En ciertas denominaciones cristianas , las órdenes sagradas son los ministerios ordenados de obispo , sacerdote ( presbítero ) y diácono , y el sacramento o rito mediante el cual los candidatos son ordenados a esas órdenes. Las iglesias que reconocen estas órdenes incluyen la Iglesia católica , la ortodoxa oriental (ιερωσύνη [ hierōsynē ], ιεράτευμα [ hierateuma ], Священство [ Svyashchenstvo ]), la ortodoxa oriental , la anglicana , la asiria , la antigua católica , la católica independiente y algunas iglesias luteranas . [1] A excepción de los luteranos y algunos anglicanos, estas iglesias consideran la ordenación como un sacramento (el sacramentum ordinis ).
Las denominaciones tienen diversas concepciones de las órdenes sagradas. En las iglesias anglicanas y algunas luteranas, las órdenes tradicionales de obispo, sacerdote y diácono se otorgan mediante ritos de ordenación contenidos en los ordinales . Sin embargo, hasta qué punto la ordenación se considera sacramental en estas tradiciones ha sido motivo de disputa interna. Los bautistas se encuentran entre las denominaciones que no consideran el ministerio como de naturaleza sacramental [2] y no lo considerarían en términos de "órdenes sagradas" como tales. Históricamente, la palabra "orden" (del latín ordo ) designaba un organismo o corporación civil establecida con una jerarquía, y ordinatio significaba incorporación legal a un ordo . La palabra "santo" se refiere a la iglesia. Por lo tanto, en contexto, se aparta un orden santo para el ministerio en la iglesia. Otros cargos , como papa , patriarca , cardenal , monseñor , arzobispo , archimandrita , arcipreste , protopresbítero , hieromonje , protodiácono y archidiácono , no son órdenes sacramentales sino ministerios especializados.
Las iglesias anglicanas consideran que sus obispos están en sucesión apostólica , aunque existe cierta diferencia de opinión con respecto a si la ordenación debe considerarse un sacramento. Los Artículos de Religión Anglicanos sostienen que sólo el Bautismo y la Cena del Señor deben contarse como sacramentos del evangelio, y afirman que otros ritos 'comúnmente llamados Sacramentos' por otras denominaciones (por ejemplo, el catolicismo romano), no fueron ordenados por Cristo en el Evangelio. . [3] No tienen la naturaleza de un sacramento del Evangelio en ausencia de cualquier materia física como el agua en el Bautismo y el pan y el vino en la Eucaristía. Varias ediciones del Libro de Oración Común y otros textos litúrgicos anglicanos proporcionan ritos para la ordenación de obispos, sacerdotes y diáconos. Sólo los obispos pueden ordenar personas. Dentro del anglicanismo, normalmente se requieren tres obispos para la ordenación al episcopado, mientras que un obispo es suficiente para realizar ordenaciones al sacerdocio y al diaconado.
Las órdenes ministeriales de la Iglesia católica incluyen las órdenes de obispos , diáconos y presbíteros , que en latín es sacerdos . [4] El sacerdocio ordenado y el sacerdocio común (o sacerdocio de todos los bautizados) son diferentes en función y esencia. [5]
Se hace una distinción entre " sacerdote " y " presbítero ". En el Código de Derecho Canónico de 1983 , "Las palabras latinas sacerdos y sacerdotium se utilizan para referirse en general al sacerdocio ministerial compartido por obispos y presbíteros. Las palabras presbyter, presbyterium y presbyteratus se refieren a sacerdotes [en el uso inglés de la palabra] y presbíteros". [6]
Si bien la vida consagrada no es ni clerical ni laica por definición, [7] los clérigos pueden ser miembros de institutos de vida consagrada o secular ( diocesana ). [8]
La Iglesia Ortodoxa Oriental considera la ordenación (conocida como cheirotonia , " imposición de manos ") como un misterio sagrado (μυστήριο, lo que en Occidente se llama sacramento). Aunque todos los demás misterios pueden ser realizados por un presbítero, la ordenación sólo puede ser conferida por un obispo, y la ordenación de un obispo sólo puede ser realizada por varios obispos juntos. Cheirotonia siempre tiene lugar durante la Divina Liturgia .
