La teología anabaptista , también conocida como doctrina anabaptista , es una tradición teológica que refleja la doctrina de las iglesias anabaptistas . Las principales ramas del cristianismo anabaptista (entre ellas , los menonitas , los amish , los huteritas , los Bruderhof , los Hermanos Schwarzenau , los Hermanos del Río y los cristianos apostólicos ) están de acuerdo en las doctrinas fundamentales, pero tienen matices en la práctica. Si bien la adhesión a la doctrina es importante en el cristianismo anabaptista, se hace mayor hincapié en la vida recta.
Fuentes importantes de la doctrina anabaptista son la Confesión de Schleitheim y la Confesión de Fe de Dordrecht , ambas sostenidas por muchas iglesias anabaptistas a lo largo de la historia. [1] [2]
Daniel Kauffman, obispo de la Iglesia Menonita, codificó las creencias anabaptistas en el influyente texto Doctrinas de la Biblia , que sigue utilizándose ampliamente en la catequesis . [2]
John S. Oyer afirma que los Amish del Antiguo Orden tienen una teología implícita que se puede encontrar en su hermenéutica bíblica , pero se interesan poco por la teología explícita, formal y sistemática. Es más fácil averiguar sobre su teología implícita hablando con ellos que leyendo documentos escritos. [3] Según Oyer, su teología implícita es práctica, no teórica. [4] La fuente escrita más importante de la teología Amish, según Oyer, es "1001 Preguntas y Respuestas sobre la Vida Cristiana". [5] [6]
Los huteritas poseen un relato de sus creencias escrito por Peter Riedemann ( Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ) y se conservan tratados y cartas teológicas de Hans Schlaffer , Leonhard Schiemer y Ambrosius Spittelmaier. [7]
Desde sus inicios, la práctica anabautista ha buscado emular al cristianismo primitivo . [8] [9] [10] Un tema fuerte entre los anabautistas ha sido el discipulado práctico que convierte al creyente en un modelo de rectitud en el aquí y ahora. En la Confesión de Kempen de 1545, los autores anabautistas afirmaron que, "... no deseamos nada más que buscar únicamente la salvación de nuestras almas, y como Cristo, buscar el bienestar de las almas y las vidas de todas las personas. Hoy deseamos seguir a Cristo en toda rectitud hasta la muerte". [11] C. Arnold Snyder escribe que:
En la concepción anabaptista, Jesucristo reveló, vivió y marcó perfectamente el camino de regreso a Dios. Los cristianos son discípulos que se han comprometido a seguir a Cristo en ese camino, sometiéndose a la voluntad de Dios en todas las cosas como lo hizo Jesús, sin reclamar posesiones para sí mismos, diciendo la verdad en todas las circunstancias, cediendo humildemente ante el poder del mal, viviendo sin coerción, dispuestos a sufrir en lugar de infligir sufrimiento a los demás. La "forma" visible de la espiritualidad anabaptista es el discipulado, el "seguir a Cristo" ( Nachfolge Christi ) en la vida.
Seguir a Cristo en la vida ocurrirá en tres áreas en las que la humanidad, por su naturaleza, se ve particularmente tentada a no ser como Cristo: en el deseo de reclamar la propiedad de las posesiones, en la tentación de mentir y disimular, y en la tentación de coaccionar mediante el uso de la violencia. [12]
Los primeros anabaptistas tenían una opinión muy elevada de la Biblia e insistían en la necesidad de interpretarla con la ayuda del Cristo viviente que habita en nosotros. El autor C. Arnold Snyder describe su visión con estas palabras:
En cuanto a la autoridad de las Escrituras, por ejemplo, los anabaptistas insistían en que el Espíritu Santo tenía que estar activo en la interpretación de la letra. Así, por ejemplo, un campesino espiritualmente iluminado sería un intérprete más fiable de las Escrituras que un profesor de lenguas bíblicas que careciera del Espíritu. De todos modos, con la excepción de unos pocos espiritualistas proféticos, los anabaptistas leían e interpretaban el texto mismo de la Biblia de una manera decididamente práctica, no teológica... Los anabaptistas no podían aceptar que las autoridades políticas tuvieran derecho alguno a decidir cuestiones de interpretación bíblica o decretar cuestiones de fe o práctica para la iglesia, poniendo así en tela de juicio la estrecha relación entre la iglesia y el estado que los reformadores [protestantes] habían dado por sentada. [13]
Los anabaptistas sostienen que toda la Biblia es la palabra de Dios, mientras insisten en que el Nuevo Testamento es la regla de fe y práctica para la Iglesia. [14] Los anabaptistas Hans Denck y Ludwig Hätzer fueron responsables de la primera traducción de los profetas del Antiguo Testamento del hebreo al idioma alemán.
