En la teología cristiana , las buenas obras , o simplemente obras , son acciones y hechos (exteriores) de una persona que se alinean con las enseñanzas morales , enfatizando la compasión , la caridad , la bondad y la adherencia a los principios bíblicos, en contraste con las cualidades internas como la gracia o la fe . Arraigado en la creencia de que la fe debe manifestarse en acciones positivas, el concepto subraya la importancia de vivir la fe a través de la generosidad . Los seguidores enfatizan la importancia de participar en el altruismo como demostración de su devoción a Dios. Estas acciones, guiadas por las enseñanzas morales y éticas de la Biblia, se consideran expresiones tangibles de amor , obediencia y rectitud en el marco de la cosmovisión cristiana . El concepto de buenas obras está estrechamente vinculado a la creencia teológica en la salvación a través de la fe ( sola fide ) en lugar de un medio para ganar la salvación, ya que los cristianos buscan manifestar su gratitud por la gracia de Dios participando activamente en actos de servicio a los demás. Esta perspectiva teológica da importancia al poder transformador de las buenas obras para fomentar una vida que refleje los valores cristianos. A menudo se anima a los cristianos a amar a sus vecinos , cuidar a los desafortunados y promover valores morales en sus comunidades.
Este concepto trasciende las fronteras denominacionales y refleja un compromiso compartido con la responsabilidad social y la búsqueda de una vida virtuosa guiada por principios cristianos. La comprensión teológica de las buenas obras sigue siendo un tema de discurso e interpretación dentro de la comunidad cristiana en general.
La tradición teológica anglicana, incluida la Iglesia de Inglaterra , la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) y otras miembros de la Comunión Anglicana mundial, así como aquellos que se han separado de la comunión pero se identifican con la tradición, contiene perspectivas tanto protestantes como católicas. sobre esta doctrina.
Del lado protestante, los históricos Treinta y nueve Artículos (1571) citados en el Libro de Oración Común contienen el Artículo XI que establece que "Somos tenidos por justos ante Dios, sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe y no por nuestro trabajo o merecimientos” ( BCP , p. 870). [1] Algunas Iglesias Anglicanas, como la Iglesia de Inglaterra, todavía exigen que el clero afirme su lealtad a los Artículos, mientras que muchas otras, como la Iglesia Episcopal en los EE. UU., no los ven como normativos para el clero. Al explicar este artículo de fe anglicano, John Wordsworth , ex obispo de Salisbury , dice que "pero por fe entendemos no una fe muerta sino viva, que lleva al creyente a hacer buenas obras para Dios con tanta naturalidad como un buen árbol necesariamente da fruto". buenos frutos." [2]
Del lado católico, el Movimiento Oxford del siglo XIX reincorporó una comprensión más amplia de la justificación a la teología anglicana. La publicación Tracts for the Times concluyó en 1841 con un comentario sobre el Artículo XI en el que se afirma que la justificación por la fe es el "'único instrumento interno, no el único instrumento de ningún tipo'. No hay nada inconsistente, entonces, en que la fe sea el único instrumento de justificación y, sin embargo, el bautismo también sea el único instrumento, y eso al mismo tiempo, porque en distintos sentidos, un instrumento interno que de ninguna manera interfiere con un instrumento externo, el bautismo puede sé la mano del que da, y la Fe la mano del que recibe.' Tampoco la única instrumentalidad de la Fe interfiere también con la doctrina de las Obras como medio." [3] De esta manera, sin negar la justificación sólo por la fe en un sentido particular, los anglicanos también pueden afirmar la necesidad de los sacramentos (particularmente el bautismo), así como de las obras presentes en la vida de un cristiano:
Primero, es el principio alegante o impetrante, o constituye nuestro título de justificación; siendo análogas entre las gracias a Moisés (levantar sus manos sobre el Monte, o los israelitas mirando a la Serpiente de Bronce), acciones que no merecían la misericordia de DIOS, pero la pedían. Varios medios sirven para efectuar nuestra justificación. Somos justificados sólo por CRISTO, en el sentido de que Él ha comprado el don; sólo por la Fe, en que la Fe lo pide; sólo por el bautismo, porque el bautismo lo transmite; y sólo por la novedad de corazón, porque la novedad de corazón es su vida. Y, en segundo lugar, la fe, como principio o justicia perfecta o justificadora, se toma por lo que tiende a ser, o será en última instancia. Se dice por anticipación que es lo que promete; tal como uno podría pagarle a un trabajador su salario antes de comenzar su trabajo. La fe que obra por el amor es la semilla de las gracias divinas, que a su debido tiempo brotarán y florecerán, en parte en este mundo y plenamente en el próximo. [3]
En 2017, la Comunión Anglicana afirmó la Declaración Conjunta de 1999 sobre la Doctrina de la Justificación entre las tradiciones católica y luterana. [4]
Según la teología bautista evangélica, las buenas obras son consecuencia de la salvación y no su justificación. [5] [6] Son signo de una fe sincera y agradecida. Incluyen acciones para la Gran Comisión , es decir, evangelización , servicio en la Iglesia y caridad . [7] Serán recompensados con la gracia de Dios en el juicio final . [8] Algunos teólogos afirman que las buenas obras son evidencia de la fe verdadera versus la fe falsa de la Epístola de Santiago. [9] [10] Un artículo más reciente sugiere que la confusión actual con respecto a la Epístola de Santiago sobre la fe y las obras fue el resultado de la polémica antidonatista de Agustín de Hipona a principios del siglo V. [11] Este enfoque reconcilia las opiniones de Pablo y Santiago sobre la fe y las obras sin apelar a la visión de la "evidencia de la verdadera fe" del calvinismo agustiniano .