Era misión de los Apóstoles ir por todo el mundo y predicar el Evangelio , bautizando a los que creían en el nombre de la Santísima Trinidad . [9] En la Iglesia Primitiva, aquellos que presidían las congregaciones eran denominados episcopos (obispo) o presbíteros (sacerdote). Estos sucesores de los Apóstoles fueron ordenados a su oficio mediante la imposición de manos y, según la teología ortodoxa oriental, formaron un vínculo vivo y orgánico con los Apóstoles y, a través de ellos, con el mismo Jesucristo . [10]
La Iglesia Ortodoxa Oriental también tiene ordenación a órdenes menores (conocida como cheirothesia , "imposición de manos") que se realiza fuera de la Divina Liturgia, típicamente por un obispo, aunque ciertos archimandritas de monasterios estavropegiales pueden otorgar cheirothesia a miembros de sus comunidades.
Un obispo es el recaudador del dinero de la diócesis y el Vaso vivo de Gracia a través del cual la energeia ( gracia divina ) del Espíritu Santo fluye hacia el resto de la iglesia. [10] Un obispo es consagrado mediante la imposición de manos de varios obispos. (Con el consentimiento de varios otros obispos, un solo obispo ha realizado la ordenación de otro obispo en situaciones de emergencia, como tiempos de persecución ). La consagración de un obispo tiene lugar cerca del comienzo de la Liturgia, ya que un obispo puede, en Además de realizar el Misterio de la Eucaristía, también ordenar sacerdotes y diáconos. Antes del comienzo de la Santa Liturgia, el obispo electo profesa, en medio de la iglesia, ante los obispos en funciones que lo consagrarán, en detalle las doctrinas de la fe cristiana ortodoxa y se compromete a observar los cánones de los Apóstoles y los Concilios. el Typikon y las costumbres de la Iglesia Ortodoxa y obedecer la autoridad eclesiástica. Después de la Pequeña Entrada , el arcipreste y el archidiácono conducen al obispo electo ante las Puertas Reales donde es recibido por los obispos y se arrodilla ante el altar con ambas rodillas. Se coloca el Libro del Evangelio sobre su cabeza y los obispos consagrantes imponen sus manos sobre el Libro del Evangelio, mientras el obispo de mayor edad lee las oraciones de ordenación. Después de esto, el obispo recién consagrado asciende por primera vez al synthranon (el trono del obispo en el santuario). [11] Habitualmente, el obispo recién consagrado ordena a un sacerdote y a un diácono en la liturgia durante la cual es consagrado.
Un sacerdote sólo puede servir a voluntad de su obispo. Un obispo otorga facultades (permiso para ministrar dentro de su diócesis ) dándole un crisma a un sacerdote y un antimins ; podrá retirar facultades y exigir la devolución de estas cosas. La ordenación de un sacerdote se produce antes de la Anáfora (Plegaria Eucarística) para que pueda participar ese mismo día en la celebración de la Eucaristía: [11] Durante la Gran Entrada , el candidato a la ordenación lleva el Aër ( velo del cáliz ) sobre su cabeza (en lugar de sobre su hombro, como lo lleva un diácono en ese momento) como símbolo de renunciar a su diaconado, y llega último en la procesión y se encuentra al final del par de filas de sacerdotes. Después de que se le quita el Aër al candidato para cubrir el cáliz y el diskos , se trae una silla para que el obispo se siente en la esquina noreste de la Mesa Sagrada (altar). Dos diáconos se acercan al sacerdote electo, que en ese momento se encontraba solo en medio de la iglesia, y lo inclinan hacia el oeste (al pueblo) y al este (al clero), pidiéndoles su consentimiento por diciendo "¡Mándame!" y luego conducirlo a través de las puertas santas del altar donde el archidiácono pide el consentimiento del obispo, diciendo: "¡Mándalo, sacratísimo maestro!" después de lo cual un sacerdote escolta al candidato tres veces alrededor de la Santa Mesa, durante las cuales besa cada rincón de la Santa Mesa, así como la epigonación y la mano derecha del obispo, y se postra ante la Santa Mesa en cada circuito. Luego, el candidato es llevado a la esquina sureste de la Mesa Sagrada y se arrodilla sobre ambas rodillas, apoyando su frente en el borde de la Mesa Sagrada. Luego, el obispo ordenante coloca su omóforo y su mano derecha sobre la cabeza del ordenando y recita en voz alta la primera oración de Cheirotonia y luego reza en silencio las otras dos oraciones de cheirotonia mientras un diácono recita en voz baja una letanía y el clero, luego la congregación, canta "Señor , tener compasión". Luego, el obispo lleva al sacerdote recién ordenado a las Puertas Santas y lo presenta a los fieles. Luego viste al sacerdote con cada una de sus vestimentas sacerdotales , ante cada una de las cuales el pueblo canta: ¡ Digno ! . Posteriormente, después de la Epiklesis de la Liturgia, el obispo le entrega una porción del Cordero ( Hostia ) diciendo: [12]
Recibe esta promesa y consérvala íntegra e ilesa hasta tu último aliento, porque tendrás que rendir cuentas en la segunda y terrible Venida de nuestro gran Señor, Dios y Salvador, Jesucristo.
