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La teología wesleyana , también conocida como teología wesleyano- arminiana o teología metodista , es una tradición teológica del cristianismo protestante basada en el ministerio de los hermanos reformadores evangélicos del siglo XVIII John Wesley y Charles Wesley . Más ampliamente, se refiere al sistema teológico inferido de los diversos sermones (por ejemplo, los cuarenta y cuatro sermones ), [1] tratados teológicos , cartas, diarios, himnos y otros escritos espirituales de los Wesley y sus coadjutores contemporáneos, como Juan. William Fletcher .
En 1736, los hermanos Wesley viajaron a la colonia de Georgia en América como misioneros cristianos ; Se fueron bastante desanimados por lo que vieron. Ambos tuvieron posteriormente "experiencias religiosas", especialmente Juan en 1738, siendo muy influenciados por los cristianos moravos . Comenzaron a organizar un movimiento de renovación dentro de la Iglesia de Inglaterra para centrarse en la fe y la santidad personales. John Wesley criticó a las iglesias protestantes sobre la naturaleza de la santificación , el proceso mediante el cual un creyente es conformado a la imagen de Cristo, enfatizando las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la obra de Dios y el creyente en la santificación.
La teología wesleyana-arminiana, manifiesta hoy en el metodismo (incluido el movimiento de Santidad ), lleva el nombre de sus fundadores, Juan Wesley en particular, así como de Jacobus Arminius , ya que es un subconjunto de la teología arminiana . Los Wesley eran clérigos de la Iglesia de Inglaterra, aunque la tradición wesleyana pone mayor énfasis en la predicación extemporánea, la evangelización , así como la fe personal y la experiencia personal, especialmente en el nuevo nacimiento , la seguridad , el crecimiento en la gracia , la entera santificación y la santidad exterior . En su servicio dominical, John Wesley incluyó los Artículos de Religión , que se basaban en los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra, aunque despojados de sus inclinaciones teológicas más peculiarmente calvinistas . [2] La teología wesleyana afirma la autoridad primaria de las Escrituras y afirma la ortodoxia cristológica de los primeros cinco siglos de la historia de la iglesia. [3]
El arminianismo wesleyano se desarrolló como un intento de explicar el cristianismo de una manera diferente a las enseñanzas del calvinismo . [4] El arminianismo es un estudio teológico realizado por Jacobus Arminius, de los Países Bajos, en oposición a la ortodoxia calvinista sobre la base del libre albedrío . [5] En 1610, tras la muerte de Arminio sus seguidores, los Remonstrants liderados por Simón Episcopio , presentaron un documento a los Países Bajos. Este documento se conoce hoy como los Cinco Artículos de Reclamación . [5] La teología wesleyana, por otra parte, se basó en las enseñanzas de John Wesley, un evangelista inglés, y las creencias de este dogma se derivan de sus numerosas publicaciones, incluidas sus sermones completos , su diario y sus resúmenes de libros teológicos, devocionales y devocionales. y obras cristianas históricas, y una variedad de folletos y tratados sobre temas teológicos. Posteriormente, las dos teorías se han unido en un conjunto de valores para la iglesia contemporánea; [6] sin embargo, cuando se examinan por separado, se pueden descubrir sus detalles únicos, así como sus similitudes en ideales. [5]
A principios de la década de 1770, John Wesley, ayudado por los escritos teológicos de John William Fletcher , enfatizó las doctrinas arminianas en su controversia con el ala calvinista de los evangélicos en Inglaterra. Luego, en 1778, fundó una revista teológica a la que tituló Revista Arminiana . Este período, durante el debate calvinista-arminiano , influyó en la formación de un vínculo duradero entre la teología arminiana y wesleyana. [7]
La oposición de Wesley al calvinismo fue más exitosa que la de Arminio, especialmente en los Estados Unidos, donde el arminianismo se convertiría en la escuela dominante de soteriología del protestantismo evangélico , en gran parte porque se difundió a través de la predicación popular en una serie de Grandes Avivamientos . [8] El trabajo de Arminio no fue una influencia directa en Wesley. Sin embargo, eligió el término "arminianismo" para distinguir el tipo de evangelicalismo que sus seguidores abrazarían del de sus oponentes teológicos calvinistas. Muchos han considerado que el término más preciso para la teología wesleyana es "arminianismo evangélico". [8]
Wesley es recordado por visitar a los moravos de Georgia y Alemania y examinar sus creencias, y luego fundó el movimiento metodista, el precursor de la variedad posterior de denominaciones metodistas. El deseo de Wesley no era formar una nueva secta, sino reformar la nación y "difundir la santidad de las Escrituras" como verdad. [9] Sin embargo, la creación del arminianismo wesleyano se ha convertido hoy en un estándar popular para muchas iglesias contemporáneas.
El metodismo también navegó por sus propias complejidades teológicas relacionadas con la salvación y la agencia humana. [10] [11] En la década de 1830, durante el Segundo Gran Despertar , surgieron rastros de influencia pelagiana en el Movimiento de Santidad estadounidense . En consecuencia, los críticos de la teología wesleyana en ocasiones han percibido o etiquetado injustamente su pensamiento más amplio. [12] Sin embargo, se reconoce que su núcleo es el arminianismo. [13] [11]
Aunque su legado principal permanece dentro de las diversas denominaciones metodistas (ver § Iglesias que defienden la teología wesleyana ), la tradición wesleyana también ha sido refinada y reinterpretada como catalizador para otras denominaciones distintas, por ejemplo, Phoebe Palmer y el movimiento de Santidad (que incluye el metodismo, pero extenderse a otras tradiciones también); [14] Phineas F. Bresee y la Iglesia del Nazareno ; y William J. Seymour y el ala wesleyana de santidad del movimiento pentecostal representada por denominaciones como la Iglesia Internacional de Santidad Pentecostal . [15] [16]
La teología metodista enseña:
Creemos que el pecado es la transgresión voluntaria de la ley conocida de Dios, y que tal pecado condena al alma al castigo eterno a menos que Dios lo perdone mediante el arrepentimiento, la confesión, la restitución y la creencia en Jesucristo como su Salvador personal. Esto incluye a todos los hombres "Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". ROM. 3:23. (Prov. 28:13, Juan 6:47; Hechos 16:31; Rom. 6:23, 1 Juan 1:9; 1 Juan 3:4). — Manual de la Asociación Wesleyana de Santidad de Iglesias [17]
En primer lugar, clasifica el pecado como pecado original y pecado actual : [18]
El pecado original es el pecado que corrompe nuestra naturaleza y nos da la tendencia a pecar. Los pecados reales son los pecados que cometemos todos los días antes de ser salvos, como mentir, jurar, robar. [18]
Los wesleyanos tienen una comprensión distinta de la naturaleza del pecado real, que se divide en las categorías de "pecado propiamente dicho" y "pecado impropio". [19] Como lo explica John Wesley, "Nada es pecado, estrictamente hablando, sino una transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda violación voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. Forzar aún más el asunto es sólo dar paso al calvinismo". [20] Con esta comprensión más estrecha del pecado, John Wesley creía que no sólo era posible sino necesario vivir sin cometer pecado. Wesley explica esto en sus comentarios sobre 1 Juan 3:8: "Todo aquel que permanece en comunión con él, por la fe amorosa, no peca, mientras permanece así. Cualquiera que peca, ciertamente no lo ve, el ojo amoroso de su alma no se fija entonces en él. Dios; ni entonces lo conoce experimentalmente—cualquier cosa que haya hecho en el pasado." [21]
La teología wesleyana-arminiana cae de lleno en la tradición de la expiación sustitutiva , aunque está vinculada con Christus Victor y las teorías de la influencia moral . [22] John Wesley, reflexionando sobre Colosenses 1:14, conecta la sustitución penal con la victoria sobre Satanás en sus Notas explicativas sobre el Nuevo Testamento : "la pasión voluntaria de nuestro Señor aplacó la ira del Padre, obtuvo perdón y aceptación para nosotros, y en consecuencia , disolvió el dominio y poder que Satanás tenía sobre nosotros a través de nuestros pecados." [22] Al dilucidar 1 Juan 3:8, Juan Wesley dice que Cristo manifestándose en los corazones de los humanos destruye la obra de Satanás, haciendo así que las imágenes de Christus Victor sean "una parte del marco de la expiación sustitutiva". [22] Los himnos del teólogo metodista Charles Wesley "Pecadores, convertíos, ¿por qué moriréis" y "Y puede ser que yo deba ganar" demuestran simultáneamente que el sacrificio de Cristo es el ejemplo del amor supremo, al mismo tiempo que convence al creyente cristiano? de sus pecados, utilizando así la teoría de la influencia moral dentro de la estructura de sustitución penal de acuerdo con la teología agustiniana de la iluminación . [22] La teología wesleyana también enfatiza una naturaleza participativa en la expiación, en la que el creyente metodista muere espiritualmente con Cristo y Cristo muere por la humanidad; esto se refleja en las palabras del siguiente himno metodista (122): [22]
"Danos ojos de fe para ver
al Hombre paralizado en el Calvario,
para conocerte, quién eres,
el único Dios eterno y verdadero;
y que la vista afecte, subyugue
y rompa mi corazón obstinado...
