El velo cristiano , también conocido como cubrimiento de la cabeza , es la práctica tradicional de las mujeres de cubrirse la cabeza en una variedad de denominaciones cristianas . Algunas mujeres cristianas usan el velo en el culto público y durante la oración privada en el hogar, [1] [2] [3] mientras que otras (especialmente los anabaptistas conservadores ) creen que las mujeres deben usar velos en todo momento. [4] Entre las iglesias orientales y ortodoxas orientales , ciertos teólogos también enseñan que "se espera que todas las mujeres estén cubiertas no solo durante los períodos litúrgicos de oración, sino en todo momento, porque este fue su honor y señal de autoridad dada por nuestro Señor", [5] mientras que otros han sostenido que el velo debe usarse al menos durante la oración y el culto. [6] [7] Génesis 24:65 [8] registra el velo como un emblema femenino de modestia. [9] [10] [1] Los manuales del cristianismo primitivo , incluyendo la Didascalia Apostolorum y el Pædagogus , instruían que las mujeres debían usar un velo durante la oración y el culto, así como fuera del hogar. [11] [12] Cuando San Pablo ordenó que las mujeres usaran velo en 1 Corintios , las mujeres griegas paganas de los alrededores no usaban velos; como tal, la práctica del velo cristiano era contracultural en la Era Apostólica, siendo una ordenanza bíblica en lugar de una tradición cultural. [A] [17] [18] [19] [20] El estilo de cubrirse la cabeza varía según la región, aunque la Tradición Apostólica especifica una "tela opaca, no con un velo de lino fino". [21]
Aquellos que recomiendan que las mujeres cristianas cubran su cabeza mientras “oran y profetizan” basan su argumento en 1 Corintios 11. [22] [23] Las denominaciones que enseñan que las mujeres deben cubrirse la cabeza en todo momento también basan esta doctrina en el dictamen de San Pablo de que los cristianos deben “orar sin cesar” (1 Tesalonicenses 5:17), [24] [25] la enseñanza de San Pablo de que es deshonroso que las mujeres no lleven el velo, y como un reflejo del orden creado. [B] [25] [33] [34] Muchos eruditos bíblicos concluyen que en 1 Corintios 11 “los versículos 4-7 se refieren a un velo literal o cubierta de tela” para “orar y profetizar” y sostienen que el versículo 15 se refiere al cabello que la naturaleza le da a la mujer. [35] [36] [37] [38] El cubrirse la cabeza con un velo de tela era una práctica de la Iglesia primitiva, enseñada universalmente por los Padres de la Iglesia y practicada por las mujeres cristianas a lo largo de la historia, [35] [2] [39] [40] y sigue siendo una práctica común entre los cristianos en muchas partes del mundo, como Rumania , Rusia , Ucrania , Egipto , Etiopía , India y Pakistán ; [41] [42] [43] [44] [45] Además, entre los anabaptistas conservadores , como las iglesias menonitas conservadoras y la Iglesia de los Hermanos Dunkard , cubrirse la cabeza se considera una ordenanza de la Iglesia, y las mujeres lo usan durante todo el día. [4] [31] Sin embargo, en gran parte del mundo occidental la práctica de cubrirse la cabeza disminuyó durante el siglo XX y en las iglesias donde no se practica, el velo descrito en 1 Corintios 11 suele enseñarse como una práctica social para la época en la que se escribió el pasaje. [46] [47] [48]
Durante el tiempo de Moisés , la Biblia registra que era normativo que las mujeres usaran un velo para cubrirse la cabeza (cf. Números 5:18). [1] En Números 5:18, se explica el ritual de la sotah (que significa "la que se descarría"), en el que se descubre la cabeza de una mujer acusada de adulterio (se hace parua ), lo que implica que normalmente la cabeza de una mujer está cubierta; el Talmud enseña así que la Torá (Pentateuco) ordena a las mujeres salir en público con la cabeza cubierta. [49] [50] Este velo que se usaba durante los tiempos bíblicos era un velo o pañuelo para la cabeza . [51]
En el Libro de Daniel del Antiguo Testamento , Susana llevaba un velo en la cabeza y los hombres malvados exigieron que se lo quitaran para poder codiciarla (cf. Susana 13:31-33). [1] Génesis 24:64-65 registra que Rebeca , mientras viajaba para encontrarse con Isaac , "no hizo alarde de su belleza física" sino que "se veló, aumentando su atractivo mediante una exhibición externa de modestia". [1] La eliminación del velo de una mujer en el pasaje de Isaías 47:1-3 está vinculada con la desnudez y la vergüenza. [52] El libro bíblico Cantar de los Cantares registra "la naturaleza erótica del cabello del versículo: 'Tu cabello es como un rebaño de cabras' ( Cantar de los Cantares , 4:1), es decir, de un versículo que alaba su belleza". [53] La ley judía en la época de Jesús estipulaba que una mujer casada que descubriera su cabello en público evidenciaba su infidelidad. [54]
Varios Padres de la Iglesia enseñaron que el cabello de una mujer tiene potencia sexual, por lo tanto, solo debe ser para que su esposo lo vea y lo cubra el resto del tiempo. [55] [56] 1 Corintios 11:2-6, enseña: "... guardad las ordenanzas tal como os las he entregado. Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra." [38] [57] En su explicación del mandato de San Pablo en 1 Corintios 11:10, el Padre de la Iglesia Ireneo ( c. 130 – c. 202 ), la última conexión viva con los Apóstoles que escribieron Contra las herejías , explicó que el "poder" o "autoridad" sobre la cabeza de una mujer cuando oraba y profetizaba era un velo de tela (κάλυμμα kalumma ). [58] El Padre de la Iglesia Hipólito de Roma ( c. 170 – c. 235 ) al dar instrucciones para las reuniones de la iglesia dijo "... que todas las mujeres tengan la cabeza cubierta con un paño opaco, no con un velo de lino fino, porque esto no es una verdadera cobertura". [35] [59] El apologista cristiano primitivo Tertuliano ( c. 155 – c. 220 ) también sostuvo que la cobertura debía ser sustancial (cf. pañuelo para la cabeza ): [60]
Como no podéis evitar llevar velo, no debéis buscar otra forma de anularlo, es decir, no andar ni cubiertas ni descubiertas. Porque algunas mujeres no se cubren la cabeza, sino que se la ciñen con turbantes y cintas de lana. Es cierto que están protegidas por delante, pero donde la cabeza está propiamente apoyada, están descubiertas. Otras cubren sólo la zona del cerebro con pequeñas cofias de lino que ni siquiera llegan a las orejas. ... Deben saber que la cabeza entera constituye a la mujer. Sus límites y fronteras llegan hasta el lugar donde comienza el manto. La región del velo es coextensiva con el espacio cubierto por el cabello cuando está suelto. De esta manera, también el cuello está rodeado. Las mujeres paganas de Arabia serán vuestros jueces. Porque no sólo se cubren la cabeza, sino también el rostro. ... Pero ¿qué severo castigo merecerán también las que permanecen descubiertas incluso durante la recitación de los Salmos y ante cualquier mención del nombre de Dios? Incluso cuando están a punto de dedicar un tiempo a la oración, se colocan un fleco, un mechón o cualquier hilo sobre la coronilla de la cabeza, y creen que están cubiertos. [60]
Además de orar y adorar, la antigua Didascalia Apostolorum cristiana ordenaba que las mujeres cristianas debían cubrirse la cabeza en público: "Tú, pues, que eres cristiana [mujer]... si quieres ser fiel, agrada sólo a tu marido, y cuando andes por la plaza, cúbrete la cabeza con tu manto, para que con tu velo quede cubierta la grandeza de tu belleza; no adornes el rostro de tus ojos, sino mira hacia abajo y camina velada; ten cuidado de no lavarte en los baños con hombres". [11] En la misma línea, Clemente de Alejandría ( c. 150 – c. 215 ), un teólogo cristiano primitivo, instruyó en el Pedagogo que "La mujer y el hombre deben ir a la iglesia vestidos decentemente ... Que la mujer observe esto, además. Que esté completamente cubierta, a menos que esté en casa. Porque ese estilo de vestir es grave y protege de ser mirada. Y nunca caerá, quien pone ante sus ojos la modestia y su chal; ni invitará a otro a caer en pecado descubriendo su rostro. Porque este es el deseo de la Palabra, ya que es apropiado para ella orar velada ". [61] [62] Clemente de Alejandría dice: "Por causa de los ángeles". Por los ángeles se refiere a los hombres justos y virtuosos. Que esté velada, entonces, para que no los induzca a tropezar en la fornicación. Porque los verdaderos ángeles en el cielo la ven aunque esté velada. [63] Clemente de Alejandría explicó esto: "También se ha ordenado que la cabeza debe estar velada y el rostro cubierto, porque es una cosa perversa que la belleza sea una trampa para los hombres. Tampoco es apropiado que una mujer desee hacerse visible mediante el uso de un velo púrpura". [39] Tertuliano explica que en sus días, las mujeres de la iglesia de Corinto desde la edad de la pubertad en adelante (solteras y casadas) practicaban el velo cristiano a pesar del hecho de que los no cristianos en la región no observaban esta ordenanza; como tal, la práctica de los cristianos era contracultural . [C] [20] [18] [65] [66] [17] En su tratado deliberativo De virginibus velandis ("Sobre el velo de las vírgenes") Tertuliano argumentó a partir de las escrituras, la ley natural y la disciplina cristiana que desde la pubertad las vírgenes deben estar veladas cuando están en público. [67] La costumbre de que algunas vírgenes consagradas cartaginesas no llevaran velo cuando la iglesia se reunía fue duramente criticada por ser contraria a la verdad. Esto ocurrió sólo 150 años después de que el apóstol Pablo escribiera 1 Corintios.. Él dijo, "Así también lo entendieron los mismos corintios [a Pablo]. De hecho, en este día los corintios cubren a sus vírgenes [y mujeres casadas]. Lo que los apóstoles enseñaron, sus discípulos lo aprueban". [68] [18] [69] "La historia de la iglesia primitiva da testimonio de que en Roma, Antioquía y África la costumbre [de usar el velo] se convirtió en la norma [para la Iglesia]". [70] El autor Cory Anderson afirmó que la razón de esto es porque los primeros cristianos entendieron que la instrucción de San Pablo se aplicaba a toda la iglesia. [68] Orígenes de Alejandría ( c. 185 - c. 253 ) escribió, "Hay ángeles en medio de nuestra asamblea ... tenemos aquí una Iglesia doble, una de hombres, la otra de ángeles ... Y dado que hay ángeles presentes ... a las mujeres, cuando oran, se les ordena tener un velo sobre sus cabezas debido a esos ángeles. Ellas ayudan a los santos y se regocijan en la Iglesia". En la segunda mitad del siglo III, San Victorino menciona como práctica eclesiástica que las mujeres recen con la cabeza cubierta en su comentario al Apocalipsis de Juan . [71] Los primeros Hechos de Tomás , escritos en arameo siríaco , asignan el infierno como el destino de las mujeres que no llevaban la cabeza cubierta, afirmando: [37]
[37] Me llevó a otro pozo, y me agaché y miré, y vi que allí brotaba lodo y gusanos, y almas revolcándose allí, y se oía de ellas un gran crujir de dientes. Y aquel hombre me dijo: Éstas son las almas de las mujeres que abandonaron a sus maridos y cometieron adulterio con otros, y son llevadas a este tormento. Me mostró otro pozo, y me agaché y miré, y vi almas colgadas, unas de la lengua, otras del pelo, otras de las manos, y otras de cabeza abajo de los pies, y atormentadas (humeantes) con humo y azufre. Acerca de esto, aquel hombre que estaba conmigo me respondió: Las almas que están colgadas de la lengua son calumniadoras, que pronunciaron palabras mentirosas y vergonzosas, y no se avergonzaron, y las que están colgadas del pelo son personas desvergonzadas que no tenían pudor y andaban por el mundo con la cabeza descubierta .