La tradición Amish del cristianismo anabaptista utiliza la Biblia de Lutero , que contiene el Antiguo Testamento , los Apócrifos y el Nuevo Testamento ; las ceremonias de boda Amish incluyen "el relato del matrimonio de Tobías y Sara en los Apócrifos". [15] Los textos sobre los martirios bajo Antíoco IV en la sección intertestamentaria de la Biblia (llamada los Apócrifos) que contiene 1 Macabeos y 2 Macabeos son tenidos en alta estima por los anabaptistas , que enfrentaron persecución en su historia. [16]
La cristología aborda la persona y la obra de Jesucristo , en relación con su divinidad, humanidad y obra de salvación. La cristología anabaptista “enfatiza la importancia de Jesús como nuestro ejemplo moral”. [17]
Los anabaptistas del siglo XVI eran trinitarios ortodoxos que aceptaban tanto la humanidad como la divinidad de Jesucristo y la salvación a través de su muerte en la cruz.
Menno Simons, el padre de la tradición menonita del anabautismo, concluyó: “De la misma manera que la Semilla celestial, es decir, la Palabra de Dios , fue sembrada en María, y por su fe, siendo concebida en ella por el Espíritu Santo, se hizo carne y fue nutrida en su cuerpo; y por eso es llamada el fruto de su vientre, de la misma manera que un fruto o descendencia natural es llamado el fruto de su madre natural”.
Aunque el anabaptismo tiene una conceptualización única de la soteriología , [18] sus doctrinas soteriológicas comparten similitudes con las del arminianismo en ciertos aspectos. [19] [20] En particular, la soteriología menonita ha sido históricamente consistente con el arminianismo, mientras que las doctrinas de la soteriología calvinista han sido rechazadas. [21] Además, el anabaptismo parece haber influenciado a Jacobus Arminius . [19] Al menos, él era “simpatizante del punto de vista anabaptista, y los anabaptistas asistían comúnmente a su predicación”. [20]
Algunos anabaptistas, como Hut y Marpeck , rechazaron la depravación total . Otros compartían puntos de vista similares a los arminianos: Hubmaier , Schiemer y Philips afirmaron la depravación total y creían en la restauración del libre albedrío libertario humano a través de la gracia preveniente comunicada a través del Evangelio . Denck y Sattler sostuvieron que Dios restaura el libre albedrío humano a través de la gracia preveniente antes de la exposición al Evangelio. La perspectiva de Schiemer afirmó la depravación total y la restauración del libre albedrío a través de la gracia preveniente dada al nacer y luego experimentada en la edad de responsabilidad . [22]
La doctrina anabaptista enseña que “la verdadera fe implica un nuevo nacimiento, una regeneración espiritual por la gracia y el poder de Dios; los ‘creyentes’ son aquellos que se han convertido en hijos espirituales de Dios”. [23] La Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, define esto de la siguiente manera: [24]
El “nuevo nacimiento” es un cambio que se realiza en el alma del hombre, por el cual las decisiones, los afectos y los deseos del corazón se transforman de un amor por las cosas mundanas y carnales a un amor por las cosas espirituales y celestiales. Este cambio lo realiza el Espíritu Santo por medio de la Palabra de Dios (1 Ped. 1:23; 1 Cor. 4:15; Juan 3:5; 2 Cor. 5:17; Rom. 6:4; Fil. 3:1-2). [24]
“El comienzo del camino anabautista hacia la salvación no estuvo marcado por una comprensión forense de la salvación por ‘sólo la fe’, sino por todo el proceso de arrepentimiento, abnegación, fe, renacimiento y obediencia. Fue este proceso el que estuvo marcado por la señal bíblica del bautismo.” [23] Después de convertirse en creyente, la teología anabautista enfatiza “una fe que obra.” [25]
Las denominaciones anabaptistas enseñan: [26]
... salvación por la fe mediante la gracia, pero esta fe debe dar “frutos visibles en el arrepentimiento, la conversión, la regeneración, la obediencia y una nueva vida dedicada al amor de Dios y del prójimo, por el poder del Espíritu Santo”. [26]
Hans Denck escribió:
Creer es obedecer la Palabra de Dios, sea para la muerte o para la vida, con la confianza segura de que conduce a lo mejor. Hebreos 11:1 [27]
La obediencia a Jesús y a otras enseñanzas del Nuevo Testamento, amarse unos a otros y estar en paz con los demás, y andar en santidad son vistos como “señales de los salvos”. [28] Por lo tanto, las buenas obras tienen un papel importante en la vida de un creyente anabaptista, [29] siendo la enseñanza de que “la fe sin obras es una fe muerta” (cf. Santiago 2:26) una piedra angular del cristianismo anabaptista. [30] Los anabaptistas no enseñan que la fe y las obras –en el sentido de dos entidades separadas– son necesarias para la salvación, sino que la verdadera fe siempre producirá buenas obras. Balthasar Hubmaier escribió que “la fe por sí sola no es digna de ser llamada fe, porque no puede haber verdadera fe sin las obras del amor”. [31]
Los anabaptistas “rechazaron la doctrina luterana de la justificación, una fe muerta, como la llamaban, que era incapaz de producir amor cristiano y buenas obras”. [32] Peter Riedemann escribió:
Estos supuestos cristianos pueden compararse con los paganos que fueron llevados a la tierra de Israel por el rey asirio y se establecieron en ciudades. El Señor envió leones entre ellos para matarlos, hasta que llegó un sacerdote de Israel y les enseñó la manera y la práctica de la ley. Aquellos paganos aprendieron a servir al Dios del cielo, pero continuaron en sus prácticas abominables. A Dios no le agradó su servicio, y sus hijos siguieron sus pasos. (2 Reyes 17:18-34)
Eso es precisamente lo que se puede ver en los llamados cristianos de hoy, especialmente los luteranos. Ellos continuamente profesan amar y servir a Dios y no abandonan las prácticas pecaminosas y malvadas y todo el servicio al diablo. Siguen caminando de generación en generación; como lo hicieron sus padres, ellos también lo hacen, e incluso peor. ¡Juan claramente establece de qué manera caminan en la verdad! 1 Juan 2:4; 4:20 [33]
En lugar de una justificación forense que sólo daba un cambio legal del estatus de uno ante Dios, los primeros anabaptistas enseñaban que “la justificación iniciaba un proceso dinámico por el cual el creyente participaba de la naturaleza de Cristo y así era capaz de vivir cada vez más como Jesús”. [34] Riedemann explicó esta justificación ontológica con estas palabras:
En primer lugar, creemos que tenemos salvación en Cristo. Creemos que Cristo nos ha redimido del poder y de la trampa del diablo, en la que estábamos cautivos, pues le ha robado su poder y lo ha dominado. Las trampas del diablo son los pecados en los que estábamos presos. Al pecar, estábamos sirviendo al diablo hasta que Cristo vino a morar en nosotros por la fe. Luego, mediante la fuerza y la obra de Cristo en nosotros, nuestro pecado fue debilitado, extinguido, dado muerte y quitado de nosotros, para que pudiéramos vivir para la justicia. Cristo es quien realiza esta justicia en nosotros, porque sin él nada podemos hacer. [35]
La teología anabaptista enseña tradicionalmente la seguridad condicional . [36] Sin embargo, en el siglo XX, particularmente en América del Norte, algunos menonitas han adoptado la doctrina de la seguridad eterna . [37]
En lo que respecta a la eclesiología, la teología anabaptista “llama a la gente a las iglesias, donde los discípulos de Cristo se esfuerzan juntos por negar la carne y el mundo y por modelarse a la imagen perfecta de su Maestro”. [38] La Iglesia es “un instrumento encargado de entregar almas al trono de Dios” y por lo tanto proporciona a los fieles pautas, como las relativas a la modestia. [38]
La mayoría de los anabaptistas sostienen que la violencia es incorrecta, como lo es apoyar la violencia a través de acciones personales como unirse al ejército. Esto también incluiría la oposición al aborto y la pena capital (cf. ética de vida coherente ). [39] Las denominaciones anabaptistas conservadoras, como la Iglesia de los Hermanos Dunkard , enseñan: [24]
Creemos que el principio de no resistencia se enseña claramente en las Escrituras y, por lo tanto, ha sido aceptado como doctrina de la Iglesia. En apoyo de nuestra posición, ofrecemos lo siguiente: Cristo es el Príncipe de Paz (Isaías 9:6); Su reino no es del mundo y Sus siervos no pelean (Juan 18:36); las armas de nuestra milicia no son carnales (2 Corintios 10:4); debemos amar a nuestros enemigos (Mateo 5:44); vencer el mal con el bien (Romanos 12:21) y orar por los que nos ultrajan y nos persiguen (Mateo 5:44). Aprender el arte de la guerra y participar en la guerra carnal o en cualquier rama del establecimiento militar, en cualquier momento, está prohibido por las Escrituras. Los movimientos de Boy Scouts y Girl Scouts y otras organizaciones que exigen uniforme o que tienen características militares caen bajo la misma condena. (Efesios 6:10-18; 2 Corintios 10:4-5; Gálatas 5:19-22; Mateo 26:52) Los miembros de la Iglesia de los Hermanos Dunkard que ingresan a cualquier rama del servicio militar o trabajan en la industria de contratación de defensa no pueden ser retenidos como miembros sin un cambio de ocupación. [24]
En 1918, tres hermanos huteritas, David, Joseph y Michael Hofer, y el cuñado de Joseph, Jacob Wipf, fueron encarcelados en Alcatraz por negarse a unirse al ejército estadounidense. Dos de ellos, Joseph y Michael Hofer, murieron a fines de 1918, poco después de su traslado a una prisión en Fort Leavenworth, Kansas. [40] El Bruderhof es otra iglesia anabaptista que es fuertemente pacifista y cree que la propiedad personal es una forma de injusticia. [41]
Según Harold S. Bender y varios de sus colegas, los anabaptistas eran "voluntaristas en la elección religiosa, defensores de una iglesia completamente libre de la influencia del estado, literalistas bíblicos, no participantes en ninguna actividad gubernamental para evitar el compromiso moral, discípulos sufrientes y siervos de Jesús que enfatizaban la vida moral y que fueron perseguidos y martirizados como lo había sido Jesús, y restitucionistas que intentaron restaurar el primitivismo cristiano preconstantiniano". [42]
Los anabaptistas de Schwertler, como Balthasar Hubmaier , no eran no resistentes y apoyaban al gobierno; incluso alentaban la participación en el gobierno. [42] A la luz de esto, no fueron aceptados por la corriente principal de los anabaptistas como verdaderos seguidores de la fe.