Quita el velo de incredulidad,
Y por tu amor manifestado,
y por tu sangre rociada,
destruye el amor del pecado en mí,
y obtén la victoria,
y tráeme de regreso a Dios...
Ahora deja que tu amor moribundo obligue
a mi alma a amar a su Dios nuevamente,
a su Dios para glorificar,
y he aquí, vengo a compartir tu cruz,
hago eco de tu oración sacrificial,Y con mi Salvador moriré." [22]
El creyente cristiano se introduce místicamente en la escena de la crucifixión para experimentar el poder de salvación que ésta posee. [22] En la Cena del Señor , el metodista experimenta especialmente la naturaleza participativa de la expiación sustitutiva cuando "el sacramento pone ante nuestros ojos la muerte y el sufrimiento de Cristo mediante el cual somos transportados a una experiencia de la crucifixión". [22]
Con respecto al destino de los ignorantes , Willard Francis Mallalieu , un obispo metodista , escribió en Algunas cosas que el metodismo representa : [23]
Partiendo del supuesto de que la salvación era posible para toda alma redimida, y que todas las almas son redimidas, se ha aferrado a la doctrina fundamental de que el arrepentimiento hacia Dios y la fe hacia nuestro Señor Jesucristo son las condiciones divinamente ordenadas sobre las cuales todos los que cumplen con ella pueden ser salvos, que son lo suficientemente inteligentes como para ser moralmente responsables y han escuchado las buenas nuevas de salvación. Al mismo tiempo, el metodismo ha insistido en que todos los niños que no son transgresores voluntariosos y todas las personas irresponsables son salvos por la gracia de Dios manifestada en la obra expiatoria de Cristo; y, además, que todos los que en cada nación temen a Dios y obran justicia, son aceptados por él, mediante el Cristo que murió por ellos, aunque no hayan oído hablar de él. Esta visión de la expiación ha sido sostenida y defendida por los teólogos metodistas desde el principio. Y se puede decir con énfasis cada vez mayor que se recomienda a todos los pensadores sensatos y sin prejuicios, por esto, que es racional y bíblico, y al mismo tiempo honorable para Dios y clemente y misericordioso para con el hombre. [23]
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En el metodismo , el camino de la salvación incluye la convicción, el arrepentimiento , la restitución , la fe , la justificación , la regeneración y la adopción , a la que sigue la santificación y el testimonio del Espíritu . [24] [25] Ser convencido de pecado y de la necesidad de un salvador, así como arrepentirse del pecado y hacer restitución, es "preparación esencial para la fe salvadora". [24] La teología wesleyana enseña que el nuevo nacimiento contiene dos fases que ocurren juntas, la justificación y la regeneración : [26]
Aunque estas dos fases del nuevo nacimiento ocurren simultáneamente, en realidad son dos actos separados y distintos. La justificación es ese acto misericordioso y judicial de Dios por el cual al alma se le concede la absolución completa de toda culpa y la liberación total de la pena del pecado (Romanos 3:23-25). Este acto de gracia divina se realiza por la fe en los méritos de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (Romanos 5:1). La regeneración es la impartición de vida divina que se manifiesta en ese cambio radical en el carácter moral del hombre, del amor y la vida de pecado al amor de Dios y la vida de justicia (2 Corintios 5:17; 1 Pedro 1:23 ). ―Principios de Fe, Asociación de Iglesias Emmanuel [26]
En el momento en que una persona experimenta el Nuevo Nacimiento, es " adoptada en la familia de Dios". [24] La tradición wesleyana busca establecer la justificación por la fe como la puerta de entrada a la santificación o "santidad escritural". [27] Los wesleyanos enseñan que Dios proporciona gracia que permite a cualquier persona elegir libremente poner fe en Cristo o rechazar su salvación (ver sinergismo ). [28] [25] Si la persona lo acepta, entonces Dios la justifica y continúa dándole más gracia para sanarla y santificarla espiritualmente. [28] En la teología wesleyana, la justificación se refiere específicamente al "perdón, el perdón de los pecados", en lugar de "ser hecho realmente justo y recto", que los wesleyanos creen que se logra a través de la santificación, [29] [30] es decir, la búsqueda de santidad en la salvación. [31] Juan Wesley enseñó que guardar la ley moral contenida en los Diez Mandamientos , [32] así como participar en las obras de piedad y las obras de misericordia , eran "indispensables para nuestra santificación". [33]
Wesley insistió en que la justicia imputada debe convertirse en justicia impartida . Enseñó que un creyente podía progresar en el amor hasta que el amor quedara desprovisto de interés propio en el momento de la total santificación. [34] La teología wesleyana enseña que hay dos fases distintas en la experiencia cristiana. [35] En la primera obra de gracia (el nuevo nacimiento) una persona se arrepiente de su pecado que confiesa a Dios, pone su fe en Jesús, recibe el perdón y se hace cristiano; [36] [25] durante la segunda obra de gracia , la santificación total, el creyente es purificado y santificado. [36]
Wesley entendía la fe como una necesidad para la salvación, incluso llamándola "la única condición" de la salvación, en el sentido de que conducía a la justificación, el punto de partida de la salvación. Al mismo tiempo, "por muy gloriosa y honorable que sea [la fe], no es el fin del mandamiento. Dios ha dado este honor sólo al amor" ("La ley establecida por la fe II", §II.1). La fe es "una bendición indescriptible" porque "conduce a ese fin, a establecer de nuevo la ley del amor en nuestros corazones" ("La ley establecida por la fe II", §II.6). Este fin, la ley del amor que rige en nuestros corazones, es la expresión más plena de la salvación; es la perfección cristiana. —Amy Wagner [34]
El metodismo wesleyano, incluido el movimiento de santidad , enseña así que la restitución ocurre después del arrepentimiento. [24] [25] Además, "la justificación [se hace] condicional a la obediencia y el progreso en la santificación" [37] enfatizando "una profunda confianza en Cristo no sólo para venir a la fe, sino para permanecer en la fe". [38] El obispo Scott J. Jones afirma que "la doctrina metodista unida entiende que la fe verdadera y salvadora es aquella que, si se le da tiempo y oportunidad, resultará en buenas obras. Cualquier supuesta fe que en realidad no conduzca a tales comportamientos es no es una fe genuina y salvadora." [39] Para los metodistas, "la verdadera fe... no puede subsistir sin obras". [33] (Ver Santiago 2:14–26.) La evangelista metodista Phoebe Palmer afirmó que "la justificación habría terminado conmigo si me hubiera negado a ser santo". [37] Si bien "la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestro cuidado por las personas, la comunidad y la creación misma". [40]
John Wesley sostuvo que el nuevo nacimiento "es ese gran cambio que Dios obra en el alma cuando la trae a la vida, cuando la resucita de la muerte del pecado a la vida de justicia" ( Works , vol. 2, pp. 193 –194). [27] En la vida de un cristiano, el nuevo nacimiento es considerado la primera obra de gracia. [36] Los Artículos de Religión , en el Artículo XVII—Del Bautismo, establecen que el bautismo es un "signo de la regeneración o del nuevo nacimiento". [41] (Ver § Bautismo .) El Visitador Metodista al describir esta doctrina, amonesta a las personas: "'Os es necesario nacer de nuevo'. Ríndete a Dios para que Él pueda realizar esta obra en y para ti. Admítelo en tu corazón. 'Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo'”. [42] [43]
Después del Nuevo Nacimiento, si una persona comete pecado, puede ser restaurada a la comunión con Dios a través del arrepentimiento sincero y luego "por la gracia de Dios, resucitarse y enmendarse" su vida. [44]
Los metodistas, siguiendo los pasos de Juan Wesley, creen en la segunda obra de la gracia, que permite la santificación total, también llamada perfección cristiana , que elimina el pecado original y santifica al creyente (cf. bautismo con el Espíritu Santo ); Wesley explicó: "La santificación total, o perfección cristiana, no es ni más ni menos que amor puro; amor que expulsa el pecado y gobierna tanto el corazón como la vida de un hijo de Dios. El fuego del Refinador purga todo lo que es contrario al amor". [46] [36] [19] Wesley enseñó que la santificación podría ser una experiencia instantánea, [47] y que podría ser un proceso gradual. [48] [49] Antes de que un creyente sea enteramente santificado, se consagra a Dios; La teología detrás de la consagración se resume en la máxima "Entrégate a Dios en todas las cosas, si quieres que Dios se entregue a ti". [50] [51]
Las Iglesias Metodistas enseñan que la apostasía puede ocurrir por la pérdida de la fe o por el pecado (negarse a ser santo). [52] [53] Si una persona retrocede pero luego decide regresar a Dios, debe confesar sus pecados y ser completamente santificado nuevamente (ver seguridad condicional ). [54] [55] [56]
Richard P. Bucher, contrasta esta posición con la luterana, analizando una analogía presentada por Wesley: [57]
Mientras que en la teología luterana la doctrina central y el enfoque de toda nuestra adoración y vida es la justificación por la gracia mediante la fe, para los metodistas el enfoque central siempre ha sido la vida santa y la lucha por la perfección. Wesley dio la analogía de una casa. Dijo que el arrepentimiento es el pórtico. La fe es la puerta. Pero la vida santa es la casa misma. La vida santa es la verdadera religión. "La salvación es como una casa. Para entrar a la casa primero hay que estar en el pórtico (arrepentimiento) y luego hay que atravesar la puerta (fe). Pero la casa misma, la relación de uno con Dios, es santidad, santa. viviendo" (Joyner, parafraseando a Wesley, 3). [57]
John Wesley creía que todos los cristianos tienen una fe que implica una "seguridad" del amor perdonador de Dios, y que uno sentiría esa seguridad, o el "testimonio del Espíritu". Este entendimiento se basa en la afirmación de Pablo : "...habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos Abba, Padre. El mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios..." ( Romanos 8:15–16, traducción de Wesley ). Esta experiencia se reflejó en Wesley en su experiencia de Aldersgate, donde "sabía" que Dios lo amaba y que sus pecados le eran perdonados.