Un diácono no puede realizar ningún sacramento ni realizar ningún servicio litúrgico por sí solo, sino que sirve únicamente como asistente de un sacerdote y ni siquiera puede revestirse sin la bendición de un sacerdote. La ordenación de un diácono ocurre después de la Anáfora (Plegaria Eucarística) ya que su función no es la de realizar el Santo Misterio sino que consiste únicamente en servir; [11] la ceremonia es muy similar a la de la ordenación de un sacerdote, pero el diácono electo es presentado al pueblo y escoltado hasta las puertas santas por dos subdiáconos (sus pares, análogos a los dos diáconos que así lo presentan). un sacerdote electo), es escoltado tres veces alrededor de la Santa Mesa por un diácono, y se arrodilla sobre una sola rodilla durante la Oración de Cheirotonia . Después de ser revestido como diácono y recibir un abanico litúrgico (ripidion o hexapterygion) , es conducido al lado de la Mesa Santa donde usa el ripidion para abanicar suavemente los Santos Dones ( Cuerpo y Sangre consagrados de Cristo ).
Los luteranos rechazan la comprensión católica romana de las órdenes sagradas porque no creen que la Biblia respalde el sacerdotalismo . Martín Lutero enseñó que se esperaba que cada individuo cumpliera la tarea que Dios le había asignado en la vida cotidiana. El uso moderno del término vocación como tarea de la vida fue empleado por primera vez por Martín Lutero. [13] En el Catecismo Menor de Lutero , las órdenes sagradas incluyen, entre otras, las siguientes: obispos, pastores, predicadores, oficinas gubernamentales, ciudadanos, esposos, esposas, hijos, empleados, empleadores, jóvenes y viudas . [14] Sin embargo, también según el Libro de la Concordia : "Pero si se entiende que la ordenación se refiere al ministerio de la Palabra, no nos negaremos a llamarla sacramento. Porque el ministerio de la Palabra tiene mandato de Dios y promesas gloriosas. , Romanos 1:16: El evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. Asimismo, Isaías 55:11: Así será mi palabra que sale de mi boca, no volverá a mí vacía. , pero logrará lo que quiero... Si se entiende la ordenación de esta manera, tampoco nos negaremos a llamar sacramento a la imposición de manos, porque la Iglesia tiene el mandato de nombrar ministros que sean los más agradables para nosotros. nosotros, porque sabemos que Dios aprueba este ministerio, y está presente en el ministerio [que Dios predicará y obrará por medio de los hombres y de los que han sido escogidos por los hombres]”. [15]
La secuencia en la que se reciben las sagradas órdenes es: órdenes menores , diácono, presbítero, obispo.
Para los católicos, es típico en los años de formación en el seminario que un hombre sea ordenado al diaconado, que los católicos desde el Concilio Vaticano II a veces llaman el "diaconado de transición" para distinguir a los hombres destinados al sacerdocio de los diáconos permanentes . Tienen licencia para predicar sermones (bajo ciertas circunstancias un diácono permanente puede no recibir facultades para predicar), realizar bautismos y presenciar matrimonios católicos , pero no realizar otros sacramentos. Asisten a la Eucaristía o a la Misa , pero no pueden consagrar el pan y el vino. Normalmente, después de seis meses o más como diácono de transición, un hombre será ordenado sacerdote. Los sacerdotes pueden predicar , realizar bautismos , confirmar (con dispensa especial de su ordinario), presenciar matrimonios, oír confesiones y dar absoluciones , ungir a los enfermos y celebrar la Eucaristía o la Misa.