"Las Constituciones Apostólicas [siglo IV d. C.] ... ordenaban expresamente que las mujeres debían tener la cabeza cubierta en la Iglesia." [19] En la misma época, el Padre de la Iglesia Primitiva Juan Crisóstomo ( c. 347 – 407) delineó la enseñanza de San Pablo, explicando que las mujeres cristianas debían usar un velo de tela cuando estaban en público en vista de la comparación de San Pablo de una mujer que no usa velo con estar afeitada, lo que él afirma que es "siempre deshonroso": [72] [33]
Pues bien, al hombre no lo obliga a estar siempre descubierto, sino sólo cuando ora. «Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza», dice. Pero a la mujer le manda estar siempre cubierta. Por eso, habiendo dicho también: «Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza», no se detuvo sólo en este punto, sino que prosiguió diciendo: «Pues es lo mismo que si estuviera rapada». Pero si raparse es siempre una deshonra, es evidente también que estar descubierto es siempre un oprobio. Y no sólo con esto se contentó, sino que añadió de nuevo: «La mujer debe tener una señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles». Significa que no sólo en el momento de la oración, sino también continuamente, debe estar cubierta. En cuanto al hombre, ya no se trata de cubrirse, sino de llevar el pelo largo, de modo que así formula su discurso. Sólo prohíbe cubrirse cuando un hombre está rezando, pero desaconseja en todo momento el uso del pelo largo. [33] [72]
Juan Crisóstomo sostenía que desobedecer la enseñanza cristiana sobre el velo era perjudicial y pecaminoso: “... el asunto de cubrirse la cabeza o no fue legislado por la naturaleza (véase 1 Cor 11:14-15). Cuando digo 'naturaleza', quiero decir 'Dios'. Porque él es quien creó la naturaleza. ¡Tomen nota, por tanto, del gran daño que viene de traspasar estos límites! Y no me digan que esto es un pecado pequeño”. [73] Mientras estaba en casa, Juan Crisóstomo enseñó que antes de tomar una copia de la Biblia, además de lavarse las manos , las mujeres (si no están ya veladas) deben usar un velo para cubrirse la cabeza “mostrando una muestra de su piedad interior”. [74] Jerónimo ( c. 342 – c. 347 – 420) señaló que el gorro y el velo de oración eran usados por las mujeres cristianas en Egipto y Siria, quienes "no andaban con la cabeza descubierta desafiando el mandato del apóstol, pues usaban un gorro ajustado y un velo". [75] Agustín de Hipona (354 – 430) escribe sobre el velo: "No es apropiado, incluso en mujeres casadas, descubrirse el cabello, ya que el apóstol ordena a las mujeres que mantengan la cabeza cubierta". [76] El arte cristiano primitivo también confirma que las mujeres usaban velos durante este período de tiempo. [77] [18]
Hasta al menos el siglo XIX y todavía vigente en ciertas regiones, el uso de un velo, tanto en público como mientras se asistía a la iglesia, se consideraba una costumbre para las mujeres cristianas, de acuerdo con el mandato de hacerlo en 1 Corintios 11 , en las sociedades mediterráneas, europeas, indias, de Oriente Medio y africanas. [78] [79] [80] [81 ] [ 82] [41] [57] [83] Con la costumbre del velo cristiano practicado durante siglos, en la Edad Media, una mujer que no usaba velo era interpretada como "una prostituta o adúltera", aunque este no era el caso en el período anterior a Nicea durante el cual las mujeres griegas paganas iban en público y rezaban con la cabeza descubierta (en contraste con las mujeres cristianas que se velaban). [78] [84] [18] [64]
La literatura cristiana, con respecto a la demonología, ha documentado que durante los exorcismos , las mujeres poseídas han intentado arrancarse el velo, como en el caso de Frances Bruchmüllerin en Sulzbach. [85] [86]
La práctica de cubrirse la cabeza sigue siendo una práctica común entre las mujeres cristianas en muchas partes del mundo, como Rumania , Rusia , Ucrania , Etiopía , Eritrea , Egipto , India y Pakistán . [41] [43] [87] [1] [88] [45] En Occidente, "hasta la Primera Guerra Mundial, una mujer se ponía una gorra blanca inmediatamente al levantarse... y se ponía algún tipo de sombrero o cofia cada vez que salía de casa". [79] [89] La costumbre ha disminuido en Estados Unidos y Europa occidental, aunque ciertas denominaciones cristianas (como las del anabaptismo conservador ) siguen exigiéndola y muchas mujeres cristianas siguen observando la antigua práctica. [7] [3] David Bercot , un erudito en el cristianismo primitivo , señaló que las interpretaciones relativamente recientes en el mundo occidental que no requieren el uso de coberturas para la cabeza por parte de las mujeres, en contraste con la práctica histórica del velo cristiano femenino, están vinculadas con el auge del feminismo en el siglo XX . [90] [47] [91] En 1968, el grupo feminista estadounidense —la Organización Nacional de Mujeres— publicó una "Resolución sobre los velos": [92]
CONSIDERANDO QUE el uso de un velo por parte de las mujeres durante los servicios religiosos es una costumbre en muchas iglesias y que es un símbolo de sujeción dentro de estas iglesias, NOW recomienda que todos los capítulos emprendan un esfuerzo para que todas las mujeres participen en una "revelación nacional" enviando sus velos al presidente del grupo de trabajo de inmediato. En la reunión de primavera del grupo de trabajo sobre las mujeres en la religión, estos velos serán quemados públicamente para protestar contra la condición de segunda clase de las mujeres en todas las iglesias". [92] [93]
En Milwaukee, Wisconsin, en 1969, quince mujeres de la sección de Milwaukee de la Organización Nacional de Mujeres protestaron en la Iglesia Católica St. John de Nepomuc; después de tomar su lugar en la barandilla de la comunión, las mujeres se quitaron los sombreros y los colocaron en la barandilla de la comunión. [94] La semana siguiente, el Milwaukee Sentinel publicó una carta al editor de la "Sra. ME, Milwaukee", quien sintió que la protesta era "exhibicionismo inmaduro". [92] [95] Un texto impreso después de finales del siglo XX refleja una actitud cristiana occidental general hacia la práctica de cubrirse la cabeza para las mujeres, con los autores estadounidenses Ronald W. Pierce, Rebecca Merrill Groothuis y Gordon D. Fee opinando en el libro "Descubriendo la igualdad bíblica": [46]
En 1 Corintios 11:3-16 se habla del significado de “cubrirse la cabeza” para las mujeres mientras oran y profetizan en la iglesia reunida. El significado de cubrirse la cabeza parece ser un factor cultural que varía mucho en diferentes épocas y lugares. De hecho, debido a la naturaleza diversa de Corinto (una colonia romana situada en el centro del mundo griego), es casi imposible saber con certeza qué habría sido normal para la cultura corintia como tal. En el mundo contemporáneo, esos velos (lo que sea que hayan sido en realidad) tienen poco o ningún significado social. Por lo tanto, se entiende correctamente que se trata de una cuestión cultural y una cuestión de elección personal para el creyente de hoy. [46]
Sin embargo, en el siglo XXI, la práctica de cubrirse la cabeza está reviviendo en el mundo occidental entre algunas mujeres que pertenecen a varias congregaciones cristianas donde la práctica caducó, aunque otras denominaciones han practicado la ordenanza bíblica de forma perpetua, como los Hermanos Dunkard o los Menonitas Conservadores , estos últimos cuentan el cubrirse la cabeza entre las siete ordenanzas de la Iglesia. [4] [96] [97] [98] [99] [100] En particular, los católicos han visto un ligero resurgimiento del velo en las mujeres. [101] El sociólogo Cory Anderson afirmó que para aquellas mujeres cristianas que lo usan continuamente, como los Anabautistas Conservadores , el cubrirse la cabeza sirve como un testimonio externo que a menudo permite la evangelización . [68]
En relación con la Iglesia primitiva, Tom Shank concluyó que existía una variedad de tocados usados por los primeros cristianos, que iban desde chales hasta kapps: "William McGrath (1991) encontró que los grabados en la Catacumba de Domitila en Roma, que datan del año 95 d. C., muestran 'hermanas modestamente vestidas con velo estilo gorra'. Warren Henderson, escribiendo sobre las catacumbas, también observó que las mujeres se cubrían la cabeza, pero enfatizaban los estilos de tela". [68] En la actualidad, las mujeres cristianas usan varios estilos de tocados:
Muchas mujeres de diversas denominaciones cristianas en todo el mundo continúan cubriendo su cabeza durante el culto y mientras rezan en casa, [42] [114] así como cuando salen en público. [41] [43] [87] Esto es cierto especialmente en partes del Medio Oriente , el subcontinente indio y Europa del Este (como Moldavia Occidental ). [41] [88] [115] [1] [43] [87]
A principios del siglo XX, era común que las mujeres de las principales denominaciones cristianas del cristianismo occidental en todo el mundo usaran velos durante los servicios religiosos . [47] [83] Estas incluían a los anabaptistas , [116] [111] anglicanos , [117] católicos , [97] [118] luteranos , [119] [120] metodistas , [121] moravos , [122] Hermanos de Plymouth , [98] cuáqueros , [123] y reformados . [124] [3] Las mujeres que pertenecen a las tradiciones anabaptistas son especialmente conocidas por usarlos durante todo el día. [125] [126]
Las mujeres occidentales antiguamente usaban cofias como cubrimiento de la cabeza, y más tarde, los sombreros se volvieron predominantes. [127] [128] Esta práctica ha disminuido en general en el mundo occidental , aunque los cubrimientos de cabeza para mujeres son comunes durante los servicios formales como las bodas , en el Reino Unido . [129] [130] [117] Entre muchos seguidores de denominaciones cristianas occidentales en el hemisferio oriental (como en el subcontinente indio), cubrirse la cabeza sigue siendo normativo. [42] [125] [131] [2]
Muchas mujeres anabaptistas llevan velos como parte de su vestimenta sencilla . [132] Esto incluye a los menonitas (por ejemplo, los menonitas del Antiguo Orden y los menonitas conservadores ), los Hermanos del Río ( los Hermanos del Río del Antiguo Orden y la Iglesia de Santidad del Calvario ), [133] los huteritas , [134] los Bruderhof , [116] los Hermanos de Schwarzenau ( los Hermanos de Schwarzenau del Antiguo Orden y la Iglesia de los Hermanos Dunkard ), [135] los Amish , los cristianos apostólicos y los cristianos de la caridad . [110] [108] El velo se encuentra entre las siete ordenanzas de los menonitas conservadores , al igual que con los Hermanos Dunkard . [4] [31]
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El velo para las mujeres fue aceptado por unanimidad por la Iglesia latina hasta que entró en vigor el Código de Derecho Canónico de 1983. [136] En la tradición católica, el velo tiene carácter de sacramental . [137] [138] Históricamente, se exigía a las mujeres que cubrieran la cabeza al recibir la Eucaristía tras los Concilios de Autun y Angers. [139] De manera similar, en 585, el Sínodo de Auxerre (Francia) declaró que las mujeres debían llevar un velo durante la Santa Misa . [140] [141] El Sínodo de Roma en 743 declaró que "Una mujer que reza en la iglesia sin la cabeza cubierta trae vergüenza sobre su cabeza, según la palabra del Apóstol", [142] una posición apoyada más tarde por el Papa Nicolás I en 866, para los servicios de la iglesia". [143] En la Edad Media , Tomás de Aquino (1225-1274) dijo que "el hombre que existe bajo Dios no debe tener una cubierta sobre su cabeza para mostrar que está inmediatamente sujeto a Dios; pero la mujer debe llevar un velo para mostrar que además de Dios está naturalmente sujeta a otro." [144] En el Código de Derecho Canónico de 1917 era un requisito que las mujeres se cubrieran la cabeza en la iglesia. Decía, "las mujeres, sin embargo, deberán tener la cabeza cubierta y estar vestidas modestamente, especialmente cuando se acercan a la mesa del Señor." [145] El velo no fue abordado específicamente en la revisión de 1983 del Código , que declaró abrogado el Código de 1917. [146] Según el nuevo Código, la ley anterior sólo tiene peso interpretativo en las normas que se repiten en el Código de 1983; todas las demás normas son simplemente abrogadas. [97] Esto eliminó efectivamente el requisito anterior de un velo para las mujeres católicas, al eliminarlo silenciosamente en el nuevo Código de Canon. En algunos países, como India , el uso de un pañuelo en la cabeza por parte de las mujeres católicas sigue siendo la norma. Se ha negado la Eucaristía a las mujeres que se presentan sin un velo. [147]
Las mujeres católicas tradicionales y católicas sencillas continúan cubriéndose la cabeza, aun cuando la mayoría de las mujeres católicas en la sociedad occidental ya no lo hacen. [148]
Martín Lutero , el padre de la tradición luterana , animó a las esposas a usar un velo en el culto público. [149] Las Rúbricas Generales de la Conferencia Sinodal Evangélica Luterana de Norteamérica , contenidas en "La Liturgia Luterana", establecen en una sección titulada "Tocados para mujeres": "Es una costumbre loable, basada en un mandato bíblico (1 Cor. 11:3-15), que las mujeres usen un velo apropiado en la Iglesia, especialmente en el momento del servicio divino". [150]
Algunas mujeres luteranas llevan el velo durante la celebración del Servicio Divino y en la oración privada. [151]