La doctrina anabaptista enfatiza la práctica del perdón . [43] Por ejemplo, en casos en que los conductores de automóviles tienen accidentes con carruajes tirados por caballos que resultan en la muerte de miembros de la comunidad Amish del Viejo Orden, entre otras situaciones, sus familias perdonan al perpetrador. [43] [44] En casos de accidentes, los abogados de la comunidad Amish del Viejo Orden a menudo se ponen en contacto con ellos para animarles a presentar demandas; los Amish del Viejo Orden rechazan estas propuestas por estar en conflicto con sus creencias religiosas cristianas, sosteniendo que "No creemos en aprovecharse de alguien y tomar su dinero". [43] Reflejando los principios de paz y no resistencia , las creencias religiosas anabaptistas no permiten la presentación de demandas (cf. 1 Corintios 6:1-8). [45] [46] Los representantes de la comunidad Amish del Viejo Orden han dicho que "preferirían quedarse cortos de dinero" que presentar una demanda. [45]
Los anabaptistas practicaban la disciplina eclesiástica antes de que la adoptaran los reformadores. El reformador Martín Bucer fue influenciado por ellos para introducir la disciplina en la iglesia de Estrasburgo, aunque el intento no tuvo éxito. Bucer convenció a Juan Calvino de la idea, y estableció la disciplina eclesiástica en Ginebra. Calvino leyó la Confesión de Schleitheim en 1544 y concluyó: "estas personas desafortunadas e ingratas han aprendido esta enseñanza y algunas otras opiniones correctas de nosotros". Calvino tenía sólo 18 años y todavía era católico cuando se formó la Confesión de Schleitheim en 1527. [47]
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El cristianismo anabaptista enfatiza la importancia de la modestia, y las comunidades anabaptistas tradicionales la practican en forma de vestimenta sencilla . Esta práctica es un reflejo de la doctrina anabaptista de la no conformidad con el mundo , que se deriva de Romanos 12:2. [48] El influyente obispo menonita Daniel Kauffman, que codificó el texto teológico anabaptista Manual de doctrinas bíblicas , explica que hay dos categorías de seres humanos: “(1) los que siguen los ‘deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida’ —el mundo; (2) los que toman a Cristo como su fundamento y permiten que sus vidas sean gobernadas por principios de rectitud—el cuerpo de Cristo. La sencilla advertencia de nuestro texto a los que constituyen el cuerpo de Cristo es: ‘No os permitáis llegar a ser como el mundo’”. [48] La transformación de la que se habla en Romanos 12:2, según Kauffman, implica este concepto: “Siempre que hay un cambio de mentalidad, hay un cambio en todas las cosas sujetas a la mentalidad”. [48] Además, Santiago 1:27 hace referencia a estar “sin mancha del mundo”, a lo que Daniel Kauffman hace referencia para explicar la razón detrás del uso de vestimenta sencilla por parte de los seguidores de las comunidades Anabautistas del Antiguo Orden y Anabautistas Conservadores : [48]
¿Hay más coherencia en un cristiano que se viste con el atuendo del mundo que en un soldado que se viste con el atuendo del enemigo? La línea divisoria entre dos ejércitos opuestos no es, ni puede ser, más clara que la que traza la Biblia entre la iglesia y el mundo. Nuestros corazones laten al unísono, ya sea con la iglesia o con el mundo. ¿Es antinatural que supongamos que si simpatizamos con el mundo nos conformaremos a las costumbres del mundo, y que si simpatizamos con la iglesia nos conformaremos a las costumbres de la iglesia? Justo aquí el miembro de la iglesia que está a la moda comienza a torcerse. Su uniforme muestra que está en el lado equivocado. Sabe que su atuendo o su profesión son inconsistentes, y se necesita algo de filosofía para explicar su posición. Hacemos un llamamiento a todos los que tienen el amor de Dios en sus corazones a que se destaquen con valentía y muestren sus colores. Asegurémonos de que nuestra apariencia demuestre que estamos en la columna correcta. "Las acciones hablan más que las palabras". El uniforme de la iglesia es la sencillez; La del mundo es la moda del día. [48]