Los seminaristas ortodoxos suelen ser tonsurados como lectores antes de ingresar al seminario y luego pueden ser nombrados subdiáconos o diáconos; Las costumbres varían entre seminarios y entre jurisdicciones ortodoxas. Algunos diáconos permanecen permanentemente en el diaconado, mientras que la mayoría posteriormente son ordenados sacerdotes. El clero ortodoxo suele estar casado o ser monástico . Los diáconos monásticos se llaman jerodiáconos , los sacerdotes monásticos se llaman hieromonjes . El clero ortodoxo que se casa debe hacerlo antes de la ordenación al subdiaconado (o diaconado, según la costumbre local) y, por lo general, uno es tonsurado como monje o se casa antes de la ordenación. Un diácono o sacerdote no puede casarse, ni volver a casarse si enviuda, sin abandonar su oficio clerical. A menudo, los sacerdotes viudos hacen votos monásticos . Los obispos ortodoxos son siempre monjes; un hombre soltero o viudo puede ser elegido obispo, pero debe ser tonsurado como monje antes de ser consagrado como obispo.
Para los anglicanos, una persona generalmente es ordenada diácono una vez que ha completado su formación en una facultad de teología. La práctica histórica de que un obispo asesore él mismo a un candidato ("lectura para recibir órdenes") aún se encuentra por encontrarse. Luego, el candidato generalmente se desempeña como cura asistente y luego puede ser ordenado sacerdote a discreción del obispo. Otros diáconos pueden optar por permanecer en este orden. Los diáconos anglicanos pueden predicar sermones, realizar bautismos y realizar funerales, pero, a diferencia de los sacerdotes, no pueden celebrar la Eucaristía . En la mayoría de las ramas de la iglesia anglicana, las mujeres pueden ser ordenadas sacerdotes y, en algunas de ellas, también pueden ser ordenadas obispos .
Los obispos son elegidos entre los sacerdotes de las iglesias que se adhieren al uso católico. En la Iglesia Católica Romana, los obispos, al igual que los sacerdotes, son célibes y, por tanto, solteros; Además, se dice que un obispo posee la plenitud del sacramento del orden sagrado, lo que le faculta para ordenar diáconos, presbíteros y, con el consentimiento papal, a otros obispos. Si se va a ordenar a un obispo, especialmente uno que actúa como ordinario (un jefe de una diócesis o archidiócesis), generalmente tres obispos deben consagrarlo conjuntamente con un obispo, generalmente un arzobispo o el obispo del lugar, siendo el principal consagrador. prelado.
Entre las iglesias católicas de rito oriental y ortodoxas orientales, que permiten sacerdotes casados, los obispos deben ser solteros o aceptar abstenerse de contacto con sus esposas. Es un error común creer que todos esos obispos provienen de órdenes religiosas ; Si bien esto es cierto en general, no es una regla absoluta. En el caso de ambos católicos (católicos (occidentales y) orientales, ortodoxos orientales y ortodoxos orientales), suelen ser líderes de unidades territoriales llamadas diócesis (o su equivalente en el este, una eparquía ). Sólo los obispos pueden administrar válidamente el sacramento del orden sagrado.
La Iglesia Católica Romana reconoce incondicionalmente la validez de las ordenaciones en las iglesias orientales. Algunas iglesias ortodoxas orientales reordenan a los sacerdotes católicos que se convierten, mientras que otras aceptan su ordenación católica romana utilizando el concepto de economía (economía de la iglesia) .
Las iglesias anglicanas afirman haber mantenido la sucesión apostólica. [16] Sin embargo, la sucesión de los obispos anglicanos no es universalmente reconocida. La Iglesia Católica Romana consideró inválidas las órdenes anglicanas cuando el Papa León XIII en 1896 escribió en Apostolicae curae que las órdenes anglicanas carecen de validez porque el rito mediante el cual se ordenaban los sacerdotes no estaba redactado correctamente desde 1547 hasta 1553 y desde 1559 hasta la época del arzobispo William Laud ( Arzobispo de Canterbury 1633-1645). El papado afirmó que la forma y la materia eran inadecuadas para formar un obispo católico. No se cuestionó la sucesión "mecánica" real, la oración y la imposición de manos. Dos de los cuatro consagradores de Matthew Parker en 1559 habían sido consagrados utilizando los Ordinales Eduardinos y dos utilizando el Pontificio Romano . No obstante, creían que esto provocó una ruptura de la continuidad en la sucesión apostólica, anulando todas las ordenaciones posteriores.
