Un typikon (o typicon , pl. typica ; griego : Τυπικόν , "el de la forma prescrita"; eslavo : Типикон, сиесть Устав - Tipikon o Ustav [1] ) es un libro litúrgico que contiene instrucciones sobre el orden del rito bizantino. Oficio e himnos variables de la Divina Liturgia .
El rito antiguo y medieval de la catedral de Constantinopla, llamado "asmatikē akolouthia" ("servicios cantados"), no está bien conservado y el manuscrito más antiguo que se conserva data de mediados del siglo VIII. [nota 1] Este rito alcanzó su clímax en el Typikon de la Gran Iglesia ( Hagia Sophia ) que se utilizó sólo en dos lugares, su catedral epónima y en la Basílica de San Demetrio en Tesalónica ; en este último sobrevivió hasta la conquista otomana y la mayor parte de lo que se sabe de él proviene de descripciones en los escritos de San Simeón de Tesalónica .
Typika surgió dentro de los movimientos monásticos de la era cristiana primitiva para regular la vida en los monasterios y varios typika supervivientes de Constantinopla, como los del monasterio Pantokrator y el convento Kecharitomene , nos dan una idea de la vida y los hábitos monásticos bizantinos antiguos. Sin embargo, es el typikon de la Santa Lavra de San Sabbas el Santificado, cerca de Jerusalén , el que llegó a sintetizarse con el rito catedralicio antes mencionado y cuyo nombre lleva el typikon utilizado hoy en día por el rito bizantino .
En su Historia lausaica , Paladio de Galacia , obispo de Helenópolis , registra que los primeros ermitaños cristianos no sólo rezaban los salmos , sino que también cantaban himnos y recitaban oraciones (a menudo en combinaciones de doce). [2] Con el surgimiento del monaquismo cenobítico (es decir, vivir en una comunidad bajo un abad , en lugar de como ermitaños solitarios), el ciclo de oración se volvió más fijo y complejo, con diferentes prácticas rituales en diferentes lugares. Egeria , una peregrina que visitó Tierra Santa entre 381 y 384, registró lo siguiente:
Pero entre todas las cosas es especial que dispongan que en cada ocasión se recen salmos y antífonas adecuadas, tanto las de noche como las de la mañana, como las que se dicen a lo largo del día, a la hora sexta o novena. , o en lucernare, siendo todos tan apropiados y razonables como para tener relación con el asunto que nos ocupa. (XXVI, 5) [3]
La estandarización de lo que se convirtió en el culto monástico bizantino comenzó con San Sabbas el Santificado (439-532), quien registró el oficio tal como se practicaba en su época en el área alrededor de Jerusalén, transmitiendo lo que le había transmitido San Eutimio. el Grande (377–473) y San Teoctistos (c. 467). Esta zona era en ese momento un importante centro de peregrinación y monaquismo y, como resultado, el ciclo diario de servicios se desarrolló mucho. San Sofronio , Patriarca de Jerusalén (560-638) revisó el Typikon, y luego San Juan Damasceno (c. 676-749) amplió el material . Esta ordenación de servicios se conoció más tarde como Jerusalén o Palestina o Sabbaite Typikon . Su uso se consolidó aún más cuando se publicó el primer typikon impreso en 1545. Todavía se usa ampliamente entre la mayoría de las comunidades monásticas bizantinas en todo el mundo, así como en parroquias y catedrales en grandes franjas de la ortodoxia oriental , en particular en Rusia .
En el siglo VIII, el desarrollo de la práctica litúrgica monástica se centró en el Monasterio de los Stoudios en Constantinopla, donde los servicios se sofisticaron aún más, en particular con respecto a los servicios de Cuaresma y Pascua y, lo más importante, el Sabbaite Typikon fue importado y fusionado con el tipo existente; como el p. Robert F. Taft señaló:
Cómo se fusionan las tradiciones catedralicias y monásticas en una sola es la historia del actual rito bizantino. ... [Calle. Teodoro el Estudita ] convocó a la capital a algunos monjes de San Sabas para ayudar a combatir la iconoclasia, porque en los cantos sabaitas Teodoro discernió una guía segura de ortodoxia, escribe al Patriarca Tomás de Jerusalén. Así que fue el oficio de San Sabas, no el [servicio cantado] actualmente en uso en los monasterios de Constantinopla, el que los monjes de Stoudios sintetizarían con material del asmatike akolouthia u oficio catedralicio de la Gran Iglesia para crear un híbrido " Studite", antepasado del que ha llegado hasta nuestros días: un reloj palestino con su salmodia e himnos injertados en un esqueleto de letanías y sus colecciones de la eucología de la Gran Iglesia. Al igual que la fusión del anglosajón y el francés en la formación del inglés, este improbable mestizo resistiría la prueba del tiempo. [nota 2]
La typika en uso contemporáneo evolucionó a partir de esta síntesis.
La Iglesia Ortodoxa Rusa heredó únicamente el typikon monástico sabbaita, que se utiliza hasta el día de hoy [1] en parroquias y catedrales, así como en monasterios.
Sin embargo, algunos restos del rito de la catedral permanecieron en uso en otras partes del mundo del rito bizantino, como lo demuestra, por ejemplo, la Divina Liturgia que comienza al final de los maitines y el uso de la vigilia que dura toda la noche sólo en ocasiones en que hay un servicio. que en realidad dura toda la noche.
Con el paso del tiempo, el rito evolucionó pero no se publicó ningún typikon descriptivo hasta 1839 cuando, finalmente, Constantino Bizancio, el Protopsaltes de la Gran Iglesia, compuso y publicó el typikon dos veces en griego como El Typikon eclesiástico según el estilo de la Gran Iglesia. Iglesia de Cristo [nota 3] y una vez en eslavo; [4] en 1888, George Violakis, entonces Protopsaltes de la Gran Iglesia, escribió un informe corrigiendo errores y ambigüedades en la typika de Bizancio y luego publicó el typikon completo y corregido como Typikon de la Gran Iglesia de Cristo [nota 4] [5 ] que todavía está en uso hoy en día, [6] en la mayor parte del rito bizantino, excluyendo las iglesias de tradición rusa. Este typicon se describe a menudo como prescriptivo y una innovación; sin embargo, como señaló el obispo Kallistos Ware ,
"Al hacer estos y otros cambios, tal vez Violakes no estaba innovando sino simplemente dando aprobación formal a prácticas que ya se habían establecido en las parroquias. [7]