Juan Wesley fue un abierto defensor de la doctrina de la preservación condicional de los santos, o comúnmente "seguridad condicional". En 1751, Wesley defendió su posición en una obra titulada "Pensamientos serios sobre la perseverancia de los santos". En él argumentó que un creyente permanece en una relación salvadora con Dios si "continúa en la fe" o "permanece en la fe hasta el fin". [60] Wesley afirmó que un hijo de Dios, "mientras continúe siendo un verdadero creyente, no puede ir al infierno". [61] Sin embargo, si comete un "naufragio en la fe, entonces un hombre que cree ahora puede ser un incrédulo en algún momento" y convertirse en "un hijo del diablo". [61] Luego agrega: "Dios es el Padre de los que creen, siempre que crean. Pero el diablo es el padre de los que no creen, ya sea que hayan creído una vez o no". [62]
Al igual que sus predecesores arminianos, Wesley estaba convencido por el testimonio de las Escrituras de que un verdadero creyente puede abandonar la fe y el camino de la justicia y "caerse de Dios para perecer para siempre". [62]
El metodismo mantiene la superestructura de la teología clásica del pacto , pero al ser arminiano en soteriología, descarta el "modelo predestinario de la teología reformada que fue parte integral de su desarrollo histórico". [63] La principal diferencia entre la teología del pacto wesleyana y la teología del pacto clásica es la siguiente:
El punto de divergencia es la convicción de Wesley de que no sólo la inauguración del pacto de gracia coincide con la caída, sino que también lo es la terminación del pacto de obras. Esta convicción es de suma importancia para Wesley al facilitar una adaptación arminiana de la teología del pacto: primero, reconfigurando el alcance del pacto de gracia; y segundo, al rechazar cualquier noción de que haya un revitalizamiento del pacto de obras más allá de la caída.
Como tal, en la visión wesleyana tradicional, sólo Adán y Eva estaban bajo el pacto de obras, mientras que, por otro lado, toda su progenie está bajo el pacto de gracia. [63] Al pertenecer la Ley Mosaica a la alianza de gracia, toda la humanidad queda "al alcance de las disposiciones de esa alianza". [63] Esta creencia se refleja en el sermón de John Wesley La justicia de la fe : [63] "El Apóstol no opone aquí el pacto dado por Moisés al pacto dado por Cristo... Pero es el pacto de gracia, que Dios, por medio de Cristo, ha establecido con los hombres en todos los siglos". [64] Por lo tanto, el pacto de gracia fue administrado a través de "promesas, profecías, sacrificios y, finalmente, mediante la circuncisión" durante las edades patriarcales y a través del "cordero pascual, el chivo expiatorio [y] el sacerdocio de Aarón" bajo la Ley Mosaica. . [65] Según el Evangelio , la alianza de gracia está mediada por los sacramentos mayores , el bautismo y la Cena del Señor. [sesenta y cinco]
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Los metodistas afirman su creencia en " la única Iglesia verdadera, apostólica y universal ", y consideran que sus Iglesias constituyen una "rama privilegiada de esta verdadera iglesia". [67] [68] Con respecto a la posición del metodismo dentro de la cristiandad , el fundador del movimiento "John Wesley señaló una vez que lo que Dios había logrado en el desarrollo del metodismo no era un mero esfuerzo humano sino la obra de Dios. Como tal, sería preservado por Dios mientras la historia permaneciera." [69] Wesley, llamándolo "el gran depositum" de la fe metodista, enseñó específicamente que la propagación de la doctrina de la santificación total fue la razón por la que Dios levantó a los metodistas en el mundo. [70] [66]
El metodismo ha enfatizado la evangelización y las misiones . La teología wesleyana-arminiana enfatiza la vida misional como normativa para los cristianos metodistas. [71] En particular, John Wesley preguntó a los ordenandos: "¿Visitarán de casa en casa?" y la respuesta supuesta fue "sí", ya que la evangelización puerta a puerta era la expectativa del clero metodista con el propósito de llegar a las personas fuera de los muros de las iglesias. [72]
La teología metodista enseña la doctrina del libre albedrío : [73]
Nuestro Señor Jesucristo murió de tal manera por todos los hombres que hizo que la salvación fuera alcanzable por todo hombre que viene a este mundo. Si los hombres no son salvos, esa culpa es enteramente suya y reside únicamente en su propia falta de voluntad para obtener la salvación que se les ofrece. (Juan 1:9; 1 Tes. 5:9; Tito 2:11–12). [73]
El estudioso de Wesley del siglo XX, Albert Outler, argumentó en su introducción a la colección de 1964 John Wesley que Wesley desarrolló su teología utilizando un método que Outler denominó Cuadrilátero Wesleyano . [74] La Iglesia Metodista Libre enseña: [3]
En la Iglesia Metodista Libre, creemos que toda verdad es la verdad de Dios. Si algo es verdad, lo abrazamos como si fuera del Señor. En primer lugar, consideramos que las Escrituras son la fuente principal de la verdad inspirada que Dios nos revela. Y también abrazamos la verdad que se encuentra en otros tres lugares: la razón, la tradición y la experiencia. Junto con las Escrituras, esto ha llegado a ser llamado el Cuadrilátero Wesleyano y creemos que informa nuestra teología. [3]
Asimismo, la Iglesia Metodista de Gran Bretaña se refiere al cuadrilátero como "un enfoque cuádruple" para aprender y aplicar la fe cristiana, [75] y la Iglesia Metodista Unida afirma que:
Wesley creía que el núcleo vivo de la fe cristiana estaba revelado en las Escrituras, iluminado por la tradición, vivificado en la experiencia personal y confirmado por la razón. Las Escrituras [sin embargo] son primordiales y revelan la Palabra de Dios 'en la medida en que es necesaria para nuestra salvación'. [76]
Con respecto a las cuatro últimas cosas , la teología wesleyana afirma la creencia en el Hades , "el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general ", que se divide en Paraíso (para los justos) y Gehena (para los malvados). [77] [78] Después del juicio general , el Hades será abolido. [78] John Wesley "hizo una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y el Hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antecámara del cielo) y el cielo mismo". [79] [80] Los muertos permanecerán en el Hades "hasta el Día del Juicio cuando todos seremos resucitados corporalmente y estaremos ante Cristo como nuestro juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirá al infierno (ver Mateo 25)". [81]
Todo aquel que tiene un conocimiento salvador de Jesucristo nuestro Señor al partir de esta vida, va a ser feliz con Él y compartirá las glorias eternas de Su Reino sempiterno; las recompensas más completas y las mayores glorias, quedando reservadas hasta el Juicio final. Mate. 25:34, 46; Juan 14:2, 3; II Cor. 5:6, 8, 19; Fil. 1:23, 24 — Disciplina de la Iglesia Evangélica Metodista (¶24) [82]