Los obispos ortodoxos orientales , en ocasiones, han concedido "economía" cuando los sacerdotes anglicanos se convierten a la ortodoxia. Varias iglesias ortodoxas también han declarado válidas las órdenes anglicanas, sujeto a la conclusión de que los obispos en cuestión efectivamente mantuvieron la verdadera fe, siendo el concepto ortodoxo de sucesión apostólica uno en el que la fe debe adherirse y transmitirse adecuadamente, no simplemente que la ceremonia por el cual un hombre se convierte en obispo se conduce correctamente. [ cita necesaria ]
Los cambios en los ordinales anglicanos desde el rey Eduardo VI , y una apreciación más completa de los ordinales anteriores a la Reforma , sugieren que la exactitud de la destitución duradera de las órdenes anglicanas es cuestionable. [ cita necesaria ] Para reducir las dudas sobre la sucesión apostólica anglicana, especialmente desde el acuerdo de Bonn de 1930 entre las iglesias anglicana y católica antigua, algunos obispos anglicanos han incluido entre sus consagradores a obispos de la Iglesia católica antigua , cuyas órdenes sagradas son reconocidas como válidas y regulares. por la Iglesia Católica Romana.
Ni los católicos romanos ni los anglicanos reconocen la validez de las ordenaciones de ministros en iglesias protestantes que no mantienen la sucesión apostólica; pero algunos anglicanos, especialmente los de la Baja Iglesia o los evangélicos, comúnmente tratan a los ministros protestantes y sus sacramentos como válidos. Roma tampoco reconoce la sucesión apostólica de aquellos cuerpos luteranos que retuvieron la sucesión apostólica. [ cita necesaria ]
Oficialmente, la Comunión Anglicana acepta las ordenaciones de aquellas denominaciones que están en plena comunión con sus propias iglesias, como las iglesias estatales luteranas de Escandinavia. Ese clero puede presidir los servicios que requieran un sacerdote si no hay uno disponible.
Los hombres casados pueden ser ordenados al diaconado como diáconos permanentes, pero en la Iglesia Latina de la Iglesia Católica generalmente no pueden ser ordenados al sacerdocio. En las Iglesias católicas orientales y en la Iglesia ortodoxa oriental , los diáconos casados pueden ser ordenados sacerdotes pero no pueden convertirse en obispos. Los obispos de las iglesias de rito oriental y ortodoxas orientales casi siempre provienen de monjes que han hecho voto de celibato. Aunque pueden ser viudos; No se les exige no haber estado nunca casados.
En algunos casos, los diáconos permanentes viudos han sido ordenados al sacerdocio. Ha habido algunas situaciones en las que hombres previamente casados y ordenados al sacerdocio en una iglesia anglicana o luterana han sido ordenados al sacerdocio católico y se les ha permitido funcionar en gran medida como un sacerdote de rito oriental, pero en un entorno de iglesia latina. Esto nunca es sub conditione (condicionalmente), ya que en el derecho canónico católico no existe un verdadero sacerdocio en las denominaciones protestantes. Tal ordenación sólo puede ocurrir con la aprobación del Obispo sacerdote y un permiso especial del Papa.
El clero anglicano puede estar casado o casarse después de la ordenación. En la Antigua Iglesia Católica y las Iglesias Católicas Independientes no existen restricciones de ordenación relacionadas con el matrimonio.
El ritual y los procedimientos de ordenación varían según la denominación. Las diferentes iglesias y denominaciones especifican requisitos más o menos rigurosos para asumir el cargo, y el proceso de ordenación también recibe más o menos pompa ceremonial según el grupo. Muchos protestantes todavía comunican autoridad y son ordenados para cargos haciendo que los supervisores existentes impongan físicamente las manos a los candidatos para el cargo.
El modelo metodista estadounidense es un sistema episcopal basado libremente en el modelo anglicano, ya que la Iglesia Metodista surgió de la Iglesia Anglicana. Fue ideado por primera vez bajo el liderazgo de los obispos Thomas Coke y Francis Asbury de la Iglesia Metodista Episcopal a finales del siglo XVIII. En este enfoque, un anciano (o 'presbítero') es ordenado para la palabra (predicación y enseñanza), sacramento (administrar el bautismo y la Cena del Señor), orden (administrar la vida de la iglesia y, en el caso de los obispos, ordenar a otros). para misión y ministerio), y servicio. Un diácono es una persona ordenada únicamente para la palabra y el servicio.