Las damas moravas usan un tocado de encaje llamado haube cuando sirven como dieners en la celebración de las fiestas de amor . [152]
En la tradición reformada , tanto Juan Calvino , el fundador de las Iglesias Reformadas Continentales , como John Knox , el fundador de las Iglesias Presbiterianas , pidieron que las mujeres usaran cubiertas para la cabeza. [153] [154] Calvino enseñó que cubrirse la cabeza era la piedra angular de la modestia para las mujeres cristianas y sostuvo que quienes se quitaban el velo del cabello pronto llegarían a quitarse la ropa que cubría sus senos y la que cubría su abdomen , lo que llevaría a la indecencia social: [155]
Así, si a las mujeres se les permite llevar la cabeza descubierta y mostrar el cabello, con el tiempo se les permitirá exponer todo el pecho y llegarán a hacer exhibiciones como si se tratara de un espectáculo de taberna; se volverán tan descaradas que ya no tendrán pudor ni vergüenza; en resumen, olvidarán el deber de la naturaleza... Además, sabemos que el mundo aprovecha todo para su propio beneficio. Así, si uno tiene libertad en cosas menores, ¿por qué no hacer lo mismo con esto del mismo modo que con aquello? Y al hacer tales comparaciones, harán tal desorden que habrá un completo caos. Así, cuando se permita a las mujeres descubrirse la cabeza, alguien dirá: "Bueno, ¿qué daño hay en descubrir también el vientre?" Y luego, después de eso, alguien abogará por otra cosa: "Ahora bien, si las mujeres van con la cabeza descubierta, ¿por qué no también llevan esto y aquello?" Entonces los hombres, por su parte, también se descontrolarán. En resumen, no habrá decencia si los hombres no se contienen y respetan lo que es propio y adecuado, para no pasarse de la raya. [156]
Además, Calvino afirmó: "Si alguien ahora objetara que su cabello es suficiente, como cobertura natural, Pablo dice que no lo es, porque es una cobertura que requiere que se use otra cosa para cubrirla". [155] Otros partidarios reformados del velo incluyen: William Greenhill , William Gouge , John Lightfoot , Thomas Manton , Christopher Love , John Bunyan , John Cotton , Ezekiel Hopkins , David Dickson y James Durham . [157]
Otras figuras reformadas de los siglos XVI y XVII sostuvieron que cubrirse la cabeza era una institución cultural, entre ellos Theodore Beza , [158] William Whitaker , [159] [160] Daniel Cawdry , [161] y Herbert Palmer , [162] Matthew Poole , [163] y Francis Turretin . [164] [165] El comentario dentro de la Biblia de Ginebra implica que la advertencia de Pablo es cultural en lugar de perpetua. [166]
Las mujeres se cubren la cabeza en las iglesias reformadas y presbiterianas conservadoras , como las Congregaciones Reformadas Heritage , las Congregaciones Reformadas de los Países Bajos , la Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia , la Iglesia Libre de Escocia (Continuación) , la Iglesia Presbiteriana Libre de Norteamérica y la Iglesia Presbiteriana Reformada. [167] [168] [169] [124]
John Wesley , uno de los padres principales del metodismo , sostenía que una mujer, "especialmente en una asamblea religiosa", debía "mantenerse con el velo puesto". [170] [171] [172] Los teólogos metodistas Thomas Coke , Adam Clarke , Joseph Sutcliffe, Joseph Benson y Walter Ashbel Sellew reflejaban la misma posición: que los velos están prohibidos para los hombres mientras rezan, mientras que los gorros están prohibidos para los hombres. [172] [173]
Las mujeres metodistas conservadoras, como las que pertenecen a la Comunidad de Iglesias Metodistas Independientes , usan velos. [174] Las diaconisas en ciertas conexiones metodistas, como la Iglesia Metodista Africana Episcopal Sión y la Iglesia Pilar de Fuego , usan un gorro de diaconisa. [175] [176]
La Reunión Anual Central de Amigos , parte de la rama ortodoxa gurneyita del cuáquerismo, enseña que en 1 Corintios 11 San Pablo instituyó el velo de las mujeres como "una manera de que la mujer cristiana honre apropiadamente la jefatura de los hombres en la iglesia y de hacer una declaración de sumisión a su autoridad (vs. 3, 5)". [177] El uso del velo es, por lo tanto, "la declaración de genuina piedad y sumisión cristiana". [177] El mismo pasaje, en opinión de la Reunión Anual Central, enseña que además de cubrirse la cabeza, los versículos 14 y 15 enseñan que "la naturaleza ha dotado a las mujeres con una cobertura natural que es su cabello largo". [177] Dado esto, la Reunión Anual Central sostiene que: [177]
Aunque hoy en día hay grupos de cristianos que hacen su declaración de sumisión al usar velos de acuerdo con este pasaje de las Escrituras, hay otros que creen que en la cultura actual su cabello largo es suficiente para hacer tal declaración. Si bien creemos que quienes desean usar un velo deben hacerlo como una declaración de sumisión elegante y apropiada, también los instamos a que lo tengan largo y sin cortar. Creemos con respecto a las mujeres cristianas que no usan un velo que, si bien es apropiado que tengan el cabello largo, su cabello largo puede no ser necesariamente una declaración de piedad, ya que otras personas en el mundo pueden tener lo mismo. Por esta razón, creemos que una mujer cristiana [que no usa un velo] hace su mejor declaración de piedad y sumisión al llevar el cabello peinado de una manera que sea a la vez femenina y modesta. [177]
Las mujeres de los Amigos Conservadores (cuáqueras) , incluidas algunas de la Reunión Anual de Ohio (conservadora), usan cubiertas para la cabeza generalmente en forma de "bufanda, gorro o gorra". [32]
Las mujeres de los Hermanos de Plymouth usan un pañuelo en la cabeza durante el culto, además de usar algún tipo de cubierta para la cabeza en público. [178]
Roger Williams , el fundador del primer movimiento bautista en América del Norte, enseñó que las mujeres debían cubrirse con velo durante el culto, ya que esta era la práctica de la Iglesia primitiva. [179]
El uso de un velo durante el culto pentecostal fue una práctica normativa desde su inicio; en la década de 1960, "el uso de velos dejó de ser obligatorio" en muchas denominaciones pentecostales de Europa occidental, cuando, "sin apenas debate", muchos pentecostales "habían absorbido elementos de la cultura popular". [180]
Algunas iglesias pentecostales , como la Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo de la Fe Apostólica , la Iglesia Pentecostal Ucraniana y la Congregación Cristiana, continúan observando el velo de las mujeres. [181] [182] [183]
Entre ciertas congregaciones de la Iglesia de Cristo , es costumbre que las mujeres usen velos. [184]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día Davidiana , en su órgano oficial El Código Simbólico , enseña que las mujeres deben cubrirse la cabeza en todo momento durante el culto, tanto en la iglesia como en el hogar, en vista de 1 Corintios 11. [185] [186]
Las mujeres testigos de Jehová sólo pueden dirigir la oración y la enseñanza cuando no haya ningún varón bautizado disponible, y deben hacerlo con la cabeza cubierta. [187] [188]
En la Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo , las niñas y mujeres Shaker usan un velo como parte de su vestimenta diaria. [189] Estos tienen la forma de una gorra blanca. [189] Históricamente, estos eran cosidos por las propias mujeres Shaker, aunque a mediados del siglo XX, el auge de la ropa confeccionada permitió la compra de la misma. [189]
Entre las iglesias del cristianismo oriental (incluidas las tradiciones católica oriental , ortodoxa oriental y luterana oriental ), ha sido tradicionalmente costumbre que las mujeres se cubran la cabeza con un pañuelo mientras están en la iglesia (y a menudo también en público); un ejemplo de esta práctica ocurre entre los cristianos ortodoxos en la región de Moldavia Occidental , entre otras áreas. [43] [44] [87] [190] En Albania , las mujeres cristianas tradicionalmente han usado velos blancos . [191] [192]
Una antigua oración cristiana ortodoxa titulada "Oración para vendar la cabeza de una mujer" se ha utilizado litúrgicamente para bendecir el o los velos de una mujer, que históricamente usaban las mujeres cristianas ortodoxas en todo momento, con la excepción de dormir: [5]
Oh Dios, tú que has hablado por medio de los profetas y has proclamado que en las generaciones finales la luz de tu conocimiento será para todas las naciones, tú que deseas que ningún humano creado por tus manos quede privado de salvación, tú que por medio del apóstol Pablo, tu instrumento elegido, nos ordenaste hacer todo para tu gloria, y por medio de él instituiste leyes para hombres y mujeres que viven en la fe, a saber, que los hombres ofrezcan alabanza y gloria a tu santo nombre con la cabeza descubierta, mientras que las mujeres, completamente armadas en tu fe, cubriéndose la cabeza, se adornen con buenas obras y traigan himnos y oraciones a tu gloria con modestia y sobriedad; tú, oh Señor de todas las cosas, bendice a esta tu sierva y adorna su cabeza con un adorno que sea aceptable y agradable a ti, con gracia, así como honor y decoro, para que conduciéndose según tus mandamientos y educando los miembros (de su cuerpo) hacia el autocontrol, pueda alcanzar tus beneficios eternos junto con aquel que la venda (cabeza). En Jesucristo nuestro Señor, a quien pertenece la gloria junto con el Espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre (y por los siglos de los siglos). [5]
Alexei Trader, obispo ortodoxo oriental de la diócesis de Sitka y Alaska, describió la enseñanza de la Iglesia sobre el velo que debe usar la mujer cristiana: [74]
En la Iglesia Ortodoxa, el acto de colocar algo debajo o detrás de un velo lo distingue como algo especial, como algo que debe ser reverenciado y respetado, similar al papel que desempeña el velo del templo del Lugar Santísimo en Jerusalén. Por lo tanto, existe una conexión entre el velo de una mujer con la cobertura y la reverencia de lo que es precioso, como el cáliz que contiene el vino que se convertirá en la sangre purísima de Cristo. Y esas coberturas también se vuelven santas. Podemos ver esto en el relato de la emperatriz bizantina Eudoxia, quien donó su velo/velo personal a un monasterio para usarlo como mantel de altar. De todas las prendas de vestir, solo el velo de una mujer podría convertirse en una vestimenta para el altar sagrado, porque ya es una especie de vestimenta. [74]
El obispo Alexei afirmó además que "toda mujer ortodoxa que lleva velo o cubierta para la cabeza también está bendecida por ese velo de la Madre de Dios, que milagrosamente y repetidamente protegió a los fieles de tanto daño". [74]
Las mujeres que pertenecen a la comunidad de los Viejos Creyentes llevan tocados cristianos opacos, y las que están casadas llevan debajo un gorro tejido conocido como povoinik . [193]
Sin embargo, en las parroquias de la Iglesia Ortodoxa en América , el uso del pañuelo en la cabeza es menos común y es una cuestión de libertad cristiana . [194]
Las monjas ortodoxas orientales usan un velo llamado apostolnik , que usan en todo momento y es la única parte del hábito monástico que las distingue de los monjes ortodoxos orientales .
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En el cristianismo ortodoxo oriental , las mujeres coptas históricamente se cubrían la cabeza y el rostro en público y en presencia de hombres. [195] Durante el siglo XIX, las mujeres cristianas y musulmanas urbanas de clase alta en Egipto usaban una prenda que incluía un velo para la cabeza y una burka ( tela de muselina que cubría la parte inferior de la nariz y la boca). [196] El nombre de esta prenda, harabah , deriva del vocabulario religioso cristiano y judaico primitivo, que puede indicar los orígenes de la prenda en sí. [196] Las mujeres solteras generalmente usaban velos blancos mientras que las casadas usaban negro. [195] La práctica comenzó a declinar a principios del siglo XX. [195]
La Conferencia Permanente de Iglesias Ortodoxas Orientales (SCOOCH), que representa las tradiciones armenia , copta , siria , india , etíope y eritrea de la cristiandad ortodoxa oriental , recomienda que las mujeres lleven la cabeza cubierta como "vestimenta apropiada en la iglesia". [197]
Las mujeres de la Iglesia Oriental de los Creyentes , una denominación protestante oriental, se cubren la cabeza. [198] Su antiguo obispo metropolitano, KP Yohannan, enseña que “cuando una mujer lleva el símbolo del gobierno de Dios, un velo, es esencialmente una reprimenda a todos los ángeles caídos. Sus acciones les dicen: ‘Ustedes se han rebelado contra el Dios Santo, pero yo me someto a Él y a Su autoridad. Elijo no seguir su ejemplo de rebelión y orgullo’”. [2]
Pasajes como Génesis 24:65, [199] Números 5:18, [200] Cantar de los Cantares 5:7, [201] Susana 1:31-32, [202] e Isaías 47:2 [203] indican que las mujeres creyentes usaban un velo durante la era del Antiguo Testamento . [1] [204] El Cantar de los Cantares 4:1 [205] registra que el cabello es sensual por naturaleza, y Salomón elogió su belleza. [53] La remoción del velo de una mujer en el pasaje de Isaías 47:1-3 está vinculada con la desnudez y la vergüenza. [52]
1 Corintios 11 [206] contiene un pasaje clave sobre el uso de cubrirse la cabeza en las mujeres (y el descubrimiento de la cabeza en los hombres). [23] [207] Gran parte de la discusión interpretativa gira en torno a este pasaje.