Mientras que el santo pasa del juicio a disfrutar de la bienaventuranza eterna, el pecador impenitente es devuelto a la condenación, el castigo y la miseria eternas. Así como el cielo se describe en la Biblia como un lugar de felicidad eterna, así el infierno se describe como un lugar de tormento sin fin, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga. Mate. 25:41, 46; Marcos 9:44–48; Lucas 13:3; Juan 8:21, 23 — Disciplina de la Iglesia Evangélica Metodista (¶25) [82]
Wesley afirmó que: "Creo que es un deber observar, orar por los fieles difuntos ". [83] Él "enseñó la conveniencia de orar por los muertos, lo practicó él mismo, proporcionó formas que otros podrían usar". [84] En una declaración conjunta con la Iglesia Católica en Inglaterra y Gales , la Iglesia Metodista de Gran Bretaña afirmó que "los metodistas que oran por los muertos los encomiendan a la continua misericordia de Dios". [85]
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Los Artículos de Religión Metodistas , con respecto al bautismo, enseñan: [86]
El bautismo no es sólo un signo de profesión y una marca de diferencia por la cual los cristianos se distinguen de otros que no están bautizados; pero también es signo de regeneración o del nuevo nacimiento. El bautismo de los niños pequeños debe conservarse en la Iglesia. [86]
Si bien el bautismo imparte gracia regeneradora, su permanencia depende del arrepentimiento y del compromiso personal con Jesucristo . [87] La teología wesleyana sostiene que el bautismo es un sacramento de iniciación en la Iglesia visible. [88] La teología del pacto wesleyano enseña además que el bautismo es una señal y un sello del pacto de gracia: [89]
De esta gran bendición del nuevo pacto, el bautismo fue, por tanto, eminentemente la señal ; y representaba "el derramamiento " del Espíritu, "el descenso " del Espíritu, la "caída" del Espíritu "sobre los hombres", por el modo en que era administrado, el derramamiento de agua desde arriba sobre los sujetos. bautizado. También como sello o señal confirmatoria , el bautismo responde a la circuncisión. [89]
Los metodistas reconocen tres modos de bautismo como válidos (inmersión, aspersión o afusión) en el nombre de la Santísima Trinidad . [90]
Los seguidores de Juan Wesley típicamente han afirmado que el sacramento de la Sagrada Comunión (la Cena del Señor) es un Medio instrumental de Gracia a través del cual se comunica al creyente la presencia real de Cristo, [91] pero por lo demás han permitido que los detalles sigan siendo un tema central. misterio. [92] En particular, los metodistas rechazan la doctrina católica de la transustanciación (ver "Artículo XVIII" de los Artículos de Religión ); la Iglesia Metodista Primitiva , en su Disciplina también rechaza la doctrina lolardista de la consustanciación . [93] En 2004, la Iglesia Metodista Unida afirmó su visión del sacramento y su creencia en la presencia real en un documento oficial titulado Este Santo Misterio: Una comprensión metodista unida de la Sagrada Comunión . De particular interés aquí es el reconocimiento inequívoco por parte de la iglesia de la anamnesis como algo más que un simple memorial sino, más bien, una representación de Cristo Jesús y su amor. [94]
Esta afirmación de presencia real se puede ver claramente ilustrada en el lenguaje de la Liturgia de la Comunión Metodista Unida [95] donde, en la epíclesis de la Gran Acción de Gracias, el ministro celebrante ora sobre los elementos:
Los metodistas afirman que Jesús está verdaderamente presente y que el medio de su presencia es un "Santo Misterio". Un ministro celebrante orará para que el Espíritu Santo haga que los elementos "sean para nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo", y la congregación podrá incluso cantar, como en la tercera estrofa del himno de Charles Wesley Come Sinners to the Gospel Feast :
El rasgo distintivo de la doctrina metodista de la presencia real es que la forma en que Cristo manifiesta su presencia en el sacramento es un misterio sagrado; el enfoque es que Cristo está verdaderamente presente en el sacramento. [96] La Disciplina de la Iglesia Metodista Libre enseña así:
La Cena del Señor es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo. Para aquellos que lo reciben recta, digna y con fe, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo; y asimismo la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo. La cena es también signo del amor y de la unidad que los cristianos tienen entre sí. Cristo, según su promesa, está realmente presente en el sacramento. – Disciplina , Iglesia Metodista Libre [97]
La penitencia , incluida la práctica de confesar pecados, está definida por los Artículos de Religión como uno de aquellos "comúnmente llamados sacramentos pero que no deben contarse como sacramentos del Evangelio", también conocidos como los " cinco sacramentos menores ". [98] [99] John Wesley sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su época como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", [100] afirmando que "Otorgamos la confesión a los hombres para que sea en muchos casos de uso: público, en caso de escándalo público; privado, a un guía espiritual para desahogo de la conciencia y como ayuda al arrepentimiento." [101] Además, según la recomendación de Wesley, las reuniones de clase metodistas , así como las bandas de penitentes , tradicionalmente se reunían semanalmente para confesarse los pecados unos a otros. [102]
Las fiestas de amor (en las que el pan y la copa del amor se comparten entre los miembros de la congregación) son un medio de gracia , una "ordenanza de conversión" que John Wesley creía que era una institución apostólica. [103] Un relato de julio de 1776 expuso el hecho de que las personas experimentaron una santificación total en una fiesta de amor: [103]
Celebramos nuestra fiesta general del amor. Comenzó entre las ocho y las nueve de la mañana del miércoles y continuó hasta el mediodía. Muchos testificaron que tuvieron 'redención en la sangre de Jesús, es decir, el perdón de los pecados'. Y muchos pudieron declarar que los había "limpiado de todo pecado". Tan claro, tan pleno, tan fuerte fue su testimonio que mientras algunos hablaban de su experiencia, cientos lloraban y otros clamaban con vehemencia a Dios pidiendo perdón o santidad. Hacia las ocho comenzó nuestra guardia nocturna . El señor J. predicó un excelente sermón: el resto de los predicadores exhortaron y oraron con energía divina. Seguramente, por el trabajo realizado en estos dos días, muchos alabarán a Dios por toda la eternidad (ibid.: págs. 93-4) [103]
En ciertas conexiones metodistas, como la Iglesia Metodista Misionera y la Iglesia Metodista Nueva Congregacional, el lavado de pies se practica en el momento en que se celebra la Cena del Señor. [104] [105] La Iglesia Metodista Misionera afirma en su Libro de Disciplina : [105]
Lavado de pies: Sancionaríamos y fomentaríamos el rito del lavado de pies como acto religioso. Se dispone que a cada iglesia se le requiera participar de la Cena del Señor tantas veces como sea conveniente; se dispone que cada iglesia observe el rito del lavado de los pies.
Juan 13:1–17; 1 Timoteo 5:10
Cuatro razones por las que Jesús lavó los pies de sus discípulos:
1. "Para dar testimonio de su amor a sus discípulos".
2. "Para que pueda dar un ejemplo de su propia humildad y condescendencia voluntaria".