La Iglesia Católica enseña que tanto la fe como las buenas obras son necesarias para la salvación : [12]
Protestantes y católicos coinciden en que la fe es necesaria para la salvación. La Biblia enseña claramente que así es. Las buenas obras por sí solas no merecen la salvación. Nadie puede "comprar" el cielo con suficientes buenas obras o suficientes motivos. El billete al cielo no es ser amable, sincero o suficientemente bueno; el boleto al cielo es la Sangre de Cristo, y la fe es la aceptación de ese don gratuito. Pero la Iglesia [católica] insiste en que las buenas obras también son necesarias. Esto significa las obras de amor. Las buenas obras no son meros actos externos, sino obras de amor. Y el amor no son meros sentimientos, sino las obras de amor (caridad, ágape ). Por eso Cristo puede mandarlos; Los sentimientos no se pueden controlar. Santiago enseña claramente que "la fe en sí misma, si no tiene obras, está muerta" ( Santiago 2:17 ). Y algunas de las parábolas de Cristo enseñan que nuestra salvación depende de la caridad ( Mateo 25:40 : "cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis").
—Peter Kreeft
Además Mateo 16:27 afirma que el Hijo de Dios recompensará a cada uno según sus obras.
Las Iglesias Ortodoxas Orientales enseñan la unidad de la fe y las buenas obras como necesarias para la salvación: [13]
Primero somos "justificados por la fe" y luego "dados el poder de Dios para buenas obras y actos de justicia". La ortodoxia cree que uno debe adquirir fe y luego volverse justo para poder hacer buenas obras. En esencia, uno sigue al otro. Sin embargo, no discutimos uno versus otro, ya que los consideramos como una unidad total. Creemos que están en unión unos con otros; uno no puede existir sin el otro para alcanzar la salvación. Depende de nosotros comprometernos y adquirir fe a través de la misericordia de Dios, para que veamos la necesidad y tengamos la voluntad de hacer buenas obras y obras de justicia, con la esperanza de obtener la gracia final de Dios como Juicio final. Las buenas obras son " una consecuencia necesaria de un corazón lleno de fe ", pero son sólo una parte del requisito de la salvación. Uno no puede pasar directamente de la justificación de un corazón lleno de fe al paso final de ser salvo sin realizar buenas obras y actos de justicia. Los dos están íntimamente vinculados, lo que permite a los creyentes tener la seguridad de la salvación a través de un corazón cambiado y acciones cambiadas.