Pablo introduce este pasaje alabando a los cristianos corintios por recordar las " ordenanzas " (también traducidas como "tradiciones" [208] o "enseñanzas") [209] que él les había transmitido (versículo 2). [15] Entre estas ordenanzas apostólicas que Pablo analiza en 1 Corintios 11 se incluyen el velo y la Eucaristía . [210]
Pablo luego explica el uso cristiano de cubrirse la cabeza usando los temas de la jefatura , la gloria, los ángeles, la longitud natural del cabello y la práctica de las iglesias. [1] [211] Esto llevó a la práctica universal de cubrirse la cabeza en el cristianismo. [35] [1] Los teólogos David Lipscomb y JW Shepherd en su Comentario sobre 1 Corintios explican la teología detrás de la interpretación cristiana tradicional de 1 Corintios 11, escribiendo que Pablo enseñó que "Todo hombre, por tanto, que al orar o profetizar se cubre la cabeza, reconoce que depende de alguna cabeza terrenal distinta de su cabeza celestial, y por tanto quita de esta última el honor que se le debe como cabeza del hombre". En el Antiguo Testamento , los sacerdotes (que eran todos hombres) usaban turbantes y gorras ya que Jesús no era conocido en esa época, lo que establece "la razón por la que no había ningún mandato para honrarlo orando o profetizando con la cabeza descubierta". [90] Con la revelación de Jesús a la humanidad, “cualquier hombre que ora o profetiza con algo sobre su cabeza, afrenta su cabeza (Cristo).” [90] A la luz de 1 Corintios 11:4, los hombres cristianos a lo largo de la historia de la iglesia se han quitado así sus gorras al orar y adorar, así como al entrar a una iglesia . [212] [213] [214] A medida que avanza el pasaje bíblico, Pablo enseña que: [90]
El orden de Dios para la mujer es opuesto al orden que Dios le ha dado al hombre. Cuando ella ora o profetiza debe cubrirse la cabeza. Si no lo hace, deshonra su cabeza (al hombre). Esto significa que ella debe mostrar su sujeción al arreglo de Dios de jefatura cubriéndose la cabeza mientras ora o profetiza. Su acción de negarse a cubrirse la cabeza es una declaración de que ella es igual en autoridad al hombre. En ese caso, ella es igual que una mujer que se afeita la cabeza como lo haría un hombre. Pablo no dice que la mujer deshonra a su esposo . La enseñanza se aplica a todas las mujeres, ya sea casadas o no, porque es la ley de Dios que la mujer en general esté sujeta al hombre en general. Ella muestra esto cubriéndose la cabeza cuando ora o profetiza. [90]
Ezra Palmer Gould , profesor de la Escuela Episcopal de Divinidad , señaló que "Tanto el cabello largo como el velo tenían la intención de cubrir la cabeza y ser un signo de verdadera feminidad y de la relación correcta de la mujer con el hombre; y por lo tanto, la ausencia de uno tenía el mismo significado que la del otro". [215] Esto se refleja en la enseñanza patrística del Padre de la Iglesia Primitiva Juan Crisóstomo , quien explicó las dos coberturas discutidas por San Pablo en 1 Corintios 11: [64]
En efecto, no dijo simplemente que la cubrieran, sino que la cubrieran , es decir, que la protegieran de toda vista y de todo cuidado. Y, reduciéndolo a un absurdo, apela a la vergüenza de ellas, diciendo a modo de severa reprimenda: « Pero si no la cubren, que también la corten». Como si dijera: «Si desechas la cobertura que prescribe la ley de Dios, desecha también la que prescribe la naturaleza». [64]
John William McGarvey , al delinear el versículo 10 de 1 Corintios 11, sugirió que "Abandonar este símbolo justificable y bien establecido de subordinación sería un choque para el espíritu sumiso y obediente de los ángeles ministradores ( Isaías 6:2 ) quienes, aunque invisibles, siempre están presentes con ustedes en sus lugares de adoración ( Mateo 18 :10-31; Salmo 138 :1; 1 Timoteo 5:21; cap. 4:9; Eclesiastés 5 :6)". [216] Además, el versículo 10 se refiere al velo de tela como un signo de poder o autoridad que resalta el papel único dado por Dios a la mujer cristiana y le otorga la capacidad de luego "orar y profetizar con los dones espirituales que le han sido dados" (cf. complementarianismo ). [184] Esto fue enseñado por el Padre de la Iglesia Primitiva Ireneo (120-202 d.C.), la última conexión viva con los Apóstoles, quien en su explicación del mandato de San Pablo en 1 Corintios 11:10, delineó en Contra las Herejías que la "autoridad" o "poder" sobre la cabeza de una mujer era un velo de tela (κάλυμμα kalumma ). [58] La explicación de Ireneo constituye un comentario cristiano primitivo sobre este versículo bíblico. [217] Relacionado con esto está el hecho de que el versículo 10, en muchas copias tempranas de la Biblia (como ciertas vg , cop bo y arm ), se traduce con la palabra "velo" (κάλυμμα kalumma ) en lugar de la palabra "autoridad" (ἐξουσία exousia ); La Versión Estándar Revisada refleja esto, mostrando el versículo de la siguiente manera: "Es por eso que una mujer debe tener un velo sobre su cabeza, a causa de los ángeles". [218] [217] De manera similar, una nota a pie de página académica en la Nueva Biblia Americana señala que la presencia de la palabra " autoridad (exousia) posiblemente se deba a una traducción incorrecta de una palabra aramea para velo ". [219] Esta traducción incorrecta puede deberse al "hecho de que en arameo las raíces de la palabra poder y velo se escriben igual". [220] Ronald Knox agrega que ciertos eruditos bíblicos sostienen que "Pablo está intentando, por medio de esta palabra griega, traducir una palabra hebrea que significa el velo tradicionalmente usado por una mujer judía casada". [221] Sin embargo, la "palabra exousia "había llegado a Corinto, o en la Iglesia de Corinto, para ser usado para 'un velo' o 'cubierta'... así como la palabra 'reino' en griego puede usarse para 'una corona' (compara regno como el nombre de la tiara del papa), así la autoridad puede significar un signo de autoridad (Versión Revisada), o 'una cubierta, en señal de que ella está bajo el poder de su marido' (Versión Autorizada, margen)." [222] [223] La erudición de Jean Chardin sobre el Cercano Oriente señala así que las mujeres "usan un velo, en señal de que están bajo sujeción". [222] [223] Además de Ireneo, los Padres de la Iglesia, incluyendo a Hipólito , Orígenes , Crisóstomo , Epifanio , Jerónimo , Agustín y Beda escriben el versículo 10 usando la palabra "velo" (κάλυμμα kalumma ). [217] [224]
Ciertas denominaciones del cristianismo, como los anabaptistas tradicionales (por ejemplo, los menonitas conservadores ), combinan esto con 1 Tesalonicenses 5 ("Estad siempre gozosos; orad sin cesar; dad gracias en todo; porque esta es la voluntad de Dios para vosotros en Cristo Jesús. No apaguéis al Espíritu; no despreciéis las profecías") [225] y sostienen que a las mujeres cristianas se les ordena usar un velo sin cesar. [226] [25] Los expositores anabaptistas, como Daniel Willis, han citado al Padre de la Iglesia Primitiva Juan Crisóstomo , quien proporcionó razones adicionales de las Escrituras para la práctica de que una mujer cristiana use su velo todo el tiempo: que "si afeitarse es siempre deshonroso, también es claro que estar descubierto es siempre un reproche" y que "a causa de los ángeles... significa que no solo en el momento de la oración sino también continuamente, debe estar cubierta". [72] [29] [33] Una publicación anabautista conservadora titulada El significado del velo de la mujer cristiana , escrita por Merle Ruth, enseña con respecto al uso continuo del velo por parte de las mujeres creyentes que es: [30]
... usado para mostrar que quien lo usa está en el orden de Dios. Una hermana debe usar el velo principalmente porque es mujer, no porque ora o enseña periódicamente. Es cierto que los versículos 4 y 5 hablan de la práctica en relación con los momentos de oración y profetización, pero es muy probable que fuera para tales ocasiones que los corintios habían comenzado a sentir que podían omitir la práctica en nombre de la libertad cristiana. La corrección se aplicaría naturalmente primero al punto de la violación. Los eruditos griegos han señalado que la cláusula "que se cubra" es la forma imperativa activa presente, que da el significado de "que continúe velada". [30]
El pasaje bíblico ha sido interpretado por los cristianos anabaptistas y los cristianos ortodoxos, entre otros, en conjunción con la modestia en la vestimenta ( 1 Timoteo 2 :9-10 "También quiero que las mujeres se vistan modestamente, con decencia y propiedad, adornándose, no con peinados elaborados ni con oro ni perlas ni vestidos costosos, sino con buenas obras, apropiadas para mujeres que profesan adorar a Dios"). [227] Génesis 24:65 [8] registra el velo como un emblema femenino de modestia. [9] [10] [1] El uso de cubiertas para la cabeza en público por parte de las mujeres cristianas fue ordenado en textos cristianos primitivos, como la Didascalia Apostolorum y el Pædagogus , con el propósito de modestia. [11] [61]
El versículo cuatro de 1 Corintios 11 usa las palabras griegas kata kephalēs ( κατάIn κεφαλῆς ) para "cabeza cubierta", las mismas palabras griegas usadas en Ester 6:12 [228] ( Septuaginta ) donde "porque él [Amán] había sido humillado, se dirigió a su casa, cubriendo su cabeza con una cubierta externa" (además, ciertos manuscritos de la Septuaginta en Ester 6:12 usan las palabras griegas κατακεκαλυμμένος κεφαλήν , que es el "participio pasivo perfecto del verbo clave usado en 1 Corintios 11:6 y 7 tanto para que un hombre como una mujer cubran su cabeza [κατακαλύπτω]") —hechos que el erudito del Nuevo Testamento Rajesh Gandhi afirma dejan en claro que el pasaje ordena el uso de un velo de tela por parte de las mujeres cristianas. [229] [230] El erudito bíblico Christopher R. Hutson contextualiza el versículo citando textos griegos de la misma época, como Moralia : [231]
La frase de Plutarco , “cubrirse la cabeza” significa literalmente “tener la cabeza baja” ( kata tes kephales echon ). Esta es la misma frase que usa Pablo en 1 Corintios 11:4. Se refiere a la práctica romana de subirse la toga por encima de la cabeza como una capucha. ... Los romanos también usaban sus togas “bajadas de la cabeza” cuando ofrecían sacrificios. Esta es la práctica a la que se refiere Pablo. [231]
Los versículos cinco al siete, así como el versículo trece, de 1 Corintios 11 usan una forma de la palabra griega para "velado", κατακαλύπτω katakalupto ; esto contrasta con la palabra griega περιβόλαιον peribolaion , que se menciona en el versículo 15 del mismo capítulo, en referencia a "algo enrollado" como con el "cabello de una mujer ... como un manto enrollado". [17] [232] [233] [234] Estas palabras griegas separadas indican que hay dos coberturas para la cabeza que Pablo afirma que son obligatorias para las mujeres cristianas, un velo de tela y su cabello natural. [36] [230] Las palabras que Pablo usa en 1 Corintios 11:5 son empleadas por filósofos helenísticos contemporáneos, como Filón (30 a. C.–45 d. C.) en Leyes Especiales 3:60, quien usa "cabeza descubierta" ( akatakalyptō tē kephalē ) [ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ] y "está claro que Filón está hablando de una cubierta para la cabeza que se quita porque el sacerdote acababa de quitarle el pañuelo"; Además, akatakalyptos [ἀκατακάλυπτος] también "significa 'descubierto' en Filón, Interpretación alegórica II, 29, y en Polibio 15, 27.2 (siglo II a. C.)". [235] 1 Corintios 11:16 [236] concluye el pasaje que Pablo escribió sobre el velo cristiano: "Pero si alguien quiere discutir sobre esto, simplemente digo que no tenemos otra costumbre que esta, ni tampoco las otras iglesias de Dios". [15] Michael Marlowe, un erudito en lenguas bíblicas , explica que la inclusión de esta declaración por parte de San Pablo fue para afirmar que la "práctica del velo es una cuestión de autoridad y tradición apostólica, y no está abierta a debate", evidenciado al repetir una oración similar con la que comienza el pasaje: "mantengan las tradiciones tal como yo les entregué". [15]
Hay varias secciones clave de 1 Corintios 11:2-16 sobre las cuales los comentaristas bíblicos y las congregaciones cristianas, desde la década de 1960, han tenido opiniones diferentes , lo que ha dado como resultado que las iglesias continúen con la práctica de usar velos o que no practiquen la ordenanza. [47] [237]
Así, al principio, simplemente exige que la cabeza no esté descubierta, pero a medida que avanza, da a entender que se debe mantener la regla, diciendo: "Es lo mismo que si estuviera rapada", y que se debe observar con todo cuidado y diligencia. Porque no dice simplemente que esté cubierta, sino "cubierta", es decir, que esté cuidadosamente envuelta por todos lados. Y, reduciéndolo a un absurdo, apela a la vergüenza de ellas, diciendo a modo de severa reprimenda: "Pero si no está cubierta, que también se la corte". Como si dijera: "Si desechas la cobertura que establece la ley de Dios, desecha también la que establece la naturaleza". —Juan Crisóstomo [252]
Michael Marlowe, un estudioso de las lenguas bíblicas , explica el reductio ad absurdum que el apóstol Pablo utilizó en el pasaje: [15]
En la apelación a la "naturaleza" (φύσις), Pablo hace aquí contacto con otra filosofía de la antigüedad, conocida como el estoicismo . Los estoicos creían que los hombres inteligentes podían discernir lo que es mejor en la vida examinando las leyes de la naturaleza, sin depender de las costumbres cambiantes y las diversas leyes hechas por los gobernantes humanos. Si consultamos a la Naturaleza, encontramos que constantemente pone diferencias visibles entre el macho y la hembra de cada especie, y también nos da ciertas inclinaciones naturales a la hora de juzgar lo que es apropiado para cada sexo. Así que Pablo utiliza una analogía, comparando el tocado de la mujer con su pelo largo, que se piensa que es más natural para una mujer. Aunque el pelo largo en los hombres es posible, y en algunas culturas ha sido costumbre que los hombres lo tengan, se lo considera con justicia como afeminado. Requiere mucho cuidado, interfiere con el trabajo físico vigoroso y es probable que un hombre con pelo largo sea atrapado por él en una pelea. Por lo tanto, es poco varonil por naturaleza. Pero el pelo largo de una mujer es su gloria . Aquí aparece nuevamente la palabra δόξα, usada en oposición a ἀτιμία, “desgracia”, en el sentido de “algo que trae honor”. El cabello largo y bien cuidado es motivo de alabanza para la mujer porque contribuye a su belleza femenina. El velo, que cubre la cabeza como el cabello de una mujer, puede verse de la misma manera. Nuestro sentido natural de la propiedad con respecto al cabello puede, por lo tanto, trasladarse al velo. [15]
La discusión de Pablo sobre la longitud del cabello no tenía como objetivo ordenar ninguna medida específica del cabello, sino más bien, una discusión sobre la "diferenciación entre hombres y mujeres", ya que las mujeres generalmente tenían el cabello más largo que los hombres; mientras que los hombres de Esparta usaban el cabello hasta los hombros, el cabello de las mujeres espartanas era significativamente más largo. [253]
A partir del siglo XX, debido a los problemas antes mencionados, los comentaristas bíblicos y las congregaciones cristianas han abogado por la práctica continua de usar velos, o han descartado la observancia de esta ordenanza tal como se entiende en su sentido histórico. [2] [237] Mientras que muchas congregaciones cristianas, como las de los anabaptistas conservadores , continúan ordenando el uso de velos para los miembros femeninos, otras no lo hacen. [48] [255] [237]
En Estados Unidos, Yvonne Allen, residente de Alabama, presentó en 2016 una denuncia ante el tribunal federal tras ser obligada a quitarse el pañuelo de la cabeza para la fotografía de su licencia de conducir . [260] [261] Allen se describió a sí misma como una "mujer cristiana devota cuya fe la obliga a cubrirse el cabello en público". [260] [262] En Allen v. English, et al. , se acusó al condado de Lee de violar la Cláusula de Establecimiento y se negoció un acuerdo que le dio "a Allen una nueva licencia de conducir con la cabeza cubierta". [263]
Hipólito, uno de los primeros Padres de la Iglesia, escribió: "Que todas las mujeres tengan la cabeza cubierta". Otros que enseñaron esta práctica en la Iglesia fueron Juan Calvino [padre de la tradición reformada], Martín Lutero [padre de la tradición luterana], los primeros Padres de la Iglesia, John Wesley [padre de la tradición metodista], Matthew Henry [teólogo presbiteriano], por nombrar solo algunos. Debemos recordar que hasta el siglo XX, prácticamente todas las mujeres cristianas usaban velos.