3. "Para indicarles el lavamiento espiritual, al que se hace referencia en su discurso con Pedro".4. "Para darles ejemplo". [105]
En otros ámbitos, como en la Iglesia Metodista Unida, el lavado de pies se practica especialmente el Jueves Santo . [106]
John Wesley sostuvo que los oficios de obispo y presbítero constituían un solo orden , [107] citando una antigua opinión de la Iglesia de Alejandría ; [107] Jerónimo , un Padre de la Iglesia, escribió: "Porque incluso en Alejandría, desde la época del evangelista Marcos hasta los episcopados de Heraclas y Dionisio, los presbíteros siempre nombraban obispo a uno de su propio número, elegido por ellos mismos y colocado en un puesto más exaltado". posición, así como un ejército elige a un general, o como los diáconos nombran a uno de ellos que saben que es diligente y lo llaman archidiácono. ¿Para qué función, excepto la ordenación, corresponde a un obispo que no pertenece también a un presbítero? (Letra CXLVI). [108] Juan Wesley argumentó así que durante dos siglos la sucesión de obispos en la Iglesia de Alejandría, que fue fundada por Marcos el evangelista , se conservó mediante la ordenación de los presbíteros únicamente y fue considerada válida por esa antigua Iglesia. [109] [110] [111]
Dado que el obispo de Londres se negó a ordenar ministros en las colonias británicas americanas , [112] esto constituyó una emergencia y como resultado, el 2 de septiembre de 1784, Wesley, junto con un sacerdote de la Iglesia Anglicana y otros dos ancianos, [113] operando bajo la antigua costumbre alejandrina, ordenó a Thomas Coke superintendente, aunque Coke aceptó el título de obispo. [114] [115]
Hoy en día, la Iglesia Metodista Unida sigue esta antigua práctica alejandrina cuando los obispos son elegidos entre el presbiterio: [116] la Disciplina de la Iglesia Metodista , en ¶303, afirma que "la ordenación a este ministerio es un don de Dios a la Iglesia. ordenación, la Iglesia afirma y continúa el ministerio apostólico a través de personas empoderadas por el Espíritu Santo ". [117] También cita las Escrituras en apoyo de esta práctica, a saber, 1 Timoteo 4:14, que dice:
No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por la imposición de las manos del presbiterio . [118]
— San Pablo de Tarso , KJV
La Iglesia Metodista también refuerza este argumento con la base de la tradición sagrada del Cuadrilátero Wesleyano al citar a los Padres de la Iglesia , muchos de los cuales coinciden con este punto de vista. [119] [120]
Además de los argumentos antes mencionados, en 1937 la Conferencia anual de la Iglesia Metodista Británica ubicó la "verdadera continuidad" con la Iglesia de épocas pasadas en "la continuidad de la experiencia cristiana, la comunión en el don del único Espíritu; en la continuidad en la lealtad a un Señor, la proclamación continua del mensaje; la aceptación continua de la misión;..." [a través de una larga cadena que se remonta a] "los primeros discípulos en compañía del Señor mismo... Este es nuestra doctrina de sucesión apostólica " [que no depende ni está asegurada por] "una sucesión oficial de ministros, sean obispos o presbíteros, desde los tiempos apostólicos, sino por fidelidad a la verdad apostólica". [121]
El metodismo temprano era conocido por sus "rigores casi monásticos, su vida según las reglas [y] sus horas canónicas de oración". [122] Heredó de su patrimonio anglicano las rúbricas de recitación del Oficio Diario , que se esperaba que oraran los cristianos metodistas . [123] El primer libro de oraciones del metodismo, El servicio dominical de los metodistas, con otros servicios ocasionales, incluía así las horas canónicas tanto de la oración de la mañana como de la oración de la tarde; Estos dos tiempos fijos de oración se observaban todos los días en el cristianismo primitivo , individualmente entre semana y colectivamente en el Día del Señor . [123] [124] Los libros litúrgicos metodistas posteriores, como The Methodist Worship Book (1999), establecen que la oración de la mañana y la oración de la tarde se recen diariamente; La Iglesia Metodista Unida anima a sus comulgantes a rezar las horas canónicas como "una de las prácticas esenciales" de ser discípulo de Jesús. [125] Algunas órdenes religiosas metodistas publican el Oficio Diario para ser utilizado por esa comunidad, por ejemplo, El Libro de Oficios y Servicios de la Orden de San Lucas contiene las horas canónicas que se rezarán tradicionalmente en siete tiempos fijos de oración : Laudes (6 am), Tercia (9 am), Sexta (12 pm), Ninguna (3 pm), Vísperas (6 pm), Completas (9 pm) y Vigilia (12 am). [126]
Los primeros metodistas vestían vestidos sencillos , y el clero metodista condenaba "los tocados altos, volantes, encajes, oro y 'ropa costosa' en general". [127] John Wesley recomendó que los metodistas leyeran anualmente sus pensamientos sobre la vestimenta ; [128] en ese sermón, John Wesley expresó su deseo por los metodistas: "Déjenme ver, antes de morir, una congregación metodista, vestida tan sencillamente como una congregación cuáquera ". [129] La Disciplina de 1858 de la Conexión Metodista Wesleyana declaró así que "nosotros... recomendaríamos a todos los que temen a Dios vestirse de forma sencilla". [130] Peter Cartwright , un revitalizador metodista , afirmó que además de vestir ropa sencilla, los primeros metodistas se distinguían de otros miembros de la sociedad por ayunar los viernes, abstenerse de beber alcohol y observar devotamente el sábado . [131] [132] Los ciclistas metodistas eran conocidos por practicar la disciplina espiritual de mortificar la carne, ya que "se levantaban mucho antes del amanecer para la oración solitaria; permanecían de rodillas sin comida ni bebida ni comodidades físicas, a veces durante horas y horas". [133] Los primeros metodistas no participaron ni condenaron los "hábitos mundanos", incluidos "jugar a las cartas, correr caballos, apostar, asistir al teatro, bailar (tanto en travesuras como en bailes) y peleas de gallos". [127]
Con el tiempo, muchas de estas prácticas se fueron relajando gradualmente en el metodismo tradicional, aunque todavía se fomentan mucho prácticas como el abstemio y el ayuno, además de la actual prohibición del juego; [134] denominaciones del movimiento de santidad conservador , como Allegheny Wesleyan Methodist Connection y Evangelical Wesleyan Church , continúan reflejando el espíritu de la práctica histórica metodista de usar vestimenta sencilla, alentando a los miembros a "abstenerse de usar peinados extravagantes, joyas —para incluir anillos y ropa cara por cualquier motivo". [135] [136] La Comunidad de Iglesias Metodistas Independientes , que continúa observando la ordenanza de que las mujeres se cubran la cabeza , estipula "renunciar a toda pompa y gloria vana" y "adornarse con vestimenta modesta". [137] Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista en América, que se encuentran entre las normas doctrinales de muchas Iglesias Metodistas, promueven el sabadismo del primer día ya que requieren "atender a todas las ordenanzas de Dios", incluida "la adoración pública de Dios" y prohibir "profanar el día del Señor, ya sea realizando en él trabajos ordinarios o comprando o vendiendo". [138] [139]
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John Wesley "sentó las bases para el llamado tradicional del metodismo a abstenerse de beber alcohol y sus advertencias sobre el uso de drogas". [140] Wesley se refirió a los licores como "veneno cierto, aunque lento" y condenó a quienes los vendían de llevar a la gente al infierno . [140] Las iglesias metodistas están tradicionalmente alineadas con el movimiento de templanza y su llamado al abstemio . [141] En Gran Bretaña, tanto los metodistas wesleyanos como los metodistas primitivos defendieron la causa de la templanza; [142] Posteriormente se estableció en los Estados Unidos la Junta Metodista de Templanza, Prohibición y Moral Pública para promover el movimiento. [143] El párrafo 91 de la Disciplina de 2014 de Allegheny Wesleyan Methodist Connection resume la práctica tradicional de los metodistas con respecto a su requisito de abstinencia de alcohol y otras drogas: [144]
Creemos que la abstinencia total de todos los licores embriagantes como bebida es el deber de todos los cristianos. Favorecemos de todo corazón la persuasión moral y el remedio evangélico para salvar a los hombres del hábito de la bebida. Creemos que la ley debe ser un complemento de los medios morales para suprimir el aspecto relacionado con el tráfico de este mal. Creemos que el Estado y el ciudadano tienen responsabilidades y deberes solemnes que cumplir con respecto a este mal. Creemos que el hecho de que el Estado promulgue cualquier ley para autorizar o gravar el tráfico, o obtener ingresos del mismo, es contrario a la política de buen gobierno y lleva al Estado a una complicidad culpable con el tráfico y todos los males que de él surgen. y también es antibíblico y pecaminoso en principio y todo cristiano y patriota debería oponerse a ella. Por lo tanto, creemos que el único remedio verdadero y adecuado para el gigantesco mal del tráfico de licores es su total supresión; y que todo nuestro pueblo y los verdaderos cristianos en todas partes deberían orar y votar contra este mal, y no dejarse controlar ni apoyar a partidos políticos que se manejan en interés del tráfico de bebidas. [144]
El ayuno se considera una de las obras de piedad . [145] El principal libro litúrgico del metodismo, El servicio dominical de los metodistas (elaborado por John Wesley), así como Las instrucciones dadas a las sociedades de bandas (25 de diciembre de 1744) de John Wesley, exigen el ayuno y la abstinencia de carne todos los viernes del mes. año (en recuerdo de la crucifixión de Jesús). [132] [146] [147] El propio Wesley también mantuvo el ayuno eucarístico, ayunando así antes de recibir la Sagrada Comunión "con el propósito de centrar su atención en Dios", y pidió a otros cristianos metodistas que hicieran lo mismo. [148]
Juan Wesley amonestó a los predicadores metodistas a enfatizar tanto la Ley como el Evangelio : [149]