En la Iglesia Metodista Unida , por ejemplo, los graduados de seminario son examinados y aprobados por la Junta de Ministerio Ordenado de la Conferencia y luego por la Sesión del Clero. Son aceptados como "miembros en prueba (provisionales) de la conferencia". El obispo residente puede comisionarlos para un ministerio de tiempo completo como ministros "provisionales". (Antes de 1996, el graduado era ordenado como diácono de transición en este momento, una función provisional que desde entonces se eliminó. La orden de diácono es ahora una orden del clero separada y distinta en la Iglesia Metodista Unida). Después de cumplir el período de prueba, de un mínimo Después de dos años, el individuo en período de prueba es examinado nuevamente y continúa en período de prueba, lo suspende por completo o lo aprueba para la ordenación. Tras la aprobación final por parte de la Sesión del Clero de la Conferencia, el estudiante en prueba se convierte en miembro pleno de la Conferencia y luego es ordenado anciano o diácono por el obispo residente. Aquellos ordenados como ancianos son miembros de la Orden de Ancianos, y aquellos ordenados diáconos son miembros de la Orden de Diáconos.
John Wesley nombró a Thomas Coke (mencionado anteriormente como obispo) como 'Superintendente', su traducción del griego episcopos ("supervisor"), que normalmente se traduce como 'obispo' en inglés. La Conferencia Metodista Británica tiene dos órdenes distintas de presbítero y diácono. No tiene obispos como orden ministerial separada. La Iglesia Metodista Británica tiene más de 500 superintendentes, [ cita necesaria ] que no son una orden ministerial separada sino una función dentro del orden de los presbíteros. Las funciones que normalmente desempeñan los obispos se expresan en la ordenación de presbíteros y diáconos por parte de la Conferencia anual a través de su presidente (o un ex presidente); en confirmación por todos los presbíteros; en la supervisión local por parte de los superintendentes ; en la supervisión regional por parte de los presidentes de distrito.
Las iglesias presbiterianas , siguiendo a sus antepasados escoceses , rechazan las tradiciones que rodean a los supervisores y en su lugar identifican los cargos de obispo ( episkopos en griego) y anciano ( presbuteros en griego, de donde proviene el término "presbiteriano"). Los dos términos parecen usarse indistintamente en la Biblia (compárese con Tito 1.5–9 y I Tim. 3.2–7). Su forma de gobierno de la iglesia se conoce como sistema de gobierno presbiteriano . Si bien existe una autoridad cada vez mayor con cada nivel de reunión de ancianos ('Sesión' sobre una congregación o parroquia, luego el presbiterio, luego posiblemente un sínodo, luego la Asamblea General), no existe una jerarquía de ancianos. Cada anciano tiene el mismo voto en el tribunal al que pertenece.
Los ancianos generalmente son elegidos a nivel local, ya sea elegidos por la congregación y aprobados por el Consistorio, o nombrados directamente por el Consistorio. Algunas iglesias imponen límites al período de servicio de los ancianos, mientras que otras los ordenan de por vida.
Los presbiterianos también ordenan (mediante imposición de manos) ministros de la Palabra y los Sacramentos (a veces conocidos como "ancianos docentes"). Estos ministros son considerados simplemente como presbíteros ordenados para una función diferente, pero en la práctica proporcionan el liderazgo del consistorio local.
Algunos presbiterianos identifican a aquellos designados (mediante la imposición de manos) para servir de manera práctica (Hechos 6.1–7) como diáconos ( diakonos en griego, que significa "siervo"). En muchas congregaciones, se reserva así un grupo de hombres o mujeres para que se ocupen de asuntos como el tejido congregacional y las finanzas, liberando a los ancianos para un trabajo más "espiritual". Estas personas pueden ser conocidas como "diáconos", "miembros de la junta directiva" o "gerentes", según la tradición local. A diferencia de los ancianos y ministros, normalmente no son "ordenados" y, a menudo, son elegidos por la congregación por un período de tiempo determinado.
Otros presbiterianos han utilizado una "orden de diáconos" como servidores de tiempo completo de la Iglesia en general. A diferencia de los ministros, no administran sacramentos ni predican de forma rutinaria. La Iglesia de Escocia ha comenzado recientemente a ordenar diáconos para esta función.
A diferencia del sistema episcopal, pero similar al sistema metodista unido descrito anteriormente, los dos cargos presbiterianos son diferentes en tipo más que en grado , ya que no es necesario ser diácono antes de convertirse en anciano. Dado que no existe jerarquía, los dos oficios no constituyen una "orden" en el sentido técnico, pero la terminología de órdenes sagradas a veces todavía está desarrollada.
Las iglesias congregacionalistas implementan esquemas diferentes, pero los funcionarios suelen tener menos autoridad que en las formas presbiterianas o episcopales. Algunos ordenan sólo ministros y rotan a los miembros en una junta asesora (a veces llamada junta de ancianos o junta de diáconos). Debido a que, en comparación, los puestos son menos poderosos, generalmente hay menos rigor o fanfarria en la forma en que se ordena a los oficiales.