Los orígenes del velo se remontan a la matriarca Rebeca, quien, cuando vio a Isaac por primera vez, "tomó su velo y se cubrió el rostro" (Génesis 24:65). El velo es un símbolo de las tradiciones judías de modestia.
¿Fue una pequeña señal de modestia que cuando Rebeca fue a casarse con Isaac y vio a su novio, tomó un velo [Génesis 24:65] para no ser vista antes de que se unieran? Ciertamente, la bella virgen no temía por su belleza, sino por su modestia.
En el versículo 2 Pablo también dice: “Con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, los de ellos y los nuestros”. Observe que aquí no dice “
y
todos”, sino “
contodos”. Esto indica
que una iglesia local, como la iglesia de Corinto, está compuesta únicamente por los creyentes de esa localidad, no por todos los creyentes de todos los lugares. También indica que esta epístola no estaba destinada únicamente a los creyentes de esa iglesia de Corinto, sino a todos los creyentes de todos los lugares. Primera de Corintios es para todos los creyentes de cualquier lugar y tiempo.
16
Pero si alguno se inclina a ser contencioso, nosotros no tenemos tal práctica, ni tampoco las iglesias de Dios.
De esta manera concluye el asunto. Además de las razones teológicas y morales para el velo, también está el hecho de que si los corintios permitieran a sus mujeres quitarse el velo, esta nueva práctica o costumbre (συνήθειαν) iría en contra de la costumbre establecida de Pablo y sus colaboradores, la costumbre que se observaba en todas las demás iglesias, y que él les ha transmitido como una de las παραδόσεις "prácticas tradicionales" de la fe (versículo 2) ... Pablo ha dedicado algún tiempo a este tema porque es importante para él, no un asunto de indiferencia; y tiene poco sentido hablar de una costumbre de ser contencioso (φιλόνεικος, lit. "amar la contienda"), porque la contencioso es una actitud o temperamento, no una costumbre. Hay un buen paralelo con el uso que Pablo hace de la palabra φιλόνεικος en la obra de Josefo
Contra Apión
. Josefo concluye una serie de argumentos con la frase: "Supongo que lo que ya he dicho puede ser suficiente para los que no son muy contenciosos (φιλόνεικος)"
(19)
y luego continúa con argumentos aún más fuertes para aquellos que son muy contenciosos. De la misma manera, Pablo reserva el argumento decisivo para el final. Es un argumento de autoridad. La práctica de cubrirse la cabeza es un asunto de autoridad y tradición apostólicas, y no está abierto a debate. Su última reprimenda a los contenciosos de Corinto tiene como objetivo cortar el debate y resolver la cuestión, no dejarla abierta. Es totalmente erróneo decir de este último argumento de Pablo que "al final admite" que simplemente estaba "racionalizando las costumbres en las que cree",
(20)
como si el propio Pablo no le diera mucha importancia a la costumbre. Más bien, Pablo considera que este es su punto más fuerte. Al final, vuelve a las palabras con las que abrió el tema ("mantened las tradiciones tal como os las entregué" en el versículo 2), y toda la sección está enmarcada, por tanto, entre invocaciones explícitas de
la tradición
.
Clemente de Roma en el año 96 d. C. dijo: "Reunámonos, pues, conscientes de nuestra concordia", hablando de los santos ángeles cuando adoramos. La Iglesia debe reunirse y adorar a Dios en el Espíritu (Juan 4:24), haciendo cosas que el mundo considera tontas, pero que para el Señor tienen un gran significado. Pablo, hablando inspirado por el Espíritu Santo, dijo: "No tenemos otra costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios" (1 Corintios 11:16). No era solo una costumbre o práctica local, sino que todas las iglesias lo practicaban como practicaban el bautismo en agua y la Santa Comunión. Esto no era algo opcional, ya que lo predeterminado era que todas las iglesias lo hicieran. Es interesante que el mismo apóstol que advierte contra el legalismo y nos exhorta a andar en el Espíritu es el mismo apóstol que dice: "Si la mujer no se cubre la cabeza, que se corte el cabello..."
Además, las mujeres griegas, incluidas las mujeres en oración, solían ser representadas sin una prenda que cubriera la cabeza. No tiene sentido que Pablo afirmara que algo era vergonzoso cuando en su cultura no se consideraba vergonzoso. Con respecto a las costumbres griegas, A. Oepke observa: ... Es completamente erróneo [afirmar] que las mujeres griegas estaban bajo algún tipo de compulsión a usar un velo. ... Los pasajes en sentido contrario son tan numerosos e inequívocos que no se pueden contrarrestar. ... Las emperatrices y diosas, incluso aquellas que mantienen su dignidad, como Hera y Deméter, son retratadas sin velo.
Alrededor del año 200, en Cartago, África del Norte, Tertuliano escribió un tratado titulado "El velo de las vírgenes". Tertuliano argumenta que el pasaje se aplica a todas las mujeres mayores de edad, no solo a las mujeres casadas. ... Anteriormente en su tratado, Tertuliano testificó que las iglesias que fueron fundadas por los apóstoles insistieron en que tanto sus mujeres casadas como sus vírgenes estuvieran veladas: En toda Grecia y en algunas de sus provincias bárbaras, la mayoría de las iglesias mantienen a sus vírgenes cubiertas. De hecho, esta práctica se sigue en ciertos lugares bajo este cielo africano. Así que que nadie atribuya esta costumbre simplemente a las costumbres gentiles de los griegos y los bárbaros. Además, presentaré como modelos aquellas iglesias que fueron fundadas por apóstoles u hombres apostólicos. ... Los mismos corintios entendieron que él hablaba de esta manera. Porque hasta este mismo día los corintios cubren a sus vírgenes con un velo. Lo que los apóstoles enseñaron, los discípulos de los apóstoles lo confirmaron. [Tertuliano, El velo de las vírgenes Los Padres Ante-Nicenos Vol. 4 págs. 27-29,33] ... En resumen, los primeros cristianos practicaban exactamente lo que dice 1 Cor. 11: Los hombres oraban con la cabeza descubierta. Las mujeres oraban con la cabeza velada. Nadie lo discutía, independientemente de dónde vivieran: Europa, Medio Oriente, África del Norte o el Lejano Oriente. Esta evidencia escrita de la forma de actuar de los primeros cristianos está corroborada por el registro arqueológico. Las imágenes que tenemos de los siglos II y III de las catacumbas y otros lugares representan a mujeres cristianas orando con un velo de tela sobre sus cabezas. Algunas de esas imágenes se muestran a continuación. Así que el registro histórico es muy claro. Revela que la primera generación de creyentes entendía que la cubierta de la cabeza era un velo de tela, no el cabello largo. Como indicó Tertuliano, incluso las mujeres que no querían seguir las enseñanzas de Pablo no afirmaban que Pablo estuviera hablando de cabello largo. Más bien, simplemente usaban un paño pequeño en mínima obediencia a sus enseñanzas.
Nadie
en la Iglesia primitiva afirmó que las instrucciones de Pablo fueran meramente una concesión a la cultura griega.
Nadie
afirmó que tuvieran algo que ver con prostitutas o sacerdotisas paganas.
Como las instrucciones de Pablo eran contraculturales, este pasaje es "una prueba notable del coraje y la honestidad del Apóstol". Pablo enseña que no cubrirse la cabeza significa una pérdida de "dignidad, poder y gracia, que Dios había dado a las mujeres, especialmente bajo el Evangelio". La idea de que "una mujer que se quita el velo de la cabeza, se quita su dignidad... implica una verdad moral... Así, el divino Apóstol ha dejado una lección a las mujeres de todas las épocas". Más allá de la práctica de la iglesia local de Corinto, el autor cita a escritores de la Iglesia Primitiva sobre este tema. También señala que "las Constituciones Apostólicas [siglo IV d. C.]... ordenaban expresamente que las mujeres debían tener la cabeza cubierta en la Iglesia".
Pablo no se limita a respaldar las costumbres estándar romanas o incluso grecorromanas en Corinto. Pablo se dedicaba a reformar las suposiciones y convenciones sociales de sus conversos en el contexto de la comunidad cristiana. Debían modelar nuevas costumbres cristianas, comunes en las asambleas de Dios pero poco comunes en la cultura, y así reivindicar su propio sentido de una identidad única. ... A la luz de la práctica romana, es muy creíble que algunos varones cristianos romanos se cubrieran la cabeza cuando estaban a punto de orar o profetizar. A Pablo no le interesa bautizar el status quo o la práctica romana normal. Está estableciendo nuevas costumbres para una nueva comunidad, y estas costumbres están profundamente arraigadas en su comprensión teológica de la creación, la redención, su interrelación y cómo deben manifestarse en la adoración.
Y que todas las mujeres tengan la cabeza cubierta con un paño opaco, no con un velo de lino fino, porque esto no es un verdadero velo. (Tradición Apostólica Parte II.18)
mujeres Amish lo usan en todo momento, excepto cuando duermen. Esto se basa en la idea de que las mujeres deben "orar sin cesar".
Las mujeres suelen llevar vestidos largos de manga larga y un tocado como una bufanda, un gorro o una gorra.
Pues bien: al hombre no lo obliga a estar siempre descubierto, sino sólo cuando ora. «Porque todo hombre», dice, «que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza». Pero a la mujer le ordena que esté siempre cubierta. Por lo que también habiendo dicho: «Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza», no se detuvo sólo en este punto, sino que procedió a decir: «pues es una y la misma cosa que si estuviera rapada». Pero si estar rapado es siempre deshonroso, es claro también que estar descubierto es siempre un reproche. Y no sólo con esto se contentó, sino que añadió de nuevo: "La mujer debe tener una señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles". Significa que no sólo en el momento de la oración, sino también continuamente, debe estar cubierta. Pero con respecto al hombre, ya no se trata de cubrirse, sino de llevar el pelo largo, que así formula su discurso. El cubrirse sólo prohíbe cuando un hombre está rezando; pero el llevar el pelo largo desaconseja en todo momento.
No hay contradicción entre 1 Corintios 11:5 de nuestro capítulo y 1 Corintios 14:34, por la sencilla razón de que allí se habla en la asamblea, mientras que en nuestro capítulo la asamblea no entra en escena hasta que se llega al versículo 1 Corintios 11:17. Sólo entonces comenzamos a considerar las cosas que pueden suceder cuando nos "reunimos". La oración o la profecía contempladas en el versículo 1 Corintios 11:5 no están en conexión con las asambleas formales de los santos de Dios.