Sin duda, ambos deberían predicarse a su vez; sí, ambos a la vez, o ambos en uno. Todas las promesas condicionales son ejemplos de esto. Son ley y evangelio mezclados. Según este modelo, debería aconsejar a todo predicador que predique continuamente la ley: la ley injertada, templada y animada con el espíritu del evangelio. Le aconsejo que declare, explique y haga cumplir cada mandato de Dios. Pero mientras tanto declarar en cada sermón (y cuanto más explícitamente mejor) que el gran mandamiento para un cristiano es: "Cree en el Señor Jesucristo": que Cristo es todo en todos, nuestra sabiduría, justicia, santificación y redención; que toda vida, amor y fuerza provienen únicamente de Él y que todo se nos da gratuitamente a través de la fe. Y siempre se descubrirá que la ley así predicada ilumina y fortalece el alma; que nutre y enseña; que es la guía, 'alimento, medicina y estancia' del alma creyente. [149]
El metodismo hace una distinción entre la ley ceremonial y la ley moral que son los Diez Mandamientos dados a Moisés. [150] En el cristianismo metodista, la ley moral es el "principio ontológico fundamental del universo" y "está basada en la eternidad", siendo "grabada en los corazones humanos por el dedo de Dios". [150] A diferencia de la enseñanza de las Iglesias luteranas, las Iglesias metodistas unen la Ley y el Evangelio en un sentido profundo: "la ley es gracia y a través de ella descubrimos la buena nueva del modo en que se debe vivir la vida". ". [150] Juan Wesley, el padre de la tradición metodista, enseñó: [150]
... no hay contradicción alguna entre la ley y el evangelio; ... no es necesario que la ley desaparezca para que se establezca el evangelio. De hecho, ninguno de ellos reemplaza al otro, pero concuerdan perfectamente entre sí. Sí, las mismas palabras, consideradas en diferentes aspectos, son partes tanto de la ley como del evangelio. Si se consideran mandamientos, son parte de la ley; si son promesas, del evangelio. Así, 'Amarás al Señor Dios con todo tu corazón', cuando se considera un mandamiento, es una rama de la ley; cuando se considera una promesa, es una parte esencial del evangelio; el evangelio no es otra cosa que los mandamientos de la ley propuestos a través de promesas. En consecuencia, la pobreza de espíritu, la pureza de corazón y todo lo demás que prescribe la santa ley de Dios no son otra cosa, cuando se consideran a la luz del Evangelio, que tantas grandes y preciosas promesas. Por tanto, existe la conexión más estrecha que se puede concebir entre la ley y el evangelio. Por un lado, la ley continuamente abre paso y nos señala el evangelio; por el otro, el evangelio nos lleva continuamente a un cumplimiento más exacto de la ley... Podemos observar aún más que cada mandamiento en las Sagradas Escrituras es sólo una promesa encubierta. (Sermón 25, "Sermón de la Montaña, V", II, 2, 3) [150]
Los primeros metodistas eran conocidos por "guardar religiosamente el día de reposo". [151] Consideraban "guardar el Día del Señor como un deber, un deleite y un medio de gracia ". [152] Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista exigen "cumplir con todas las ordenanzas de Dios", incluido "el culto público de Dios" y prohíben "profanar el día del Señor, ya sea realizando trabajos ordinarios en él o comprando o vendiendo". . [152] [139] Las prácticas sabatarias dominicales de la anterior Iglesia Metodista Wesleyana en Gran Bretaña son descritas por Jonathan Crowther en Un retrato del metodismo : [153]
Creen que es su deber guardar el primer día de la semana como sábado. Esto, antes de Cristo, era el último día de la semana; pero desde el momento de su resurrección, fue cambiado al primer día de la semana, y en las Escrituras se llama Día del Señor , y continuará hasta el fin del mundo como el sábado cristiano. Creen que esto es ser apartado por Dios y para su adoración mediante un mandamiento positivo , moral y perpetuo . Y piensan que es conforme a la ley de la naturaleza, así como a la institución divina, que se reserve una proporción adecuada de tiempo para la adoración de Dios. ... Este día debe ser santificado para el Señor, y los hombres y mujeres deben ordenar sus asuntos y preparar sus corazones de tal manera que no sólo puedan tener un santo descanso en ese día, de las ocupaciones, palabras y asuntos mundanos. pensamientos, sino pasar el día en los deberes públicos y privados de piedad. Ninguna parte del día debe emplearse en otra forma, excepto en obras de misericordia y necesidad. En este día creen que es su deber adorar a Dios, y eso no sólo en la forma, sino al mismo tiempo en espíritu y en verdad. Por lo tanto, se emplean en oración y acción de gracias, en leer y meditar en las Escrituras, en escuchar la predicación pública de la palabra de Dios, en cantar salmos, himnos y cánticos espirituales, en conversaciones cristianas y en conmemorar el amor agonizante del Señor. Jesucristo. ... Y entre ellos prevalece la idea de que Dios debe ser adorado en espíritu , diariamente, en familias privadas, en el armario y en las asambleas públicas. [153]
El metodismo comenzó como un movimiento reformista dentro de la Iglesia de Inglaterra y, durante un tiempo, permaneció como tal. El movimiento se separó de su "iglesia madre" y pasó a ser conocido como la Iglesia Metodista Episcopal en Estados Unidos y la Iglesia Metodista Wesleyana en Gran Bretaña (a diferencia del metodismo calvinista ). Se produjeron muchas divisiones dentro de la Iglesia Episcopal Metodista en el siglo XIX, principalmente por actitudes hacia la esclavitud (aunque doctrinalmente, la oposición a la esclavitud es una de las obras de misericordia ). [154] [155] Algunos de estos cismas se curaron a principios del siglo XX, y muchos de los grupos metodistas disidentes se unieron en 1939 para formar la Iglesia Metodista . En 1968, la Iglesia Metodista se unió a la Iglesia Evangélica de los Hermanos Unidos Radical Pietista para formar la Iglesia Metodista Unida , [156] la iglesia metodista más grande de América. Otros grupos incluyen la Iglesia Metodista Episcopal Africana , la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión , la Iglesia Metodista Episcopal Cristiana , la Iglesia Metodista Congregacional , la Iglesia Metodista Evangélica , la Iglesia Metodista Libre , las Iglesias Metodistas Independientes , la Iglesia Metodista Primitiva y la Iglesia Metodista del Sur. Iglesia .
En los Estados Unidos del siglo XIX, surgió una disensión sobre la naturaleza de la santificación total . Aquellos que creían que la santificación total podría ocurrir instantáneamente o podría resultar de una santificación progresiva que culminara en la perfección cristiana, permanecieron dentro de las principales Iglesias Metodistas; otros, sin embargo, enfatizaron fuertemente la naturaleza instantánea de la santificación total. Esta última línea de pensamiento llegó a ser conocida como el movimiento de santidad y, aunque muchos de quienes lo apoyaban permanecieron en el metodismo principal (por ejemplo, el Seminario Teológico de Asbury ), [14] otros comenzaron las diversas iglesias de santidad, [157] incluida la Iglesia Metodista Libre. , la Iglesia de Dios (Santidad) , la Iglesia de Dios (Anderson) , las Iglesias de Cristo en Unión Cristiana y la Iglesia Metodista Wesleyana , que luego se fusionó con la Iglesia Pilgrim Holiness para formar la Iglesia Wesleyana , que está presente en la actualidad. Otros grupos de santidad, que también rechazaron al movimiento pentecostal competidor, se fusionaron para formar la Iglesia del Nazareno . El Ejército de Salvación es otro grupo wesleyano de Santidad que tiene sus raíces en el metodismo temprano. Los fundadores del Ejército de Salvación, Catherine y William Booth, fundaron la organización para enfatizar la evangelización y la acción social cuando William era ministro en la Iglesia Metodista Reformada .
El movimiento conservador de santidad , que incluye denominaciones como Allegheny Wesleyan Methodist Connection , Bible Methodist Connection of Churches , Evangelical Wesleyan Church y Primitive Methodist Church , surgió en los siglos XIX y XX para anunciar muchos de los estándares estrictos del metodismo primitivo, incluida la santidad exterior. , vestimenta sencilla y templanza . [158]
Son bien conocidas las declaraciones de Juan Wesley contra la fe islámica . Wesley asumió la superioridad del cristianismo frente al Islam, basándose en su compromiso con la revelación bíblica como "el libro de Dios". Su interpretación teológica del cristianismo buscaba su imperativo en lugar de considerar iguales a otras religiones abrahámicas y orientales . A menudo consideraba el estilo de vida de los musulmanes como un "aguijón de buey" para pinchar la conciencia cristiana colectiva (cf. Hechos 9, 5). Además, su anglocentrismo y su predicación laica común habían puesto a las futuras iglesias metodistas en conflicto con otras religiones del mundo. [159]
Entre los elementos eliminados por Wesley por considerarlos innecesarios para los metodistas se encontraban artículos sobre "De las obras antes de la justificación", que en el calvinismo se desestiman en gran medida, pero en el metodismo se alaban; "De la predestinación y la elección", que Wesley consideró que se entendería de una manera calvinista que los metodistas rechazaron; y "De las Tradiciones de la Iglesia", que Wesley consideró que ya no estaba en discusión.
Además de estos grupos denominacionales separados, es necesario prestar atención a los grandes grupos del movimiento de Santidad que han permanecido dentro de la Iglesia Metodista Unida. Los más influyentes de ellos serían los círculos dominados por Asbury College y Asbury Theological Seminary (ambos en Wilmore, KY), pero se podría hablar de otras universidades, innumerables reuniones campestres locales, los vestigios de varias asociaciones locales de Santidad, sociedades misioneras independientes orientadas a la Santidad. y cosas similares que han tenido un gran impacto dentro del Metodismo Unido. Un patrón similar existiría en Inglaterra con el papel del Cliff College dentro del metodismo en ese contexto.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)El nuevo nacimiento es necesario para la salvación porque marca el paso hacia la santidad. Eso viene con la fe.