Las denominaciones cristianas anabautistas que observan el uso de vestimenta sencilla, como los anabaptistas de los Hermanos Schwarzenau , lo hacen porque Jesús "condenó el pensamiento ansioso por la vestimenta" en Mateo 6:25-33 y Lucas 12:22-31. [49] Enseñan que el uso de vestimenta sencilla (sin adornos) está ordenado bíblicamente en 1 Timoteo 2:9-10, 1 Pedro 3:3-5 y 1 Corintios 11:5-6, [49] además de ser enseñado por los primeros Padres de la Iglesia . [49] De hecho, en el manual cristiano primitivo Paedagogus , se ordenaba el mandato de que la ropa se extendiera más allá de las rodillas. [50] Con el adjetivo kosmios (κόσμιος) que significa "modesto", 1 Timoteo 2:9-10 usa la palabra griega catastola katastolé (καταστολῇ) para la vestimenta apropiada para las mujeres cristianas, y por esta razón, las mujeres que pertenecen a denominaciones anabautistas conservadoras a menudo usan un vestido con capa y un velo que cubre la cabeza; por ejemplo, las mujeres que son miembros de Charity Christian Fellowship usan el vestido con capa con un velo colgante opaco ya que la denominación enseña que "las hermanas deben usar una prenda de doble capa como lo describe la palabra griega 'catastola'". [51]
La visión anabautista de las ordenanzas es, en general, la de que son un recuerdo o un signo o símbolo exterior de realidades espirituales internas. Esta visión se puede resumir con la siguiente declaración tomada de la Confesión de Waterlander de 1577. Aunque esto se escribió en relación con la Cena del Señor, el concepto se aplica a las demás ordenanzas:
Confesamos que la Cena del Señor es una señal de la gracia divina, un sello del pacto eterno de Dios, una ordenanza o ceremonia visible, instituida por Jesucristo en la congregación de Dios. Fue instituida con pan y vino, el pan partido en memoria de la muerte de Cristo, el vino recibido en memoria del derramamiento de su sangre. Al recibirla, los miembros cristianos creyentes se escudriñan para encontrar la verdadera esencia a la que apunta la Cena del Señor. [52]
Estas ordenanzas exteriores, cuando se practicaban en conjunción con las realidades internas, “llevaban a uno a la conformidad con la verdad de Jesucristo, cuya vida , crucifixión , muerte y resurrección habían alterado tan fundamentalmente a toda la humanidad y la creación que los seres humanos ahora eran capaces de obras de obediencia amorosa que revelaban la presencia interior de Dios en Cristo en todas las personas”. [53]
En las iglesias anabautistas de la tradición menonita conservadora , se enseñan siete ordenanzas , entre ellas “ el bautismo , la Cena del Señor , el lavatorio de los pies , el matrimonio , la unción con aceite , el beso santo y el velo de las mujeres ”. [2]
En las iglesias anabautistas de la tradición de los Hermanos de Schwarzenau y de los Hermanos del Río se celebra la Fiesta del Amor , que incluye las ordenanzas del beso santo, el lavatorio de los pies y la comunión, además de compartir una comida comunitaria. [54] [55]
La visión anabaptista del bautismo es una de sus características más destacadas. En su opinión, el bautismo estaba reservado para los creyentes arrepentidos que eran conscientes de que sus pecados habían sido perdonados, no para los infantes que no lo sabían. En esta visión desafiaban tanto a la Iglesia Católica Romana como a los Reformadores Protestantes. Además, los anabaptistas rechazaban todo bautismo católico romano y protestante magisterial ( luterano , anglicano y reformado ) por inválido. Por lo tanto, rebautizaban a aquellos a quienes consideraban que no habían recibido ninguna iniciación cristiana en absoluto, y afirmaban que su bautismo después de la profesión de fe era el primer bautismo legítimo del receptor. Se dice que uno de los primeros bautismos de adultos de la Reforma se realizó públicamente en Zúrich , Suiza , en enero de 1525. [56] Según la Confesión de Schleitheim (1527):
El bautismo se dará a todos aquellos que han aprendido el arrepentimiento y la enmienda de vida, y que creen verdaderamente que sus pecados son quitados por Cristo, y a todos los que caminan en la resurrección de Jesucristo, y desean ser sepultados con Él en la muerte, para que puedan resucitar con Él y a todos los que con este significado nos lo piden (el bautismo) y lo exigen para sí mismos. Esto excluye todo bautismo infantil, la más alta y principal abominación del Papa. En esto tienes el fundamento y el testimonio de los apóstoles. Mateo 28, Marcos 16, Hechos 2, 8, 16, 19.
La Confesión de Dordrecht (1632) afirma:
En cuanto al bautismo, confesamos que todos los creyentes penitentes, quienes, por la fe, la regeneración y la renovación del Espíritu Santo , son hechos uno con Dios y están inscritos en el cielo, deben, sobre tal confesión bíblica de fe y renovación de vida, ser bautizados con agua, en el nombre más digno del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, conforme al mandato de Cristo y la enseñanza, ejemplo y práctica de los apóstoles, para sepultar sus pecados, y así ser incorporados a la comunión de los santos; para aprender de ahí en adelante a observar todas las cosas que el Hijo de Dios ha enseñado, dejado y ordenado a sus discípulos.
