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Cuadrilátero wesleyano

Las Escrituras son la fuente principal de autoridad teológica en el Cuadrilátero
La experiencia personal es una fuente adicional de autoridad. En la foto se muestra un monumento a la propia conversión y experiencia de seguridad de Wesley .

El Cuadrilátero Wesleyano , [1] o Cuadrilátero Metodista , [2] es una metodología de reflexión teológica que se atribuye a John Wesley , líder del movimiento metodista a finales del siglo XVIII. El término en sí fue acuñado por el erudito metodista estadounidense del siglo XX Albert C. Outler . [3] [4]

El Cuadrilátero Wesleyano explica la creencia metodista de prima scriptura . [5] Este método basa su enseñanza en cuatro fuentes como base del desarrollo teológico y doctrinal. Estas cuatro fuentes son principalmente las Escrituras , junto con la tradición , la razón y la experiencia cristiana .

Descripción

Al examinar la obra de Wesley, Albert Outler teorizó que Wesley utilizó cuatro fuentes diferentes para llegar a conclusiones teológicas. [6] Wesley creía, en primer lugar, que el núcleo vivo de la fe cristiana se revelaba en las "escrituras" como la única fuente fundamental. La centralidad de las Escrituras era tan importante para Wesley que se llamó a sí mismo " un hombre de un solo libro ". [7] Sin embargo, la doctrina tenía que estar en consonancia con la " tradición " cristiana ortodoxa . Así, en su opinión, la tradición se convirtió en el segundo aspecto del llamado Cuadrilátero. Además, Wesley creía que la fe es más que simplemente un reconocimiento de ideas. Así, como teólogo práctico, sostuvo que parte del método teológico implicaría una fe "experimental". En otras palabras, la verdad, si es que realmente es verdad, debe vivificarse en la experiencia personal de los cristianos (en general, no individualmente). [ cita necesaria ] Finalmente, toda doctrina debe poder defenderse "racionalmente". No divorció la fe de la razón. La tradición, la experiencia y la razón, sin embargo, están siempre sujetas a las Escrituras, que son primordiales.

Describir

Sagrada Escritura
Wesley insistió en que las Escrituras son la primera autoridad y contienen la única medida mediante la cual se prueban todas las demás verdades. Fue pronunciado por autores divinamente inspirados. Es una regla suficiente por sí misma. No necesita ni es capaz de añadir más. [ cita necesaria ] Las referencias de las Escrituras a la justificación por la fe como puerta de entrada a la santidad de las Escrituras son: Deut. 30:6; PD. 130:8; Ezeq. 36:25, 29; Mate. 5:48; 22:37; Lucas 1:69; Juan 17:20–23; ROM. 8:3–4; II Cor. 7:1; Ef. 3:14; 5:25–27; I Tes. 5:23; Tito 2:11–14; 1 Juan 3:8; 4:17.
Tradición
Wesley escribió que generalmente se supone que la evidencia tradicional se debilita con el tiempo, ya que necesariamente debe pasar por muchas manos en una sucesión continua de edades. Aunque otras pruebas quizás sean más contundentes, insistió: "No subestimen la evidencia tradicional. Déjenle su lugar y el debido honor. Es muy útil en su tipo y en su grado". [8] Wesley afirma que aquellos con un entendimiento fuerte y claro deben ser conscientes de toda su fuerza. Para él, supone un vínculo a través de 1.700 años de historia con Jesús y los apóstoles. El testimonio de la justificación y la santificación es una cadena ininterrumpida que nos lleva a la comunión con aquellos que terminaron la carrera, pelearon la batalla y que ahora reinan con Dios en su gloria y poder.
Razón
Aunque las Escrituras son suficientes en sí mismas y son el fundamento de la religión verdadera, Wesley escribió: "Ahora, ¿de qué excelente utilidad es la razón, si entendiéramos a nosotros mismos o explicáramos a otros esos oráculos vivientes?". [9] Afirma bastante claramente que sin razón no podemos entender las verdades esenciales de las Escrituras. La razón, sin embargo, no es una mera invención humana. Debe ser asistido por el Espíritu Santo si queremos comprender los misterios de Dios. Con respecto a la justificación por la fe y la santificación, Wesley dijo que aunque la razón no puede producir fe, cuando la razón imparcial habla podemos entender el nuevo nacimiento, la santidad interior y la santidad exterior.
Experiencia
Aparte de las Escrituras, la experiencia es la prueba más fuerte del cristianismo. "Lo que prometen las Escrituras, lo disfruto". [10] Nuevamente, Wesley insistió en que no podemos tener una seguridad razonable de algo a menos que lo hayamos experimentado personalmente. Juan Wesley tuvo asegurada tanto la justificación como la santificación porque las había experimentado en su propia vida. Lo que el cristianismo prometió (considerado como doctrina) se cumplió en su alma. Además, el cristianismo (considerado como un principio interno) es el cumplimiento de todas esas promesas. Aunque la prueba tradicional es compleja, la experiencia es simple: "Una cosa sé; estaba ciego, pero ahora veo". Aunque la tradición establece la evidencia desde hace mucho tiempo, la experiencia la hace presente para todas las personas. En cuanto a la prueba de la justificación y la santificación, Wesley afirma que el cristianismo es una experiencia de santidad y felicidad, la imagen de Dios impresa en un espíritu creado, una fuente de paz y amor que brota para vida eterna.