Las iglesias irvingias enseñan un ministerio cuádruple de "apóstoles, profetas, evangelistas y pastores". [17]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acepta la autoridad legal del clero para celebrar matrimonios, pero no reconoce ningún otro sacramento realizado por ministros no ordenados al sacerdocio Santo de los Últimos Días. Aunque los Santos de los Últimos Días afirman una doctrina de cierta "sucesión apostólica" espiritual, es significativamente diferente de la que afirman los católicos y protestantes, ya que no hay sucesión ni continuidad entre el primer siglo y la vida de José Smith, el fundador. de la iglesia SUD. Los mormones enseñan que el sacerdocio se perdió en la antigüedad y no fue restaurado por Cristo hasta el siglo XIX, cuando se lo dio directamente a José Smith.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días tiene un sacerdocio relativamente abierto, ordenando a casi todos los varones y niños adultos dignos de doce años o más. El sacerdocio de los Santos de los Últimos Días consta de dos divisiones: el Sacerdocio de Melquisedec y el Sacerdocio Aarónico. El Sacerdocio de Melquisedec porque Melquisedec fue un gran sumo sacerdote. Antes de sus días se llamaba Santo Sacerdocio, según el Orden del Hijo de Dios. Pero por respeto o reverencia al nombre del Ser Supremo, para evitar la repetición demasiado frecuente de su nombre, la iglesia, en la antigüedad, llamó a ese sacerdocio en honor a Melquisedec. El sacerdocio menor es un apéndice del Sacerdocio de Melquisedec. Se llama Sacerdocio Aarónico porque fue conferido a Aarón y a sus hijos a lo largo de todas sus generaciones. [18] Los oficios o rangos del orden de Melquisedec (en orden aproximadamente descendente) incluyen apóstol, setenta, patriarca, sumo sacerdote y anciano. Los oficios del orden Aarónico son obispo, presbítero, maestro y diácono. La forma de ordenación consiste en la imposición de manos por dos o más hombres que ocupan al menos el oficio que se confiere mientras uno actúa como voz al conferir el sacerdocio u oficio y generalmente pronuncia una bendición sobre el destinatario. Los maestros y diáconos no tienen la autoridad para ordenar a otros al sacerdocio. Todos los miembros de la iglesia están autorizados a enseñar y predicar independientemente de su ordenación sacerdotal, siempre y cuando mantengan una buena reputación dentro de la iglesia. La iglesia no utiliza el término "órdenes sagradas".
La Comunidad de Cristo tiene un sacerdocio en gran parte voluntario, y todos los miembros del sacerdocio son libres de casarse (como lo define tradicionalmente la comunidad cristiana). El sacerdocio se divide en dos órdenes, el sacerdocio aarónico y el sacerdocio de Melquisedec. El orden Aarónico consta de los oficios de diácono, maestro y sacerdote. La Orden Melquisedec consta de los oficios de anciano (incluido el oficio especializado de setenta) y sumo sacerdote (incluidos los oficios especializados de evangelista, obispo, apóstol y profeta). Los ministros remunerados incluyen a los "designados" y a los funcionarios generales de la iglesia, que incluyen algunos cargos especializados del sacerdocio (como el cargo de presidente, reservado para los tres miembros principales del equipo de liderazgo de la iglesia). Desde 1984, las mujeres son elegibles para el sacerdocio, que se confiere mediante el sacramento de la ordenación por imposición de manos. Si bien técnicamente no existe ningún requisito de edad para ningún cargo del sacerdocio, no existe una ordenación o progresión automática como en la Iglesia SUD. Ocasionalmente, los jóvenes son ordenados diáconos y, a veces, maestros o sacerdotes, pero generalmente la mayoría de los miembros del sacerdocio son llamados después de completar la educación postsecundaria. En marzo de 2007 una mujer fue ordenada por primera vez al cargo de presidenta.