El concepto del bautismo de los creyentes atrajo la atención principal de los anabaptistas continentales del siglo XVI, pero el modo también fue un problema. La mayoría parece haber enseñado y practicado el bautismo por infusión , mientras que una minoría practicaba el bautismo por inmersión. Los escritos de Menno Simons parecen promover a veces la inmersión como el modo adecuado, pero su práctica era por infusión. Bernhard Rothmann defendió la inmersión en su Bekentnisse , y Pilgram Marpeck copió esta idea en su Vermanung , pero debilitó la posición al aceptar la infusión o la aspersión como un modo alternativo. El modo del bautismo fue debatido por los huteritas y los hermanos polacos alrededor del cambio del siglo XVII, y los argumentos a favor de la inmersión del líder polaco Christoph Ostorodt se incorporaron a la Confesión de Fe de Racovia en 1604. Servet defendió firmemente la inmersión. Los menonitas , los Hermanos Suizos , los anabaptistas del sur de Alemania y los huteritas no estaban tan preocupados por el modo y, aunque no rechazaban la inmersión, consideraban que el bautizo por inmersión era mucho más práctico y creían que era el modo bíblico. Como tal, las denominaciones anabaptistas como los menonitas , los amish y los huteritas utilizan el bautizo por inmersión como el modo de administrar el bautismo de los creyentes, mientras que los anabaptistas de los Hermanos Schwarzenau , los Hermanos del Río y las tradiciones cristianas apostólicas bautizan por inmersión . [57] [58] [59] [60] [61] En la práctica de la Iglesia Cristiana Apostólica , después de que un buscador recibe el bautismo de creyente:
El creyente es sellado con el Espíritu Santo de la promesa. Esto se reconoce y simboliza en una oración de consagración (después del bautismo) por la imposición de manos del anciano. Como miembro del cuerpo de Cristo, el creyente experimenta crecimiento espiritual y edificación dentro de la iglesia. Romanos 12:5, Efesios 1:13, Efesios 4:15, 1 Timoteo 4:14, Hebreos 6:1-2 [61]
Los anabaptistas se saludan unos a otros con el beso santo (especialmente durante la Fiesta del Amor), en obediencia a los mandatos del Nuevo Testamento en 16:16, 16:20, 13:12, 5:26 y 5:14. [48] Esta ordenanza apostólica fue ordenada por los primeros Padres de la Iglesia, como Tertuliano , quien escribió que antes de salir de una casa, los cristianos deben dar el beso santo y decir "paz a esta casa"; el beso santo también se intercambiaba durante el culto. [62] El teólogo y obispo menonita Daniel Kauffman enseñó que la ordenanza anabaptista del beso santo fue enfatizada cinco veces en la Biblia por los Apóstoles, quienes "querían enseñar a sus seguidores la manera de alcanzar el más alto grado de perfección cristiana, y por lo tanto se sintieron llamados a enseñar todo lo que tendiera a lograr este resultado". [48]
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Muchas comunidades anabaptistas, con los huteritas como notable excepción, practican el lavatorio de pies en obediencia al mandato de Jesús en Juan 13:1-17 para quienes lo siguen "lavarse los pies unos a otros". [48] Después de la muerte de los apóstoles o el fin de la Era Apostólica , la práctica continuó. [63]
El teólogo menonita JC Wenger afirmó que “no hay ninguna consideración exegética contra la observancia del lavatorio de los pies, por ejemplo, que no se aplique también contra la observancia del bautismo”. [14]
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En la Confesión de Schleitheim , de los primeros anabaptistas, el término utilizado para referirse a la cena del Señor , también conocida como comunión o eucaristía, es la fracción del pan . La visión anabaptista de la cena del Señor es similar a la visión zwingliana o simbólica . La naturaleza corporativa (comunión, unidad) de la participación se enfatiza en mayor grado que en muchas comuniones. Pilgram Marpeck escribió: "Como miembros de un solo cuerpo, proclamamos la muerte de Cristo y la unión corporal lograda por el amor fraternal puro". La terminología sacramento es generalmente rechazada. Marpeck escribió además: "El verdadero significado de la comunión es mistificado y oscurecido por la palabra sacramento". En relación con la cena del Señor, muchos anabaptistas enfatizan el rito del lavatorio de los pies . Los anabaptistas no localizan la presencia de Jesús en los elementos eucarísticos mismos, sino que enseñan que «el misterio de la comunión con Cristo vivo en su Cena se realiza por el poder del Espíritu, que habita y actúa a través de los miembros reunidos del Cuerpo de Cristo». [64] Así, en las celebraciones de la Sagrada Comunión, «las congregaciones anabaptistas miraban al Cristo vivo en sus corazones y en medio de ellas, quien transformaba a los miembros y elementos juntos en una comunión misteriosa, creando su Cuerpo en muchos miembros, molidos como granos y aplastados como uvas, en un solo pan y una sola bebida». [64]