La evidencia histórica es sorprendentemente clara. El registro revela que todas las iglesias primitivas entendieron que Pablo estaba hablando de un velo de tela, no de cabello largo. ... Hipólito, un líder de la iglesia en Roma alrededor del año 200, recopiló un registro de las diversas costumbres y prácticas en esa iglesia de las generaciones que lo precedieron. Su Tradición Apostólica contiene esta declaración: "Y que todas las mujeres tengan la cabeza cubierta con un paño opaco, no con un velo de lino fino, porque esto no es una verdadera cobertura". Esta evidencia escrita de la forma de actuar de los primeros cristianos está corroborada por el registro arqueológico. Las imágenes que tenemos de los siglos II y III de las catacumbas y otros lugares representan a mujeres cristianas orando con un velo de tela sobre sus cabezas. Por lo tanto, el registro histórico es clarísimo. Revela que la primera generación de creyentes entendió que la cobertura de la cabeza era un velo de tela, no el cabello largo.
La naturaleza misma es, por lo tanto, una confirmación divina del sentido constitucional de la impropiedad de que las mujeres aparezcan en la asamblea sin cubrirse la cabeza (v. 13). Las palabras "porque se le ha dado su cabellera larga como velo" (v. 15) "no significan que el cabello de la mujer sea su velo y que no necesite velo, una opinión que vicia la fuerza de 11:2-14". Por ejemplo, si el cabello fuera el único velo al que se hace referencia en este pasaje (11:1-16), entonces el versículo 6 tendría que traducirse "Si una mujer no usa su cabello, debería tener que cortarlo o raparlo, debería usar su cabello", lo cual es bastante ridículo. Se habla de dos velos en el pasaje. Esto se establece por el hecho de que dos palabras griegas diferentes...
En esta historia se puede observar una cosa singular: a pesar de todos los caprichos de la moda, la mujer nunca ha violado la ley bíblica que le ordenaba cubrirse la cabeza. Nunca ha asistido a los servicios religiosos con la cabeza descubierta.
Oriente Medio hay mujeres cristianas que se cubren el pelo y la cabeza a diario. Algunas incluso llevan burka.
Muchas mujeres españolas y latinas todavía usan mantillas durante las ceremonias religiosas, y muchas mujeres cristianas en la India todavía se cubren la cabeza con un velo, una bufanda, un chal o el extremo de un sari durante los servicios religiosos.
Para las mujeres mayores de una región ortodoxa más conservadora en la parte oriental de Rumania, llamada Moldavia o Moldavia Occidental, el batik es un signo de modestia y de mantener la tradición. Se dice que es el paraguas de Dios sobre ellas, una prenda de vestir que las conecta con la divinidad. Las mujeres no necesitan preocuparse por la forma en que arreglan su cabello, una práctica mundana que las distanciaría de Dios. Cuando pregunté a las mujeres en Moldavia si irían con la cabeza descubierta si tuvieran la opción, la mayoría de ellas se negaron a imaginarlo. Incluso hoy, la imagen de mujeres con la cabeza descubierta no es aceptada en la región de Moldavia. El modelo occidental de mostrar el cabello, que es promovido por los medios, se asocia con la vanidad.
Según la tradición ortodoxa rusa, las mujeres se cubren la cabeza al entrar a una iglesia.
Los cristianos coptos practicantes todavía usan velos en Egipto y la figura 2 retrata a Natalya, una niña etíope cristiana que estaba en una excursión escolar para visitar las iglesias de piedra del siglo XII en Lalibela, Etiopía.
estos velos (cualesquiera que fueran) tienen poco o ningún significado social, por lo que se entiende que se trata de una cuestión cultural y de una elección personal para el creyente de hoy.
Una de las prácticas más cuestionadas en el Nuevo Testamento en la Iglesia occidental moderna es la práctica de los velos para las mujeres. Sin embargo, para obtener perspectiva, debemos observar la panoplia de la Iglesia de Dios durante 2000 años y ver que esto no es algo nuevo sino antiguo, y que se ha practicado diligentemente a lo largo de los siglos. Es difícil de imaginar, pero desde la década de 1960, la Iglesia practicó casi en su totalidad esta tradición. La influencia del razonamiento secular, el feminismo y la teología liberal han llevado al cuestionamiento y, en última instancia, al abandono de esta práctica en la Iglesia en general en el mundo evangélico.
una de las interpretaciones populares hoy en día de 1 Corintios 11 es que esto era simplemente un problema cultural del primer siglo. Pablo dio su instrucción sobre el velo porque las prostitutas no usaban velo, y si las mujeres cristianas no llevaban velo, se las consideraría prostitutas. ... Sin embargo, no se basa en ninguna evidencia histórica de los escritos de la Iglesia primitiva. Es una mera conjetura de alguien.
En su análisis posterior de la Mishná, el Talmud afirma de manera inequívoca que salir con la cabeza descubierta viola la ley bíblica. En Ketubot 72a, dice: "¿Y quién es considerada una mujer que viola dat yehudit? Aquella que sale con la cabeza descubierta". El Talmud pregunta: "La prohibición de que una mujer salga con la cabeza descubierta no es meramente una costumbre de las mujeres judías. Más bien, es por ley de la Torá, como está escrito: 'Y descubrirá la cabeza de la mujer'" (Números 5:18). El versículo bíblico citado como respaldo textual para cubrirse el cabello se encuentra en el Talmud en el contexto de una mujer acusada por su esposo de adulterio sin el apoyo de testigos. En los textos rabínicos, a esa mujer se la llama sotá (la que se extravía) y ese es el término común que se usa también para referirse al texto bíblico. No hay una manera segura de determinar si esa mujer ha pecado o si su marido ha sido dominado por los celos. Dada la gravedad de la acusación y la falta de pruebas, la mujer es llevada ante el Sumo Sacerdote para someterse a un ritual que establecerá su culpabilidad o su inocencia. Uno de los pasos implica un ritual que implica descubrirle la cabeza o despeinarle el cabello. En Números 5:18, dice: "Después de haber hecho que la mujer se presente ante el Señor, el sacerdote descubrirá/desenredará/desatará la cabeza de la mujer y pondrá sobre sus manos la ofrenda de cereal del recuerdo, que es una ofrenda de cereal de los celos. Y en las manos del sacerdote estará el agua de amargura que induce el hechizo".
La mishna afirmó: ¿Y quién es considerada una mujer que viola los preceptos de las mujeres judías? Aquella que sale con la cabeza descubierta. La Guemará pregunta: La prohibición de que una mujer salga con la cabeza descubierta no es meramente una costumbre de las mujeres judías. Más bien, es por la ley de la Torá, como está escrito con respecto a una mujer sospechosa por su marido de haber sido infiel: "Y descubrirá la cabeza de la mujer" (Números 5:18). Y la escuela de Rabí Yishmael enseñó: De aquí hay una advertencia a las mujeres judías de no salir con la cabeza descubierta, ya que si la Torá establece que una mujer sospechosa de adulterio debe tener la cabeza descubierta, esto indica que una mujer casada generalmente debe cubrirse la cabeza. La Guemará explica: Según la ley de la Torá, si ella cubre su cabeza con su canasta [
kilta
], parece estar bien y es suficiente. Pero según los preceptos de las mujeres judías, es decir, la costumbre, incluso si su cabeza está cubierta por su canasta, esto también está prohibido; ella requiere una cubierta de cabeza sustancial.
En tiempos bíblicos, las mujeres se cubrían la cabeza con velos o pañuelos. Descubrir el cabello de una mujer se consideraba una humillación y un castigo (Isaías 3:17; cf. Números 5:18 sobre soltar el cabello de una mujer sospechosa de adulterio; III Macabeos 4:6; y Sus 32).
, Cifarelli 1998:220, fig. 17; véase también Marcus 1995: Pl. VI y King 1915: Láminas XXIII y L) habrían señalado su inmodestia y disponibilidad sexual, lo que a su vez habría indicado su humillación y degradación (Cifarelli 1998:221-22; cf. Marcus 1995:202). Ella señala la imagen de Isaías 47:1-3 de la hija destronada Babilonia quitándose el velo, subiéndose las faldas y revelando sus piernas como indicativa de la desnudez y la vergüenza que el texto atribuye a esta figura, y señala los roles desempeñados en la ley asiria de acortar o quitar la ropa de las mujeres.
La palabra hebrea para novia,
kalah
, deriva de una palabra que significa "cubrir", y la palabra latina para "casarse" -nubere
,de
donde proviene la palabra inglesa "nupcias"- significa literalmente velar, como las nubes (
nubes
) cubren el cielo. Siguiendo la misma lógica, en tiempos de Jesús, la ley judía permitía a un hombre divorciarse de una mujer descubriendo
su
cabello. Además, si una mujer alguna vez descubría su propio cabello en público, la ley lo tomaba como evidencia de su infidelidad y permitía a su esposo divorciarse de ella sin devolverle su dote o pagarle la pensión alimenticia. Durante siglos después, las mujeres casadas cristianas y judías en la mayor parte de Europa llevaban el cabello largo, atado y cubierto. La mayoría de las culturas musulmanas, que comparten algunas de sus raíces con el cristianismo y el judaísmo, todavía requieren que las mujeres usen velo fuera del hogar.
Los judíos [varones] de esta era adoraban y oraban con una cubierta llamada talit sobre sus cabezas.
San Juan Crisóstomo pensaba que Pablo, al advertir a las mujeres que se cubrieran la cabeza "por los ángeles", quería decir que "no sólo en el momento de la oración, sino también continuamente, debía estar cubierta". El padre Rhodes está de acuerdo: "El velo puede ser el símbolo constante de la verdadera mujer de Dios... una forma de vida... un testimonio de fe y de la salvación de Dios, no sólo ante los hombres, sino también ante los ángeles".
Hoy en día, muchas personas asocian las reglas sobre el velo y los pañuelos para la cabeza con el mundo musulmán, pero en el siglo XVIII también eran comunes entre los cristianos, de acuerdo con 1 Corintios 11:4-13, que parece no solo prescribir el velo para cualquier mujer que rece o vaya a la iglesia, sino asociarlo explícitamente con la subordinación femenina, algo que las tradiciones islámicas del velo no suelen hacer. Muchas mujeres cristianas usaban un velo para la cabeza todo el tiempo, y ciertamente cuando salían a la calle; a las que no lo hacían se les habría prohibido la entrada a la iglesia y probablemente se las habría acosado en la calle. ... Los velos, por supuesto, eran obligatorios para las monjas católicas, y un velo que realmente oscureciera el rostro también era una marca de estatus de élite en la mayor parte de Europa. Las mujeres nobles españolas los usaron hasta bien entrado el siglo XVIII, y también las mujeres venecianas, tanto de élite como de no élite. En toda Europa, casi cualquier mujer que podía permitírselo también los usaba para viajar.
A lo largo del siglo XIX, los sombreros eran una necesidad cultural; nunca se veía a las mujeres en público sin uno. Hasta la Primera Guerra Mundial, una mujer se ponía una gorra blanca inmediatamente después de levantarse, a menos que estuviera de luto, y se ponía algún tipo de sombrero o cofia cada vez que salía de casa.
hasta hace poco las mujeres cristianas de los países mediterráneos también se cubrían la cabeza en público, y algunas todavía lo hacen, particularmente en contextos religiosos como asistir a misa.
una mujer cristiana generalmente no se cubría la cabeza y solo usaba un netsela (ነጠላ, un chal hecho de algodón blanco, generalmente hilado en casa y a menudo con una bandera colorida tejida en sus bordes) cuando trabajaba al sol o salía de su recinto.
Como muestra de respeto, se esperaba que las mujeres indias se cubrieran la cabeza. Y a lo largo de los años, la mayoría de las mujeres rurales hindúes, musulmanas y cristianas lo han hecho con el Orhni, un fino chal que cubre la cabeza.
En la historia europea, las mujeres cristianas usaban velos u otros velos para cubrirse la cabeza en la iglesia, de acuerdo con un mandato bíblico (1 Corintios 11:4-10).
al norte, en Vojvodina, algunas mujeres eslovacas mayores todavía llevan con regularidad el pañuelo, la falda plisada y el delantal bordado que constituyen su vestimenta nacional. En toda Serbia, como en otros lugares de Europa del Este, muchas mujeres mayores llevan pañuelos en la cabeza.
Hubo muchas ocasiones en las que una mujer era llamada a orar mientras preparaba una comida. En lugar de correr a buscar un velo, tomaba un paño de cocina que tenía a mano para cubrirse la cabeza.
La Organización Nacional de Mujeres (NOW) fue fundada y presidida por Betty Friedan. ... En 1968, como activista agnóstica, Friedan lideró a su organización en un evento nacional de quema de sombreros. Promocionaron el propósito del evento: "Protestar contra el estatus de segunda clase de las mujeres en todas las iglesias. Porque el uso de un velo por parte de las mujeres en los servicios religiosos es un símbolo de sumisión" (p. 16).
Recientemente, ha habido un resurgimiento del velo en ciertas facciones de la Iglesia estadounidense: especialmente entre los ultrarreformados y los que se llaman a sí mismos "
observantes de la Torá
". El cabildeo a favor de la práctica está a cargo del Movimiento de Cubrirse la Cabeza, creado el año pasado por un hombre llamado Jeremy Gardiner, que cita a la teológicamente conservadora Coalición del Evangelio en su profesión de fe. El sitio web del movimiento presenta historias personales de mujeres que suelen ser las únicas que se cubren la cabeza en sus iglesias, así como argumentos de las Escrituras para apoyar la práctica. Cita a Martín Lutero, William Tyndale y Tomás de Aquino, entre otros.