— AS Bogeatzes
Las Iglesias luteranas , en la Confesión de Augsburgo , enseñan que el arrepentimiento consiste en la contrición y luego en la fe, que encuentra su origen en el Evangelio y la absolución . [14] Las buenas obras son fruto del arrepentimiento y son características de los regenerados. [14] El cristiano declina así el pecado y "se inclina a la virtud". [14] El luteranismo condena como herejía el antinomianismo —la opinión de que los cristianos no están obligados a guardar la ley moral— y un padre del luteranismo, Martín Lutero , afirmó: [15]
La fe no puede evitar hacer buenas obras constantemente. No se detiene en preguntar si se deben hacer buenas obras, pero antes de que alguien pregunte, ya las ha hecho y continúa haciéndolas sin cesar. Cualquiera que no haga buenas obras de esta manera es un incrédulo. [dieciséis]
El Catecismo Mayor especifica: [17]
Aquí, entonces, tenemos los Diez Mandamientos, un resumen de la enseñanza divina sobre lo que debemos hacer para que toda nuestra vida sea agradable a Dios. Son la verdadera fuente de la que deben brotar todas las buenas obras, el verdadero canal por el que deben fluir todas las buenas obras. [17]
En la teología luterana, los Artículos de Esmalcalda enseñan que aquellos que cometen pecado mortal "cuando han caído, pierden la fe, el Espíritu Santo, la gracia de Dios y la vida eterna, y quedan sujetos a la ira divina y a la muerte eterna a menos que se vuelvan de nuevo". , son reconciliados con Dios por la fe." [18] [19]
El principio reformado de sola fide establece que no importa cuál sea la acción de una persona, la salvación viene únicamente a través de la fe.
Con respecto a las buenas obras, Un catecismo sobre la religión cristiana: las doctrinas del cristianismo con especial énfasis en los conceptos wesleyanos enseña: [20]
...después de que un hombre es salvo y tiene fe genuina, sus obras son importantes si quiere mantenerse justificado.
146) Santiago 2:20-22, "¿Pero quieres saber, oh vano principal, que la fe sin (sin) obras está muerta? ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a Isaac su hijo sobre el altar? ¿Ves la fe obrada con obras, y por las obras la fe se perfeccionó? [20]
Las Iglesias metodistas afirman la doctrina de la justificación por la fe, pero en la teología wesleyana-arminiana , la justificación se refiere al "perdón, el perdón de los pecados", en lugar de "ser hecho realmente justo y recto", lo que los metodistas creen que se logra mediante la santificación . [21] [22] John Wesley , el fundador de las Iglesias Metodistas, enseñó que guardar la ley moral contenida en los Diez Mandamientos , [23] así como participar en las obras de piedad y las obras de misericordia , eran " indispensable para nuestra santificación". [24]
Wesley entendía la fe como una necesidad para la salvación, incluso llamándola "la única condición" de la salvación, en el sentido de que conducía a la justificación, el punto de partida de la salvación. Al mismo tiempo, "por muy gloriosa y honorable que sea [la fe], no es el fin del mandamiento. Dios ha dado este honor sólo al amor" ("La ley establecida por la fe II", §II.1). La fe es "una bendición indescriptible" porque "conduce a ese fin, a establecer de nuevo la ley del amor en nuestros corazones" ("La ley establecida por la fe II", §II.6). Este fin, la ley del amor que rige en nuestros corazones, es la expresión más plena de la salvación; es la perfección cristiana.
—Amy Wagner [25]
La soteriología metodista enfatiza la importancia de la búsqueda de la santidad en la salvación. [26] Así, para los metodistas, "la verdadera fe... no puede subsistir sin obras". [24] El obispo Scott J. Jones en United Methodist Doctrine escribe que en la teología metodista : [27]
La fe es necesaria para la salvación incondicional. Las buenas obras son necesarias sólo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. El ladrón en la cruz en Lucas 23:39-43 es el ejemplo de Wesley de esto. Creyó en Cristo y le dijeron: "En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". Esto sería imposible si las buenas obras que son fruto del arrepentimiento y la fe genuinos fueran incondicionalmente necesarias para la salvación. El hombre agonizaba y le faltaba tiempo; sus movimientos eran limitados y le faltaban oportunidades. En su caso, sólo era necesaria la fe. Sin embargo, para la gran mayoría de los seres humanos las buenas obras son necesarias para continuar en la fe porque esas personas tienen tanto el tiempo como la oportunidad para realizarlas. [27]