El 'sinergismo' metodista se basa en la convicción de que en la justificación iniciada en el nuevo nacimiento (el comienzo de la obra divina), tendrá que haber 'frutos apropiados'.
Este equilibrio es más evidente en la comprensión de Wesley de la fe y las obras, la justificación y la santificación. ... El propio Wesley en un sermón titulado "Justificación por la fe" intenta definir el término con precisión. Primero, afirma lo que no es la justificación. No se está haciendo realmente justo y recto (eso es santificación). No está siendo limpiado de las acusaciones de Satanás, ni de la ley, ni siquiera de Dios. Hemos pecado, por eso la acusación permanece. La justificación implica perdón, el perdón de los pecados. ... En última instancia, la verdadera salvación wesleyana se completa con nuestro regreso a la justicia original. Esto se hace por obra del Espíritu Santo. ... La tradición wesleyana insiste en que la gracia no se contrasta con la ley sino con las obras de la ley. Los wesleyanos nos recuerdan que Jesús vino a cumplir, no a destruir la ley. Dios nos hizo a su imagen perfecta y quiere que esa imagen sea restaurada. Él quiere devolvernos a una obediencia plena y perfecta a través del proceso de santificación. ... Las buenas obras siguen a la justificación como fruto inevitable. Wesley insistió en que los metodistas que no cumplieron toda justicia merecían el lugar más caliente en el lago de fuego.
La comprensión del arminianismo reformado sobre la apostasía se desvía de la noción wesleyana de que los individuos pueden caer repetidamente en desgracia al cometer pecados individuales y pueden ser restaurados repetidamente a un estado de gracia a través de la arrepentimiento.
Jacob Albright, fundador del movimiento que condujo al flujo de la Iglesia Evangélica en la Iglesia Metodista Unida, se metió en problemas con algunos de sus vecinos luteranos, reformados y menonitas porque insistió en que la salvación no sólo implicaba un ritual sino que significaba un cambio de corazón. una forma diferente de vivir.
Artículo XVII—Del Bautismo: El bautismo no es sólo un signo de profesión y marca de diferencia por la cual los cristianos se distinguen de otros que no están bautizados; pero también es signo de regeneración o del nuevo nacimiento. El bautismo de los niños pequeños debe conservarse en la Iglesia.
Os es necesario nacer de nuevo." Ríndete a Dios para que Él pueda realizar esta obra en y para ti. Admítelo en tu corazón. "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo.
Mientras que para Arminio la pérdida de la salvación se produjo sólo al dejar de creer en Cristo, los wesleyanos sostenían que podía resultar de la incredulidad o del pecado no confesado. ... Los anabautistas (por ejemplo, menonitas, hermanos) y restauracionistas (por ejemplo, las Iglesias de Cristo, las Iglesias cristianas, los Discípulos de Cristo) han tendido tradicionalmente hacia doctrinas de salvación similares a las del arminianismo wesleyano, sin afirmar una "segunda bendición" y entera santificación. Sin embargo, siempre ha habido algunos en estos grupos que han abrazado una visión más parecida al arminianismo reformado. Muchos luteranos tradicionales también afirman la posibilidad de apostasía y reconversión.
La comprensión del arminianismo reformado sobre la apostasía se desvía de la noción wesleyana de que los individuos pueden caer repetidamente en desgracia al cometer pecados individuales y pueden ser restaurados repetidamente a un estado de gracia a través de la arrepentimiento.
La comprensión del arminianismo reformado sobre la apostasía se desvía de la noción wesleyana de que los individuos pueden caer repetidamente en desgracia al cometer pecados individuales y pueden ser restaurados repetidamente a un estado de gracia a través de la arrepentimiento.
Había perdido la bendición de la entera santificación; pero a los pocos días lo obtuvo nuevamente.
¿Necesita ser completamente santificada nuevamente una persona completamente santificada que se rebela contra Dios pero luego regresa a Él? Sabemos que una persona puede rebelarse contra Dios y luego volverse arrepentido y luego ser "re-salvado". Respuesta: Sí. Volver a Dios es la acción de un reincidente que tiene su hogar en necesidad de limpieza continua. El verbo "nos limpia" es un presente indica-relación con Dios restaurada. Después de la restauración, uno debe caminar en la luz y obedecer Romanos 12:1 y ofrecerse a sí mismo en sacrificio vivo, santo y aceptable a Dios. Esto sólo lo puede hacer una persona que tenga una relación correcta con Dios.
El país se llama Hades. La parte ocupada por los buenos se llama Paraíso, y la provincia ocupada por los malvados se llama Gehenna.
Además, continúa nuestra autoridad crítica, tenemos otra prueba clara del Nuevo Testamento, que
el hades
denota el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general. En Apocalipsis (xx, 14) leemos que
la muerte
y
el hades
-que nuestros traductores tradujeron como
infierno
, como de costumbre- serán, inmediatamente después del juicio general, "arrojados al lago de fuego: esta es la muerte segunda". En otras palabras, la muerte que consiste en la separación del alma y el cuerpo, y el receptáculo de los espíritus incorpóreos, ya no existirá.
El Hades
será vaciado y la muerte abolida.
Considerando la cuestión de la muerte y el estado intermedio, Juan Wesley afirmó la inmortalidad del alma (así como la futura resurrección del cuerpo), negó la realidad del purgatorio e hizo una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y Hades (el receptáculo de todos los espíritus separados), y también entre el paraíso (la antecámara del cielo) y el cielo mismo.
Por tanto, las decisiones tomadas durante la vida estaban inseparablemente conectadas con lo que vino después de la vida. Al morir, según Wesley, las almas del difunto entrarían en un penúltimo estado intermedio en el que permanecerían hasta reunirse con el cuerpo en la resurrección de los muertos. En ese estado se identifica de diversas formas como "la antecámara del cielo", "el seno de Abraham" y "el paraíso".
Wesley creía que cuando muramos iremos a un Estado Intermedio (Paraíso para los justos y Hades para los malditos). Permaneceremos allí hasta el Día del Juicio, cuando todos seremos resucitados corporalmente y estaremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirán al Infierno (ver Mateo 25).
Quizás valga la pena citar la opinión del reverendo John Wesley. "Creo que es un deber observar y rezar por los fieles difuntos".
Wesley enseñó la conveniencia de orar por los muertos, lo practicó él mismo y proporcionó
formas
que otros podrían utilizar. Estas formas, para el uso diario, las presentó, no tentativamente o a modo de disculpa, sino considerando que dicha oración es un asunto establecido de la práctica cristiana, con todos los que creen que los fieles, vivos y muertos, son un solo Cuerpo en Cristo con igual necesidad y semejanza. expectativa de aquellas bendiciones que disfrutarán juntos, cuando ambos lo vean en Su Reino. Se pueden dar dos o tres ejemplos, entre muchos: "Concédenos que nosotros, con los que ya están muertos en tu fe y temor, participemos juntos de una gozosa resurrección".
Las iglesias católica romana y metodista inglesa rezan por los muertos. Su declaración de consenso confirma que "a lo largo de los siglos, en la tradición católica, orar por los muertos se ha convertido en una variedad de prácticas, especialmente a través de la Misa... La iglesia metodista... tiene oraciones por los muertos... Los metodistas que oran pues los muertos los encomendamos a la continua misericordia de Dios."
Thomas J. Nettles, Richard L. Pratt Jr., Robert Kolb, John D. Castelein
En las iglesias metodistas unidas, el agua del bautismo se puede administrar por aspersión, vertido o inmersión.
Rechazamos la doctrina de la transustanciación: es decir, que la sustancia del pan y del vino se transforma en el mismo cuerpo y sangre de Cristo en la Cena del Señor. Asimismo rechazamos aquella doctrina que afirma que la presencia física del cuerpo y la sangre de Cristo es por, con y bajo los elementos del pan y del vino (consustanciación).
Los sacramentos para la UMC incluyen tanto el Bautismo como la Eucaristía. Las tradiciones católica romana y ortodoxa cuentan con cinco más, que muchos protestantes, incluida la UMC, reconocen como sacramentales: Confesión/Absolución, Santo Matrimonio, Confirmación/Crismación, Orden Sagrada/Ordenación y Unción/Unción.
La razón es simplemente que Wesley asumió la validez de la práctica anglicana en su época como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 . Sus comentarios posteriores sobre el oficio sacerdotal lo corroboran. Así como la predicación en el movimiento metodista no era un sustituto de la Sagrada Comunión, para Wesley las reuniones de clase no reemplazaban la confesión personal y la absolución.
