XVIII, la iglesia participó en experimentos sociales que desafiaron el patriarcado, el racismo y la explotación económica, y fue pionera en misiones culturalmente sensibles a los pueblos indígenas de América y África. También es famoso por sus contribuciones a los himnos y la liturgia protestantes, y sus Losungen o lemas diarios siguen siendo uno de los recursos más populares para las devociones personales en Alemania. El lector más famoso de Losungen fue el teólogo Dietrich Bonhoeffer , cuyo seminario Finkelwalde se inspiró en parte en el ejemplo de los moravos.
Martín Lutero parecía personalmente indiferente a la sucesión apostólica, pero las ramas de la Iglesia Luterana, más notable la Iglesia de Suecia, preservan el liderazgo episcopal y la sucesión apostólica... Entre otros protestantes que reclaman la sucesión apostólica se encuentra la Iglesia Morava.
Fueron extremadamente solícitos para asegurar un ministerio cuya validez los católicos romanos y otros se verían obligados a reconocer. Por ello resolvieron buscar la sucesión episcopal. En aquella época vivía una colonia de valdenses en la frontera con Bohemia. El sínodo quedó satisfecho de que estas personas poseían la sucesión episcopal regular autenticada. Su jefe era Esteban. Los Hermanos le enviaron una delegación compuesta por tres sacerdotes o presbíteros. Se trataba de Michael Bradacius, un sacerdote de la Iglesia Católica Romana y un sacerdote de la Iglesia Valdense, cuyos nombres no se han conservado. Se les ordenó investigar sobre la validez del episcopado valdense. Esteban recibió a los diputados con gran amabilidad, reunió a sus obispos asistentes y entró en una relación minuciosa del episcopado que tenían. Plenamente satisfechos con lo que habían aprendido, los diputados solicitaron ser consagrados obispos. Esta petición fue cumplida por el obispo Stephen y sus asistentes en una solemne convocatoria de la Iglesia Valdense. Los nuevos obispos regresaron inmediatamente a la baronía de Lititz, donde se convocó otro sínodo y tres de los hermanos fueron apartados para el trabajo del ministerio, mediante la imposición de manos. A pesar de las terribles persecuciones sufridas por la Iglesia antigua, este episcopado se conservó maravillosamente.
buscaron la ordenación regular de un obispo valdense, Esteban de Austria, de quien se informó que había sido ordenado por un obispo romano en 1434 y que luego sufrió el martirio en Viena.
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