El obispo Jones concluye que "la doctrina metodista unida entiende que la fe verdadera y salvadora es aquella que, si se le da tiempo y oportunidad, resultará en buenas obras. Cualquier supuesta fe que en realidad no conduzca a tales comportamientos no es una fe genuina y salvadora. " [27] La evangelista metodista Phoebe Palmer afirmó que "la justificación habría terminado conmigo si me hubiera negado a ser santo". [28] Si bien "la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestro cuidado por las personas, la comunidad y la creación misma". [29] El metodismo, incluido el movimiento de santidad , enseña así que "la justificación [está] condicionada a la obediencia y al progreso en la santificación" [28] enfatizando "una profunda confianza en Cristo no sólo para venir a la fe, sino también para permanecer en la fe". fe." [30] Como tal, además de la santificación total, la Asociación de Santidad de las Montañas de Kentucky (una denominación metodista en el movimiento de santidad), afirma la creencia en "el crecimiento progresivo en gracia hacia la madurez cristiana a través de una vida cristiana consistente de fe y buenas obras". ". [31]
Richard P. Bucher, contrasta esta posición con la luterana, analizando una analogía presentada por el fundador de la Iglesia Metodista, John Wesley : [32]
Mientras que en la teología luterana la doctrina central y el enfoque de toda nuestra adoración y vida es la justificación por la gracia mediante la fe, para los metodistas el enfoque central siempre ha sido la vida santa y la lucha por la perfección. Wesley dio la analogía de una casa. Dijo que el arrepentimiento es el pórtico. La fe es la puerta. Pero la vida santa es la casa misma. La vida santa es la verdadera religión. "La salvación es como una casa. Para entrar a la casa primero hay que estar en el pórtico (arrepentimiento) y luego hay que atravesar la puerta (fe). Pero la casa misma, la relación de uno con Dios, es santidad, santa. viviendo" (Joyner, parafraseando a Wesley, 3). [32]
La Iglesia Copta Ortodoxa enseña: [33]
La ausencia de buenas obras significa que la fe está muerta y es infructuosa. Por tanto, las buenas obras son frutos de la fe y evidencia de su presencia, y con ellas la fe se perfecciona. Las buenas obras, sin embargo, no provienen únicamente de nuestra voluntad. Necesitamos el apoyo de la gracia de Dios y la obra del Espíritu Santo dentro de nosotros, porque Jesús dijo: "Separados de mí nada podéis hacer". (Juan 15:5)
La Iglesia Copta Ortodoxa dice que una fe viva debe demostrar buenas obras, que son "los frutos de la obra del Espíritu Santo dentro de nosotros y son los frutos necesarios para la vida de penitencia que debemos vivir". Además, las buenas obras son "evidencia de la filiación de Dios". Para los cristianos coptos ortodoxos, ni la fe por sí sola ni las obras por sí solas pueden salvar, sino que ambas juntas son necesarias para la salvación. [33]
Estas buenas obras, realizadas en obediencia a los mandamientos de Dios, son frutos y evidencias de una fe verdadera y viva;
y por ellos los creyentes manifiestan su agradecimiento, fortalecen su seguridad, edifican a sus hermanos, adornan la profesión del evangelio, tapan la boca de los adversarios y glorifican a Dios, cuya hechura son, creados en Cristo Jesús para ello, que teniendo su fruto para santidad tengan como fin la vida eterna.
Este equilibrio es más evidente en la comprensión de Wesley de la fe y las obras, la justificación y la santificación. ... El propio Wesley en un sermón titulado "Justificación por la fe" intenta definir el término con precisión. Primero, afirma lo que no es la justificación. No se está haciendo realmente justo y recto (eso es santificación). No está siendo limpiado de las acusaciones de Satanás, ni de la ley, ni siquiera de Dios. Hemos pecado, por eso la acusación permanece. La justificación implica perdón, el perdón de los pecados. ... En última instancia, la verdadera salvación wesleyana se completa con nuestro regreso a la justicia original. Esto se hace por obra del Espíritu Santo. ... La tradición wesleyana insiste en que la gracia no se contrasta con la ley sino con las obras de la ley. Los wesleyanos nos recuerdan que Jesús vino a cumplir, no a destruir la ley. Dios nos hizo a su imagen perfecta y quiere que esa imagen sea restaurada. Él quiere devolvernos a una obediencia plena y perfecta a través del proceso de santificación. ... Las buenas obras siguen a la justificación como fruto inevitable. Wesley insistió en que los metodistas que no cumplieron toda justicia merecían el lugar más caliente en el lago de fuego.
La comprensión del arminianismo reformado sobre la apostasía se desvía de la noción wesleyana de que los individuos pueden caer repetidamente en desgracia al cometer pecados individuales y pueden ser restaurados repetidamente a un estado de gracia a través de la arrepentimiento.
Jacob Albright, fundador del movimiento que condujo al flujo de la Iglesia Evangélica en la Iglesia Metodista Unida, se metió en problemas con algunos de sus vecinos luteranos, reformados y menonitas porque insistió en que la salvación no sólo implicaba un ritual sino que significaba un cambio de corazón. una forma diferente de vivir.