Los grupos de la sociedad podrían dividirse en grupos más pequeños llamados "clases" que proporcionarían apoyo y nutrición espiritual aún más íntimos. Estas clases estaban compuestas por aproximadamente una docena de personas que se reunían una vez a la semana para tener conversación y orientación espiritual. Los miembros hablaron sobre sus tentaciones, confesaron sus faltas, compartieron sus preocupaciones, testificaron de la obra de Dios en sus vidas y se exhortaron y oraron unos por otros. Se esperaba que todos los metodistas asistieran a las reuniones de clase.
Wesley había creído que los obispos y presbíteros constituían una sola orden, con el mismo derecho a ordenar. Sabía que durante dos siglos la sucesión de los obispos en la Iglesia de Alejandría se preservaba únicamente mediante la ordenación de los presbíteros. "Creo firmemente", dijo, "soy un ἐπίσκοπος, tanto como cualquier hombre en Inglaterra o en Europa; sé que la sucesión ininterrumpida es una fábula que ningún hombre jamás hizo ni puede probar"; pero también sostuvo que "ni Cristo ni sus apóstoles prescriben ninguna forma particular de gobierno de la Iglesia". Era un verdadero obispo del rebaño que Dios había puesto a su cuidado. Hasta entonces se había negado a "ejercer este derecho" de ordenar, porque no entraría en conflicto innecesario con la orden de la Iglesia inglesa a la que pertenecía. Pero después de la Revolución, su ordenación americana no violaría ninguna ley de la Iglesia; y cuando la necesidad fue claramente evidente, cesó su vacilación. "No parece", dijo, "ninguna otra manera de proporcionarles ministros". Habiendo formado su propósito, en febrero de 1784, invitó al Dr. Coke a su estudio en City Road, le presentó el caso y propuso ordenarlo y enviarlo a América.
La sucesión normalmente ocurre de obispo a obispo; sin embargo, en ciertos casos donde la muerte de un obispo hizo esto imposible, grupos de ancianos han consagrado nuevos obispos, quienes a su vez han sido reconocidos como legítimos por la Iglesia católica en general. Leemos un ejemplo de esto en la Iglesia Antigua en la Carta CXLVI de San Jerónimo cuando describe la sucesión episcopal de la ciudad de Alejandría. Así, considerando las circunstancias históricas inusuales de los cristianos en las colonias americanas privados de los sacramentos válidos, el P. La acción de John Wesley al consagrar a Thomas Coke fue irregular pero no inválida, y la Iglesia Metodista Unida disfruta de una sucesión válida hasta el día de hoy.
Severo de Antioquía, en el siglo VI, menciona que "en los tiempos antiguos" el obispo era "nombrado" por los presbíteros en Alejandría. Jerónimo (en la misma carta citada anteriormente, pero independiente por el momento de Ambrosiastro) deduce la igualdad esencial entre sacerdote y obispo de la consideración de que el obispo alejandrino "hasta Heraclas y Dionisio" (232-265) fue elegido por el presbíteros de entre ellos sin ninguna forma especial de consagración.
En Alejandría los presbíteros elegían obispos y los instalaban hasta el siglo IV. A lo largo de esta era crítica, el poder y la importancia de los obispos aumentaron constantemente. Al comienzo del período, Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría todavía pensaban que los obispos eran presbíteros, aunque presbíteros en una clase aparte.
Durante cuarenta años el Sr. Wesley había creído que los obispos y presbíteros constituían una sola orden, con el mismo derecho a ordenar. Sabía que durante dos siglos la sucesión de los obispos en la Iglesia de Alejandría se preservaba únicamente mediante la ordenación de los presbíteros.
a los metodistas se les ordenó recibir el bautismo y la Sagrada Comunión de los sacerdotes episcopales. Pronto solicitaron recibir los sacramentos de los mismos predicadores metodistas que visitaban sus hogares y dirigían sus servicios de adoración. El obispo de Londres se negó a ordenar predicadores metodistas como diáconos y sacerdotes para las colonias, por lo que en 1784 Wesley asumió el poder de ordenar ministros él mismo.[ enlace muerto permanente ]
EN septiembre de 1784, el Reverendo John Wesley, asistido por un presbítero de la Iglesia de Inglaterra y otros dos élderes, ordenó al cargo episcopal mediante imposición solemne de manos del Reverendo Dr. Thomas Coke.
Al ser rechazado, consultó con Thomas Coke, un presbítero de la Iglesia de Inglaterra, y con otros, y el 2 de septiembre de 1784, ordenó obispo a Coke, después de ordenar presbíteros a Thomas Vasey y Richard Whatcoat, con su ayuda y la de otro presbítero.
Wesley se refiere (sic) a la ordenación de obispos por los presbíteros de Alejandría, para justificar su ordenación de Coke.
La
Disciplina
afirma que "la ordenación a este ministerio es un regalo de Dios a la Iglesia. En la ordenación, la Iglesia afirma y continúa el ministerio apostólico a través de personas empoderadas por el Espíritu Santo" (¶303).
"No descuides el don que hay en ti, que te fue dado por la imposición de las manos del presbiterio ". Aquí está claro que el don o poder ministerial que poseía Timoteo le fue otorgado por la imposición de manos del cuerpo de élderes que lo ordenaron. Y en lo que respecta al gobierno de la iglesia, es igualmente claro que los obispos , a diferencia de los presbíteros , no estaban encargados de la vigilancia de la misma, porque se dice: Hechos xx. 17, 28, que Pablo "llamó a los ancianos (no a los obispos) de la Iglesia de Éfeso, y les dijo: 'Mirad, pues, por vosotros mismos, y por todo el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo os ha puesto por obispos', apacientad la iglesia de Dios." En este pasaje observamos, primero, que el término griego original para la palabra "supervisor" es "episcopos", la misma palabra de la que se deriva nuestro término "obispo", y que generalmente se traduce "obispo" en la versión inglesa de el nuevo Testamento. Ahora bien, este término episcopos, supervisor u obispo, se aplica a las mismas personas llamadas ancianos en el versículo 17, y a ninguna otra. En consecuencia, Pablo debe haber considerado a los élderes y a los obispos como uno, no sólo en su oficio, sino también en su orden; y así sin duda lo entendieron los ministros de Efeso.
Incluso "después de la introducción de la práctica por la cual el epíteto obispo se limitaba generalmente a una sola persona, los escritores más antiguos que se concentran en esto, ocasionalmente usan ese epíteto como sinónimo de presbítero, no habiendo sido hasta el siglo
III
que la apropiación fue tan completo que nunca se perderá de vista.
Pero si las Escrituras se oponen a las afirmaciones y pretensiones de la alta iglesia moderna, también lo es
la historia
, en la que los sucesionistas parecen poner tanto énfasis.
Días de Ayuno o Abstinencia
Todos los viernes del año, excepto el día de Navidad
Los predicadores metodistas, en particular, pueden haber estado tentados a llevar al extremo la elevación del espíritu y la mortificación concomitante del cuerpo. Los primeros ciclistas del circuito a menudo se levantaban mucho antes del amanecer para orar en solitario; permanecían de rodillas sin comida ni bebida ni comodidades físicas, a veces durante horas.
¿Deberíamos insistir en una vestimenta sencilla y modesta? Ciertamente. De ninguna manera debemos gastar lo que el Señor ha puesto en nuestras manos como mayordomos, para ser usado para Su gloria, en ropa costosa, cuando miles sufren por falta de comida y vestido, y millones están pereciendo por la Palabra de vida. Que la vestimenta de cada miembro de cada Iglesia Metodista Wesleyana de Allegheny sea sencilla y modesta. A este respecto, utilícese el más estricto cuidado y economía.
Wesley entendía tanto los problemas sociales como de salud relacionados con el uso inmoderado de bebidas alcohólicas, especialmente licores como la ginebra y el brandy. Describió el licor destilado como un "cierto veneno, aunque lento", "fuego líquido", preparado por el diablo y sus ángeles. Aunque permitió el uso del licor con "fines medicinales", advirtió contra su consumo como bebida habitual y condenó a quienes lo vendían como "envenenantes". Sobre los "vendedores de bebidas espirituosas", subrayó: "Asesinan a los súbditos de Su Majestad al por mayor, ni sus ojos se compadecen ni [los perdonan]. Conducen [a sus clientes] al infierno como ovejas". El alcohol no sólo era una amenaza para la buena salud, sino también una amenaza para la moralidad. La embriaguez afectó a la familia y a la comunidad, provocando caos en ambas. Wesley sentó las bases para el llamado tradicional del Metodismo a abstenerse de beber alcohol y sus advertencias sobre el uso de drogas (ver los Principios Sociales del Metodismo Unido en El Libro de la Disciplina).
John Wesley, en su Diario , escribió el viernes 17 de agosto de 1739, que "muchos de nuestra sociedad se reunieron, como habíamos designado, a la una de la tarde y acordaron que todos los miembros de nuestra sociedad debían obedecer a la Iglesia a la que pertenecemos". observando "todos los viernes del año" como "días de ayuno y abstinencia".