La Iglesia Católica Romana , de acuerdo con su comprensión de la tradición teológica sobre el tema, y la aclaración definitiva encontrada en la carta encíclica Ordinatio sacerdotalis (1994) escrita por el Papa Juan Pablo II , enseña oficialmente que no tiene autoridad para ordenar mujeres como sacerdotes y por lo tanto no hay posibilidad de que las mujeres lleguen a ser sacerdotes en ningún momento en el futuro. "Ordenar" mujeres como diaconisas no es una posibilidad en ningún sentido sacramental del diaconado, porque una diaconisa no es simplemente una mujer que es diácono, sino que ocupa un puesto de servicio laico. Como tal, no recibe el sacramento del orden sagrado. Muchas iglesias luteranas, anglicanas y otras iglesias protestantes ordenan mujeres, [19] pero en muchos casos, sólo para el cargo de diácono.
Varias ramas de las iglesias ortodoxas orientales, incluida la ortodoxa griega, actualmente reservan los votos de diaconisas. Algunas iglesias están divididas internamente sobre si las Escrituras permiten la ordenación de mujeres. Cuando se considera el tamaño relativo de las tradiciones (1.100 millones de católicos romanos, 300 millones de ortodoxos, 590 millones de protestantes), es una minoría de iglesias cristianas la que ordena mujeres. Los protestantes constituyen alrededor del 27 por ciento de los cristianos en todo el mundo, y la mayoría de sus iglesias que ordenan mujeres sólo lo han hecho durante el siglo pasado; además, las denominaciones dentro de la misma tradición pueden diferir con respecto a la ordenación de mujeres. Por ejemplo, en el Metodismo , la Iglesia Metodista Primitiva no ordena mujeres, mientras que la Iglesia Metodista Libre sí ordena mujeres. [20] [21]
En algunas tradiciones, las mujeres pueden ser ordenadas en las mismas órdenes que los hombres. En otros, a las mujeres se les restringe el acceso a ciertos cargos. Las mujeres pueden ser ordenadas obispo en las iglesias antiguamente católicas y en las iglesias anglicanas/episcopales en Escocia, Irlanda, Gales, Cuba, Brasil, Sudáfrica, Canadá, Estados Unidos, Australia, Aotearoa, Nueva Zelanda y Polinesia. La Iglesia de Irlanda había instalado a Pat Storey en 2013. El 19 de septiembre de 2013, la Cámara de Obispos eligió a Storey para suceder a Richard Clarke como obispo de Meath y Kildare . [22] Fue consagrada al episcopado en la Catedral de Christ Church, Dublín , el 30 de noviembre de 2013. [23] Es la primera mujer elegida obispo de la Iglesia de Irlanda y la primera mujer en ser obispo de la Comunión Anglicana. en Irlanda y Gran Bretaña . [22] [23] [24] El Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra votó en 2014 para permitir que las mujeres sean ordenadas al episcopado, siendo Libby Lane la primera mujer en ser ordenada obispo. Las iglesias anglicanas que continúan en el mundo no permiten que las mujeres sean ordenadas. En algunas denominaciones protestantes, las mujeres pueden servir como pastoras asistentes pero no como pastoras a cargo de las congregaciones. En algunas denominaciones, las mujeres pueden ser ordenadas como ancianas o diáconos . Algunas denominaciones permiten la ordenación de mujeres para determinadas órdenes religiosas. Dentro de ciertas tradiciones, como la anglicana y la luterana, existe una diversidad de teología y práctica con respecto a la ordenación de mujeres.
La ordenación de clérigos lesbianas , gays , bisexuales o transgénero que son sexualmente activos y abiertos al respecto representa un tema ferozmente controvertido dentro de muchas comunidades protestantes principales . La mayoría de las iglesias se oponen a tales ordenaciones porque ven la homosexualidad como un pecado e incompatible con la enseñanza bíblica y la práctica cristiana tradicional. Sin embargo, hay un número cada vez mayor de congregaciones y comunidades cristianas que están abiertas a ordenar a personas homosexuales o lesbianas. Se trata de denominaciones protestantes liberales , como la Iglesia Episcopal , la Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Evangélica Luterana en América , además de la pequeña Iglesia de la Comunidad Metropolitana , fundada como una iglesia con la intención de ministrar principalmente a personas LGBT, y la Iglesia de Suecia. donde dicho clero pueda desempeñarse en puestos administrativos superiores. La Iglesia de Noruega ha tenido durante muchos años sacerdotes homosexuales y lesbianas, incluso obispos, y en 2006 la primera mujer nombrada obispo en Noruega se declaró homosexual activa, y que había sido homosexual desde antes de unirse la Iglesia. [25]
La cuestión de la ordenación ha causado especial controversia en la Comunión Anglicana mundial , tras la aprobación de Gene Robinson como obispo de New Hampshire en la Iglesia Episcopal de Estados Unidos .