Tanto la Biblia como las enseñanzas de los Padres de la Iglesia dan forma a la teología anabautista sobre la permanencia del matrimonio. [65] El obispo y teólogo menonita Daniel Kauffman escribió en Doctrinas de la Biblia que "La ordenanza [del matrimonio] es para el mantenimiento y la pureza de la familia humana (Marcos 10:2-12). [48] La enseñanza en la Política de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabautista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, refleja la teología anabautista con respecto al matrimonio: [24]
La relación matrimonial es un mandato divino, instituida por Dios, confirmada por Cristo y enseñada por sus apóstoles. El amor y la sabiduría de nuestro Padre Celestial se manifestaron de manera sorprendente en su plan de colocar a los habitantes de la tierra en familias. La constitución del hombre y la mujer y su mutua dependencia, como lo mostró claramente nuestro Salvador, fue diseñada y designada desde el principio. Esto ilustra la santidad de la relación matrimonial. Establecida en el Edén, se ha perpetuado a través del tiempo, mediante la cual Dios ha procurado promover el bienestar de la raza humana. Se han acumulado ejemplos históricos, tanto positivos como negativos, que prueban que los intereses más elevados de la humanidad se centran en el matrimonio y la familia. El matrimonio es una institución de importancia sagrada, por lo tanto, se debe contraer con un entendimiento de todas las obligaciones sagradas que le corresponden. Creemos que el matrimonio fue designado por Dios para ser un pacto de amor de por vida entre un hombre y una mujer. Se debe hacer un esfuerzo diligente para construir y mantener ese matrimonio de una manera cristiana. Si surgen problemas, un intento de reconciliación y restauración del matrimonio es siempre nuestra obligación en esta relación sagrada. (Mateo 19:4-6; 1 Corintios 7:10-11). [24]
Las denominaciones anabaptistas, como la Comunidad Cristiana Menonita , enseñan que “el nuevo matrimonio es pecaminoso después del divorcio”. [66] La Alianza Menonita Bíblica sostiene que las personas divorciadas y vueltas a casar viven en adulterio y, por lo tanto, se encuentran en “un estado continuo de pecado que sólo puede ser verdaderamente perdonado cuando las personas divorciadas y vueltas a casar se separan”. [67]
El cristianismo anabaptista exige tradicionalmente que las mujeres lleven un velo en obediencia a 1 Corintios 11:1-16. Una publicación anabaptista conservadora titulada The Significance of the Christian Woman's Veiling (El significado del velo en la mujer cristiana ), escrita por Merle Ruth, enseña con respecto al uso continuo del velo por parte de las mujeres creyentes que es: [68]
…usado para mostrar que quien lo usa está en el orden de Dios. Una hermana debe usar el velo principalmente porque es mujer, no porque ora o enseña periódicamente. Es cierto que los versículos 4 y 5 hablan de la práctica en relación con los momentos de oración y profetización, pero es muy probable que fuera para tales ocasiones que los corintios habían comenzado a sentir que podían omitir la práctica en nombre de la libertad cristiana. La corrección se aplicaría naturalmente primero al punto de la violación. Los eruditos griegos han señalado que la cláusula “que se cubra” es la forma presente, activa, imperativa, que da el significado de “que continúe velada”. [68]
El expositor anabaptista Daniel Willis, cita la explicación del Padre de la Iglesia Primitiva Juan Crisóstomo de la enseñanza de San Pablo en 1 Corintios 11 como base para el continuo cubrimiento de la cabeza (durante el culto y en público) entre las mujeres, particularmente las afirmaciones de San Pablo con respecto a los ángeles y que el que las mujeres no lleven velo es deshonroso, por lo que, en consecuencia, las mujeres cristianas deben cubrirse la cabeza con un velo continuamente: [69]
Pues bien, al hombre no lo obliga a estar siempre descubierto, sino sólo cuando ora. «Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza», dice. Pero a la mujer le manda estar siempre cubierta. Por eso, habiendo dicho también: «Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza», no se detuvo sólo en este punto, sino que prosiguió diciendo: «Pues es lo mismo que si estuviera rapada». Pero si raparse es siempre una deshonra, es evidente también que estar descubierto es siempre un oprobio. Y no sólo con esto se contentó, sino que añadió de nuevo: «La mujer debe tener una señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles». Significa que no sólo en el momento de la oración, sino también continuamente, debe estar cubierta. En cuanto al hombre, ya no se trata de cubrirse, sino de llevar el pelo largo, de modo que así formula su discurso. Sólo prohíbe cubrirse cuando un hombre está rezando, pero desaconseja en todo momento el uso del pelo largo. [70]
Los anabaptistas observan la ordenanza de la unción de los enfermos en obediencia a Santiago 5:14-15. [48] En un compendio de la doctrina anabaptista, Daniel Kauffman afirmó: [48]
Nos inclinamos, sin embargo, a creer que el apóstol pretendía que el aceite se aplicara como un rito religioso, porque:
1. Se ordenó a los enfermos que llamaran a los ancianos de la iglesia. Si se tratara de un asunto estrictamente sanitario, les habría ordenado que llamaran a un médico.