Solicitud

El Cuadrilátero Wesleyano se enseña en varias conexiones metodistas. La Iglesia Metodista Unida afirma que "Wesley creía que el núcleo vivo de la fe cristiana era revelado en las Escrituras, iluminado por la tradición, vivificado en la experiencia personal y confirmado por la razón. [Sin embargo] las Escrituras son primarias, revelando la Palabra de Dios 'de manera tal'. en la medida en que sea necesario para nuestra salvación'". [11] La Iglesia Metodista Libre enseña: [12]

En la Iglesia Metodista Libre, creemos que toda verdad es la verdad de Dios. Si algo es verdad, lo abrazamos como si fuera del Señor. En primer lugar, consideramos que las Escrituras son la fuente principal de la verdad inspirada que Dios nos revela. Y también abrazamos la verdad que se encuentra en otros tres lugares: la razón, la tradición y la experiencia. Junto con las Escrituras, esto ha llegado a ser llamado el Cuadrilátero Wesleyano y creemos que informa nuestra teología. [12]

Wesley vio sus cuatro fuentes de autoridad no simplemente como prescriptivas de cómo uno debería formar su teología, sino también como descriptivas de cómo casi cualquiera forma la teología. Como observador astuto del comportamiento humano y pragmático, el enfoque de Wesley sobre el Cuadrilátero fue sin duda fenomenológico y describía de manera práctica cómo funcionan realmente las cosas en la experiencia humana real. Por lo tanto, cuando Wesley habla de "Tradición", no se refiere simplemente a la antigua Tradición de la Iglesia y a los escritos de los grandes teólogos y Padres de la Iglesia del pasado, sino también a las influencias teológicas inmediatas y presentes que contribuyen a la comprensión de Dios por parte de una persona. y de la teología cristiana. La "tradición" puede incluir influencias tales como las creencias, los valores y la instrucción de la familia y la educación de uno. También puede incluir las diversas creencias y valores que uno encuentra y que tienen un efecto en la comprensión de las Escrituras.

Según la comprensión metodista unida, tanto los laicos como el clero comparten "nuestra tarea teológica". La tarea teológica es el esfuerzo continuo por vivir como cristianos en medio de las complejidades de un mundo secular. En el metodismo se hace referencia al Cuadrilátero de Wesley como "nuestras pautas teológicas" y se les enseña a sus pastores en el seminario como el enfoque principal para interpretar las Escrituras y obtener orientación para las cuestiones y dilemas morales que enfrentan en la vida diaria. [13]

Ver también

Referencias

  1. ^ Cuadrilátero wesleyano, el diccionario para metodistas unidos, Alan K. Waltz, Copyright 1991, Abingdon Press. Fecha de acceso revisada: 13 de septiembre de 2016
  2. ^ El cuadrilátero metodista - Iglesia Metodista en Gran Bretaña . Fecha de acceso: 17 de julio de 2012.
  3. ^ Wesley, Juan (1964). Outler, Albert C. (ed.). Juan Wesley . Oxford, Inglaterra , Reino Unido: Oxford University Press . pag. IV. ISBN 0-19-502810-4.
  4. ^ Gunter, W. Stephen; Campbell, Ted A.; Jones, Scott J.; Millas, Rebeca L.; Maddox, Randy L. (1997). Wesley y el cuadrilátero: renovando la conversación . Nashville, Tennessee : Abingdon Press . pag. 17.ISBN​ 0-687-06055-9. OCLC  36884141.
  5. ^ Crawford, Nathan (1 de junio de 2011). La continua relevancia de la teología wesleyana: ensayos en honor a Laurence W. Wood . Editores Wipf y Stock. pag. 224.ISBN​ 978-1-60899-538-7.
  6. ^ Outler, Albert C. (1985). Gingerich, Jason (ed.). "El cuadrilátero wesleyano en Juan Wesley" (PDF) . Centro Wesley de Teología Aplicada . Consultado el 18 de abril de 2011 .
  7. ^ Wesley, Juan. "Los sermones de Juan Wesley (edición de 1872)". Wesley Center Online - Universidad Nazarena del Noroeste . Consultado el 20 de noviembre de 2013 .
  8. ^ Obras, X, 75
  9. ^ Obras, VI, 354
  10. ^ Wesley, J., Carta al Dr. Conyers Middleton, 4 de enero de 1749, Works, X, 79
  11. ^ Iglesia Metodista Unida (2004). El libro de disciplina de la Iglesia Metodista Unida . Nashville, Tennessee : Abingdon Press . pag. 77.ISBN​ 0-687-02373-4. OCLC  58046917.
  12. ^ ab "Cuadrilátero wesleyano: tradición". Iglesia Metodista Libre de Santa Bárbara . Consultado el 30 de junio de 2021 .
  13. ^ El Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista Unida —2008, págs. 76–83.

Otras lecturas

enlaces externos