A su vez, el Código de Derecho Canónico de 1983 no volvió a emitir el canon y, al hacerlo, anuló efectivamente el código anterior de 1917. Si bien algunas mujeres continuaron usando sombreros (recuerdo claramente a una mujer de cabello gris que usaba un extraño gorro de lana cubierto con cuentas de madera en mi experiencia parroquial de la escuela primaria de los años 80), la práctica estaba relativamente limitada a los feligreses mayores y ya no estaba estipulada ni alentada entre los fieles.
Sin embargo, en la última década, una minoría de mujeres católicas, en particular las jóvenes estadounidenses de la generación del milenio, han optado por cubrirse la cabeza voluntariamente.
Padres de la Iglesia como Hipólito de Roma y el reformador protestante Martín Lutero enseñaron que las mujeres deben usar velos durante el culto público. Si bien la mayoría de los seguidores del cristianismo occidental han abandonado la práctica hace relativamente poco tiempo, todavía se practica hoy en día en algunas tradiciones conservadoras menonitas y amish. En los últimos años, la práctica se ha extendido a otras denominaciones en la forma de un "movimiento de cubrirse la cabeza" adoptado por algunos en la rama "complementaria" del evangelicalismo estadounidense que enfatiza el liderazgo masculino y la sumisión de la esposa en la iglesia y el hogar.
En la tradición ortodoxa, esto es un rotundo no-no. Por supuesto, nadie echaría a una mujer con la cabeza descubierta de una iglesia ortodoxa, si entrara, pero es muy probable que se enfrente a algunas miradas de desaprobación y juicio, especialmente de las babushkas locales (siempre encontrarás algunas babushkas dentro de una iglesia ortodoxa en Rusia). La razón es simple: en una iglesia ortodoxa, una mujer debe usar un pañuelo en la cabeza.
Las mujeres cristianas llevaban el chal marama sobre la cabeza y el cuello.
con capa que suelen llevar la mayoría de los menonitas conservadores, pero también es muy común llevar una prenda superior tipo chaqueta con una falda muy larga. No se especifica el tipo de tocado, pero la mayoría de las mujeres llevan un velo grande, opaco y blanco.
para la cabeza con lunares (tiechle), generalmente blanco y negro, y zapatos sólidos y cómodos.
Los sombreros de iglesia han sido una parte clave de la vestimenta dominical de los feligreses durante años y siguen siendo un aspecto importante de la vestimenta en algunas iglesias en la actualidad. La práctica de cubrirse la cabeza para ir a la iglesia originalmente proviene de 1 Corintios 11:15. La simple cobertura de la cabeza se ha adaptado y ampliado para convertirse en una parte elegante de la vestimenta de las mujeres sureñas para ir a la iglesia. A principios de siglo, muchas mujeres sureñas usaban sombreros sencillos para ir a la iglesia por respeto, reverencia por el servicio y continuidad con las tradiciones transmitidas. La tradición del sombrero de iglesia continúa hoy, con sombreros, a veces llamados "coronas", en colores brillantes, patrones atrevidos y estilos llamativos en los servicios dominicales en todo el sur.
Las mujeres jóvenes asirias usan yalkhtas tradicionales para cubrirse el cabello, como señal de respeto y rango en la iglesia, mientras asisten al culto en la Iglesia Asiria de Santa María del Este en Roselle, Illinois.
Una cosa que me fascinó de las iglesias de Europa del Este fue el "mar blanco" que veía cada vez que me levantaba a predicar. Esto se debía a que en la mayoría de las iglesias las mujeres se cubrían la cabeza.
Fui a la iglesia, algo que nunca esperé hacer en Pakistán. Sadiq me dijo que la niñera de su abuelo, Sausan, era cristiana. Presbiteriana. Mi segundo domingo en Karachi, fui a los servicios con ella. Me alegré de la ropa que la tía Haseena me había ayudado a comprar, porque todas las mujeres en la iglesia se cubrían la cabeza, al igual que las mujeres musulmanas, con sus dupattas .
Sin embargo, como se sabe que la Familia Real es muy estricta con la tradición, sin duda se exigirán sombreros para la boda de Harry. El uso de sombreros por parte de todas las mujeres en la iglesia es tradicionalmente un requisito de la iglesia anglicana. Esto se debe a los escritos de San Pablo en Corintios, donde tiene algunos sentimientos bastante fuertes sobre las mujeres que usan sombreros. En 1 Corintios 11:1-34 dijo: “Quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el marido es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza; pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza, pues es como si se hubiese rapado”.
Cubrirse la cabeza ha sido una práctica común tanto en las esferas orientales como occidentales de la cristiandad, incluso entre los luteranos, hasta aproximadamente la década de 1960.
Varias mujeres metodistas fervientes le escribieron pidiéndole permiso para hablar. Mar Bosanquet (1739–1815) sugirió que si Pablo había instruido a las mujeres a cubrirse la cabeza cuando hablaban (1. Cor. 11:5), entonces seguramente estaba dando instrucciones sobre cómo debían comportarse las mujeres cuando predicaban.
Muchas mujeres cuáqueras tradicionales usan gorros y, aquí en Pensilvania, estamos acostumbrados a ver a mujeres amish y menonitas con velos y tocados para rezar, que pueden variar en estilo y color según sus comunidades.
Durante el siglo XX, el uso de velos disminuyó en los grupos más asimilados, que gradualmente interpretaron la enseñanza paulina como una referencia a una práctica cultural de la iglesia primitiva sin relevancia para las mujeres en el mundo moderno. Algunas iglesias a mediados del siglo XX tuvieron largas y polémicas discusiones sobre el uso de velos porque los defensores veían su declive como una grave erosión de la obediencia a la enseñanza bíblica.
Antes del siglo XX, la mayoría de las mujeres cristianas estadounidenses solían seguir Corintios 1:11 y cubrirse la cabeza durante la adoración.
Aunque los sombreros no se consideraban lo suficientemente respetables para usarlos en la iglesia y en ocasiones muy formales, gradualmente fueron reemplazando a los bonetes, al menos para las mujeres más jóvenes.
El turbante rojo y naranja descrito por el observador anónimo también anticipa los extravagantes sombreros de domingo que usan las mujeres afroamericanas de clase media en el siglo XXI, sombreros celebrados de manera asombrosa por Michael Cunningham y Graig Marberry en Crowns: Portraits of Black Women in Church Hats .
En esa época, la práctica oficial todavía dictaba que las mujeres católicas debían cubrirse la cabeza en la iglesia.
Hoy nos sumergiremos en otro sacramental de nuestra fe: el velo de la capilla.
El padre Mike [Schmitz] ... hizo una sesión de preguntas y respuestas sobre los velos de la capilla que creo que explica qué son, por qué se usan y la historia detrás de ellos. Una de mis partes favoritas es cuando lo describe como sacramental, de la misma manera que lo es un rosario o un escapulario.
Las mujeres usaban un velo o cofia blanca, llamada velamen dominicale, al recibir la eucaristía durante los siglos V y VI. Estos velos fueron ordenados por los concilios de Autun 578 y Angers.
De lo contrario y aparte de eso, la esposa debe ponerse un velo, así como una esposa piadosa tiene el deber de ayudar a soportar el accidente, la enfermedad y la desgracia de su esposo a causa de la mala carne.
el típico escudo blanco de modestia se extendía desde la cabeza hasta los talones. Para las campesinas de Terni, Italia, el velo de lino bordado se proyectaba sobre la frente sobre una visera de ballena.
Qué pasa con el velo que deben cubrir las mujeres? Con base en 1 Corintios 11:2-16, Calvino enseñó que todas las mujeres deben cubrirse la cabeza cuando participan en un culto público. Esta práctica la siguen manteniendo algunas comunidades reformadas, anabautistas y católicas en la actualidad.
Parece que esta era una ley política que servía únicamente para las circunstancias de la época en que vivió Pablo, por esta razón, porque en estos nuestros días, que un hombre hable con la cabeza descubierta en una asamblea, es una señal de sumisión.
Desea que los hombres oren con la cabeza descubierta y las mujeres con la cabeza cubierta; estos mandatos no son de obligación perpetua, pues ni siquiera los papistas los observan ahora, de modo que queda claro que no todas las iglesias están obligadas a las mismas ceremonias.
Dado el carácter representativo del tratado de Whitaker y el uso de la obra de Whitaker como punto de referencia para la sana doctrina a lo largo del siglo XVII, la siguiente discusión lo adopta como un esquema y hace referencia a otros teólogos en el curso de la discusión, completando el argumento de Whitaker a partir de otras fuentes de finales del siglo XVI y XVII y manifestando la amplia aplicabilidad de las reglas y categorías de interpretación de Whitaker.
Pregunta: "Si el Sínodo tiene poder para disfrutar de las cosas tanto en su naturaleza como en su uso indiferente". ... Respondo: que el que los hombres oraran o profetizaran con la cabeza cubierta, o con el pelo largo, y las mujeres descubiertas, eran cosas en su propia naturaleza indiferentes (a menos que se haga necesario, como un deber moral, que los hombres oren o profeticen descubiertos, y las mujeres no; lo que ningún intérprete de ese texto hace)...
Las instituciones apostólicas divinas (que podemos referirnos a nuestro propósito) fueron nuevamente de dos clases: primero, variables o temporales, que eran mandatos que se prescribían, ya sea para fines especiales, como la ley de abstenerse de sangre y cosas estranguladas, Hechos 15.1, para evitar ofensas a los judíos, o a algunas naciones o personas especiales, como la de que las mujeres se cubrieran con velo en las congregaciones, y algunas otras similares. En segundo lugar, invariables y perpetuas: tales como las que concernían a toda la Iglesia...
Los intérpretes concuerdan correctamente en que este versículo y los siguientes deben interpretarse según las costumbres de los países... Nada en esto es una regla adicional para los cristianos, sino que es deber de los ministros, al orar y predicar, usar posturas y hábitos que no sean naturalmente, ni según la costumbre del lugar donde viven, desagradables e irreverentes, y así se los considera.
XIV. Aunque ciertas ordenaciones de los apóstoles (que se referían a los ritos y circunstancias del culto divino) eran variables e instituidas solo por un tiempo (como la sanción sobre no comer sangre y cosas estranguladas [Hechos 15:20]; sobre la cabeza de la mujer cubierta y la del hombre descubierta cuando profetizan [1 Cor. 11:4, 5]) porque había una causa y una razón especiales para ellas y (al cesar esto) la institución misma debía cesar también...
4. Las "circunstancias" y el contexto general del texto. Aquí Whitaker llega a lo que debe considerarse el procedimiento literal y gramatical fundamental de la exégesis protestante: la correcta comprensión del uso real de una palabra en un texto particular viene antes de la consideración de "la ocasión, el alcance, el contexto precedente y posterior, y las otras circunstancias del pasaje"... El examen de la ocasión y el contexto también llevó a los anotadores de la Biblia de Ginebra a reconocer que la declaración paulina, "Todo varón que ora o profetiza teniendo algo sobre su cabeza, afrenta su cabeza" (1 Cor. 11:4) reflejaba una norma consuetudinaria más que apodíctica... Tampoco se olvidó la importancia del contexto histórico de estos versículos en el siglo XVII: Poole comenta sobre el problema de cubrirse la cabeza en oración y profecía indicado por 1 Cor. 11:4... Poole también señala la variedad de costumbres en su propia época e indica que, incluso en el caso de los siguientes versículos sobre el cubrimiento de la cabeza de una mujer, el texto paulino refleja una situación histórica. que no puede proporcionar una regla para la práctica contemporánea.
Esta tradición se observaba según el tiempo y el lugar para que todo se pudiera hacer con comodidad y edificación.
Por lo tanto, si una mujer no se cubre, si quiere quitarse la insignia de sujeción, que aparezca con el cabello cortado como el de un hombre. Pero si es vergonzoso para una mujer aparecer así en público, especialmente en una reunión religiosa, que, por la misma razón, mantenga el velo.
Aunque a las mujeres se les permitía predicar en el ministerio metodista, el velo que cubría la cabeza de la mujer era obligatorio como señal de su autoridad ante Cristo. En cuanto al significado teológico del velo, Wesley escribió: "Porque el hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es la imagen y la gloria de Dios en el dominio que tiene sobre la creación, lo que representa el dominio supremo de Dios, que es su gloria. Pero la mujer es un asunto de gloria para el hombre, quien tiene un dominio apropiado sobre ella. Por lo tanto, ella no debe aparecer excepto con la cabeza velada como un reconocimiento tácito de ello".
la cabeza cuando asisten a los servicios religiosos. Es común que las mujeres de los Hermanos usen una cinta o una diadema cuando están entre el público en general.
el culto, lo que, según él, era una práctica de las iglesias primitivas.
y excluyentes y, aunque intentaron interactuar con aspectos más amplios de la cultura popular (especialmente en su elección de melodías de music hall y su publicidad de cruzadas), estuvieron en gran medida aislados de otras corrientes cristianas hasta la década de 1960. ... En la década de 1960 se vieron obligados a repensar su orientación. ... Sin apenas debate, los pentecostales revisaron sus prácticas y silenciosamente abandonaron las demandas culturales de sus códigos de santidad. Las mujeres jóvenes podían usar pantalones, las joyas eran aceptables, los velos dejaron de ser obligatorios y la asistencia al cine ya no era pecaminosa. En resumen, los pentecostales pasaron de una orientación sectaria a una orientación denominacional y siguieron una trayectoria sociológica clásica. A fines del siglo, podríamos decir que los pentecostales más exitosos habían absorbido elementos de la cultura popular y los habían sacralizado.