2. El Apóstol dice: «La oración de fe salvará al enfermo». Esto nos lleva a creer que quería que el aceite (cuyo uso natural es curar) fuera usado como símbolo de la gracia de Dios, que, en respuesta a la oración de los justos, Él aplica como bálsamo calmante a las debilidades naturales y espirituales del hombre que sufre. [48]
La política eclesial de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, enseña: [24]
Creemos que la unción de los enfermos es un nombramiento del Señor y que se pretendía que se perpetuara en Su Iglesia. A petición de un miembro enfermo, se contacta a los élderes de la Iglesia para que realicen esta obra. “¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor” (Santiago 5:14). La especificación bíblica es que la unción la realicen dos élderes. En la práctica, la Iglesia ha permitido que un ministro o un diácono asista a un élder cuando no hay un segundo élder disponible (Santiago 5:14; Mateo 10:8). [24]
Los anabaptistas sostienen que el Día del Señor debe ser conmemorado mediante la asistencia a los servicios religiosos, junto con obras de misericordia como "dar testimonio de Dios de una de muchas maneras, visitar a alguien que está enfermo o desanimado, viudas, huérfanos o personas mayores, pasar tiempo con la familia, estudiar algún tema de interés en la Biblia sobre el que algunos se preguntan, leer literatura edificante, etc." [71] En la visión del cristianismo anabaptista, "el entretenimiento mundano que alejaría nuestras mentes de Cristo sería una mala manera de conmemorar Su resurrección". [71] La Declaración de Fe y Práctica de la Iglesia Menonita Amish de Salem, una congregación menonita conservadora en la tradición menonita Amish de Beachy , refleja la enseñanza tradicional anabautista sobre el Día del Señor:
El día del Señor debe ser observado de una manera piadosa, sin compras, ventas ni otras cargas dominicales innecesarias. Es necesario enseñar a nuestros hijos a respetar el día del Señor. El pueblo de Dios debe reunirse con los hermanos en un espíritu de reverencia y adoración ante Dios. Se espera que todos los miembros estén presentes regularmente y participen en los servicios. [72]
La política eclesial de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, enseña que “el primer día de la semana es el Sabbath cristiano y debe ser guardado como un día de descanso y adoración. (Mateo 28:1; Hechos 20:7; Juan 20:1; Marcos 16:2)” [24]
son el documento confesional más antiguo del anabaptismo.
Las cristologías anabautistas generalmente enfatizan la importancia de Jesús como nuestro ejemplo moral.
... Los anabaptistas generalmente siguen una ética de vida coherente que se opone a la participación cristiana en la guerra, el aborto y la pena de muerte.
I. Examinamos con oración los fundamentos bíblicos de la vestimenta cristiana, y encontramos que Jesús y los apóstoles enseñaron modestia y sencillez de vida y modestia en el vestir y los modales. Los pasajes de las Escrituras que se relacionan con el tema de la vestimenta y el adorno son de varias clases: Primero. Jesús condenó el pensamiento ansioso por la vestimenta (Mateo 6:25-33; Lucas 12:22-31). Segundo. Las enseñanzas directas, como 1 Timoteo 2:9, 10; 1 Pedro 3:3-5. Tercero. Enseñanzas sobre la no conformidad con el mundo en general, y que se aplican a la vestimenta según principios generales, como Romanos 12:1, 2; 1 Corintios 10:31; 1 Pedro 1:14-15; 1 Juan 2:15-17. II. La investigación muestra que los padres de la iglesia primitiva y nuestros propios padres de la iglesia enseñaron enérgica y uniformemente contra el orgullo y la superfluidad en el vestir, y constantemente a favor de la sencillez del evangelio.
Conservadora practica el bautismo de los creyentes, visto como un símbolo externo de pureza espiritual interna y realizado por inmersión o derramamiento de agua sobre la cabeza; la Comunión; el lavado de los pies de los santos, siguiendo el ejemplo de Jesús y recordando a los creyentes la necesidad de ser lavados del orgullo, la rivalidad y los motivos egoístas; la unción de los enfermos con aceite, un símbolo del Espíritu Santo y del poder sanador de Dios, ofrecido con la oración de fe; y la imposición de manos para la ordenación, que simboliza la impartición de responsabilidad y del poder de Dios para cumplir esa responsabilidad.
Todos los Amish, huteritas y la mayoría de los menonitas se bautizaban mediante derramamiento o aspersión.
ambos grupos practicaban el bautismo de los creyentes (los Hermanos del Río lo hacían mediante inmersión en un arroyo o río) y enfatizaban la sencillez en la vida y la no resistencia a la violencia.
nacimiento en 1708 marcó el bautismo por inmersión del grupo en el río Eder, por lo que el bautismo de los creyentes se convirtió en uno de los principios primarios de Los Hermanos.
la iglesia primitiva, Tertuliano indica un conocimiento del lavatorio de pies, señalando que era parte del culto cristiano ( De cor. 8). Crisóstomo anima a los cristianos a imitar la acción de Jesús en Juan 13 ( In Joh. hom. 70-71), como lo hace Agustín ( In Evange. Iohan. 55-57). Orígenes también aboga por el lavatorio de pies ( In Gen. hom. 4.2). El Sínodo de Toledo (694) declaró que el lavatorio de pies debía observarse el Jueves Santo. A lo largo de la Edad Media, las iglesias romanas observaron la práctica en ese día de la Semana Santa. La iglesia griega reconoció el lavatorio como un sacramento, pero rara vez lo practicó. En los siglos XI y XII, los albigenses y los valdenses observaron el lavatorio de pies como un rito religioso. Los Hermanos Bohemios también lo practicaron en el siglo XVI.
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