1 Corintios 11 Interpretamos 1 Corintios 11 de manera bastante literal. "4 Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. 5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta su cabeza, porque es lo mismo que si se rapara la cabeza". ¿Por qué no interpretas el cabello como la cobertura? No interpretamos el cabello como la cobertura porque si el cabello es la cobertura a la que se refiere la Biblia, entonces eso debe significar que a los hombres no se les permite tener cabello o deshonra su cabeza. Si se hace una distinción entre el cabello largo como cobertura (en contraste con el cabello corto), entonces en ese caso este pasaje de las Escrituras debe significar que las mujeres deben tener el cabello largo como cobertura. ¿Cuál es el propósito de cubrirse la cabeza? Algunos creen que cubrirse la cabeza es una extensión de otras pautas de modestia que se encuentran en la Biblia. Creemos que el velo es algo más que una cuestión de modestia para las mujeres. Las mujeres deben cubrirse la cabeza por amor a los ángeles (1 Corintios 11:10). “Al cubrirse la cabeza, nuestras mujeres muestran a todos los presentes que su posición como mujeres también está redimida. Ya no están en guerra, usurpando y anhelando la posición de autoridad del hombre (Génesis 3:16). En cambio, están contentas con el papel que Dios les ordenó en Génesis 2”.
Estás cordialmente invitado a La Iglesia del Señor Jesucristo de la Fe Apostólica sin importar tu raza, credo, color o lugar de origen nacional. Sin embargo, te pedimos que cumplas nuestras reglas apostólicas y que las mujeres se cubran la cabeza y no usen pantalones.
La profecía se hacía únicamente por el poder de Dios y solo se hacía a través de los dones espirituales. Y esta profecía está ligada a la oración. Así que parece que Pablo está hablando de los dones espirituales de la oración y la profecía. Sabemos que las mujeres oraban y profetizaban y tenían el poder de los dones espirituales. Véase a las cuatro hijas vírgenes que profetizaron en Hechos 21:9. ... Sería vergonzoso que una mujer se arrogara un poder como el don de profecía y no se cubriera la cabeza para demostrar que tiene autoridad de Dios para esta acción. Hay que recordar el orden de la creación y hay que recordar dónde está la autoridad. El versículo 10 deja en claro esta declaración porque es la explicación de los versículos 6-9, cuando dice: “Por esta razón la mujer debe tener autoridad sobre su cabeza”. Las mujeres debían tener esta señal de autoridad por lo que estaban haciendo, de lo contrario estarían avergonzando al Señor por estar descubiertas. Es importante notar algunas cosas en el versículo 10. En primer lugar, la palabra que se usa allí para “autoridad” significa autoridad. Muchos comentaristas, incluidos los conservadores, han tratado de hacer que esto signifique un símbolo de sujeción. Literalmente, el texto dice: “Por esta razón la mujer debe tener autoridad sobre su cabeza por causa de los ángeles”. Por lo tanto, no podemos afirmar que la cobertura es un símbolo de sujeción. No podemos tratar la cobertura como un símbolo de sujeción. Es un símbolo de la autoridad de Dios para que una mujer ore y profetice con los dones espirituales que ha recibido en público.
Por lo tanto, cubrirse el cabello también denota humillación ante Dios o, por así decirlo, dejar de lado su gloria... ciertamente es esencial cuando se enseña o se adora, ya sea en casa o en la iglesia.
Cerca de Alessio, más al sur, las mujeres llevan vestidos adornados con borlas y con flecos; y sus hermanas en Albania central llevan velos blancos y tocados altos.
en la calle a mujeres ortodoxas mayores de Elbasan que llevaban velos blancos, aunque por lo general se les veían los ojos.
En nuestros servicios religiosos, verá que las mujeres usan velos como se menciona en 1 Corintios 11:2-16. De la misma manera, nos adherimos a la práctica del bautismo como se ordena en Mateo 28:19, y la Santa Comunión, que se nos da en 1 Corintios 11:23-26. Todos estos son parte de las tradiciones de fe de Believers Church.
...la Biblia, así como la "naturaleza", demuestra que se debe llevar un velo por modestia. Esto lo reconocen culturas de todo el mundo hoy en día, así como los textos judíos del antiguo Israel: "Me hallaron los guardas que rondaban la ciudad, me hirieron, me hirieron; los guardas de los muros me quitaron el velo" (Cantar de los Cantares 5:7). Los guardas añadieron el insulto a la injuria, desvelando a la mujer a la fuerza. Las mujeres debían tener la vergüenza debida de estar desveladas en compañía de otras personas.
también se cubrían el cabello, como prescribía San Pablo (1 Cor 11,5) y como lo sugieren numerosas representaciones medievales.
La opinión de Pablo es que el orden de la creación debe manifestarse adecuadamente, no borrarse, en el culto cristiano, especialmente porque incluso los ángeles, como guardianes del orden de la creación, están presentes, observando dicho culto y tal vez incluso participando en él.
La etiqueta del sombrero también tiene raíces en el cristianismo, ya que desde hace mucho tiempo se considera costumbre que los hombres se quiten el sombrero al entrar en una iglesia. Sin embargo, como todos sabemos, los sombreros de iglesia son una tradición histórica que usan las mujeres en el sur.
Sin embargo, en la mayoría de las formas de cristianismo, los hombres se quitan el sombrero como señal de deferencia a la deidad. El hecho de llevar la cabeza descubierta se deriva de los comentarios del apóstol Pablo en 1 Corintios 11:4 de que "el hombre que mantiene su cabeza cubierta cuando ora o profetiza acarrea vergüenza sobre su cabeza" (NEB). ... Los clérigos católicos romanos de alto rango usan un solideo, llamado habitualmente zucchetto , como signo de su cargo, pero se lo quitan en varios momentos durante la misa como un gesto de respeto a Dios.
que la palabra traducida en los versículos 5 y 13 como "descubierto" es akatakaluptos y significa "desvelado" y la palabra traducida en el versículo 6 como "cubierto" es katakalupto que significa "cubrir completamente, [o] velar". La palabra poder en el versículo 10 también puede haber sido mal traducida debido al hecho de que en arameo las raíces de la palabra poder y velo se escriben igual.
El cristianismo, comenzando con el Nuevo Testamento (en pasajes como Corintios 11: 2–16 o 1 Timoteo 2: 8–15), conserva la advertencia de que las mujeres deben vestir con modestia y cubrirse la cabeza.
Si, en cambio, nos fijamos en el orden del argumento de Pablo, observamos que quiere que los corintios sepan, en primer lugar, que «la cabeza de todo varón es Cristo» (11:3); y que la consecuencia práctica de esta enseñanza es, en primer lugar, que «cualquier varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza», es decir, a Cristo (11:4). Ese gesto por parte de un hombre piadoso era bastante común, de hecho omnipresente, en la religión romana. Subirse la toga por encima de la cabeza (en latín, praying capite velato ; en griego, tal vez, kata kephalēs echōn ) era «la marca iconográfica de un sacrificador que presidía un ritual específicamente romano», ya fuera el emperador, un sacerdote romano o un laico (Richard Gordon). Este, según han sostenido recientemente varios estudiosos, es el contexto más plausible para las prácticas a las que se refiere Pablo en 1 Cor. 11:4. Esta sugerencia, que invierte la lectura más convencional del pasaje como una restricción de la conducta de las mujeres, también llega a una lógica más clara. Pablo habla de las normas culturales aceptadas en relación con el cabello (11:13-15) y el adorno de la cabeza de las mujeres en público (11:5-6), no porque quiera imponer sus propios estándares culturales (¿judíos? ¿griegos? ¿romanos?) o los de las mujeres corintias, sino para establecer un principio que considera básicamente indiscutible: que las costumbres del adorno de la cabeza traen honor o deshonra a la "cabeza" social de uno.
Ester 6 registra el dramático cambio que resultó en la humillación de Amán. Al oír al rey hablar de alguien a quien deseaba honrar, pensó que seguramente el rey tenía la intención de honrarlo a él (6:6). Para su gran disgusto, se enteró de que el rey ordenó que el propio Amán debía honrar a Mardoqueo, a quien despreciaba mucho (6:10). Después de haber cumplido las instrucciones del rey de honrar a Mardoqueo públicamente (6:11), "Amán se apresuró a su casa, de luto y con la cabeza cubierta" (6:12). Claramente, este texto no declara que fue a su casa con cabello en la cabeza. Tampoco se afirma que tuviera el pelo largo cuando regresó a su casa ni que de algún modo milagrosamente se le haya dejado crecer el pelo. Más bien, este versículo registra que, debido a que había sido humillado, regresó a su casa cubriéndose la cabeza con una cubierta externa. Además, la interpretación LXX del versículo dice lo siguiente: BGT Ester 6:12 ¶ ἐπέστρεψεν δὲ ὁ Μαρδοχαῖος εἰς τὴν αὐλήν Αμαν δὲ ὑπ έστρεψεν εἰς τὰ ἴδια λυπούμενος
κατὰ κεφαλῆς
LXE Ester 6:12 Y Mardoqueo volvió al palacio; pero Amán se fue a su casa. de luto y con la cabeza cubierta. ... La frase exacta κατὰ κεφαλῆς que se encuentra aquí aparece solo en otro pasaje de la Biblia en griego: BGT 1 Corintios 11:4 πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων
κατὰ κεφαλῆς
ἔχων καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. SCR 1 Corintios 11:4 πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων,
κατὰ κεφαλῆς
ἔχων κατα ισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. RVR1960 1 Corintios 11:4 Todo aquel que ora o profetiza teniendo la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. ... Además, Hatch y Redpath (κατακαλύπτειν, 733) informan que otra parte de la Septuaginta de Ester 6:12 dice: κατακεκαλυμμένος κεφαλήν. Esta lectura variante tiene el participio pasivo perfecto del verbo clave usado en 1 Corintios 11:6 y 7 para cubrirse la cabeza tanto para un hombre como para una mujer (κατακαλύπτω): BGT 1 Corintios 11:6 εἰ γὰρ οὐ
κατακαλύπτετα
ι γυνή, καὶ κειράσθω• εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι,
κατακαλυπτέσθω
. SCR 1 Corintios 11:6 εἰ γὰρ οὐ
κατακαλύπτεται
γυνή, καὶ κειράσθω• εἰ δὲ αἰσχρὸν υναικὶ τὸ κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι,
κατακαλυπτέσθω
. RVR 1 Corintios 11:6 Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. NVI 1 Corintios 11:6 Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. BGT 1 Corintios 11:7 Ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι τὴν
κεφαλὴν
εἰκὼν καὶ δόξα θεοῦ ὑπάρχων• ἡ γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν. SCR 1 Corintios 11:7 ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι τὴν κεφαλήν , ν καὶ δόξα Θεοῦ ὑπάρχων• γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν. RVR 1 Corintios 11:7 Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón. ... Por tanto, esta evidencia de la LXX apoya la afirmación de que La cubierta a la que se refiere 1 Corintios 11:1-16 es una cubierta externa para la cabeza tanto para el hombre como para la mujer.
También se plantea el argumento de que el cabello es suficiente para cubrirse. Pablo dice en el versículo 15 que " su cabello le es dado como velo ". Sin embargo, no supongamos que con una sola frase Pablo está anulando todo lo que ha afirmado tan claramente antes. La palabra griega para cubrirse en el versículo 15 es peribolaion , no katakalupto como se usó antes para el velo. En otras palabras, el cabello es un tipo de cobertura, pero el velo usado en los versículos anteriores es para cubrir completamente la cabeza y el cabello.
Pocas enseñanzas del Nuevo Testamento son enseñadas con tanta claridad y, sin embargo, rechazadas de manera tan rotunda por los cristianos occidentales modernos como el velo de la mujer.
Crecí, como la mayoría de los menonitas amish, creyendo que el uso del velo es un mandato innegociable en las Escrituras (1 Corintios 11) que de alguna manera está desconectado del contexto cultural. Dado que la Biblia enseña la práctica, las mujeres deben hacerlo, sin que se permitan preguntas. Las autoridades de la Iglesia interpretaron el uso del velo por parte de las mujeres como un requisito para entrar en la presencia de Dios en oración y una señal de aceptación del orden de creación de Dios (en términos de género). Además, la idea de que las mujeres debíamos tener un símbolo de autoridad sobre nuestras cabezas "por causa de los ángeles" (v. 10) significaba que, si queríamos su protección, era mejor que estuviéramos veladas.
Pablo enseña la subordinación de la mujer al hombre remontándose a la creación. Esto debería acabar para siempre con la idea de que su enseñanza sobre la vestimenta de la mujer era culturalmente apropiada para su época pero no aplicable a nosotros hoy.
κατακαλύπτω G2877 (katakalyptō), cubrir, velo; ἀκατακάλυπτος G184 (akatakalyptos), descubierto
