Los huteritas (en alemán: Hutterer ), también llamados hermanos hutterianos (en alemán: Hutterische Brüder ), son una rama etnorreligiosa comunal de los anabautistas que, como los amish y los menonitas , tienen sus raíces en la Reforma radical de principios del siglo XVI y han formado grupos intencionales. comunidades . [1]
El fundador de los huteritas, Jakob Hutter , "estableció las colonias huteritas sobre la base de la Confesión de Schleitheim , una declaración de fe anabautista clásica" de 1527, y las primeras comunas se formaron en 1528. [2] [3] [4] Desde la muerte de Hutter en 1536, las creencias de los huteritas, especialmente aquellas que propugnan una comunidad de bienes y no resistencia , han resultado en cientos de años de diáspora en muchos países. [3] Los huteritas se embarcaron en una serie de migraciones a través de Europa central y oriental. Casi extintos en el siglo XVIII, emigraron a Rusia en 1770 y unos cien años más tarde a América del Norte . En el transcurso de 140 años, su población que vive en comunidad de bienes se recuperó de aproximadamente 400 a aproximadamente 50.000 en la actualidad. Hoy en día, casi todos los huteritas viven en el oeste de Canadá y en las Grandes Llanuras superiores de los Estados Unidos .
El movimiento anabautista , del que surgieron los huteritas, comenzó en grupos que se formaron después de la Reforma temprana en Suiza liderados por Ulrico Zwinglio (1484-1531). Estos nuevos grupos formaron parte de la Reforma Radical , que se apartó de las enseñanzas de Zwinglio y de la Iglesia Reformada Suiza . En Zúrich , el 21 de enero de 1525, Conrad Grebel (c. 1498-1526) y Jörg Blaurock (c. 1491-1529) practicaron el bautismo de adultos entre sí y luego con otros. [5] Desde Suiza, el anabautismo se extendió rápidamente hacia el norte y el este en el lapso de un año. Balthasar Hubmaier (c. 1480-1528), un bávaro de Friedberg , se convirtió en anabautista en Zúrich en 1525, pero huyó a Nikolsburg en Moravia en mayo de 1526. Otros primeros anabautistas que se volvieron importantes para los huteritas emergentes fueron Hans Denck (c. 1500-1528). 1527), Hans Hut (1490-1527), Hans Schlaffer († 1528), Leonhard Schiemer (c. 1500-1528), Ambrosius Spittelmayr (1497-1528) y Jakob Widemann († 1536). [6] La mayoría de estos primeros anabautistas pronto se convirtieron en mártires de su fe.
El anabautismo parece haber llegado al Tirol gracias a los trabajos de Jörg Blaurock. El levantamiento de Gaismair preparó el escenario al generar una esperanza de justicia social de una manera similar a la Guerra de los Campesinos Alemanes . Michael Gaismair había intentado lograr reformas religiosas, políticas y económicas mediante un violento levantamiento campesino, pero el movimiento fue aplastado. [7] Aunque existe poca evidencia contundente de una conexión directa entre el levantamiento de Gaismair y el anabautismo tirolés, al menos algunos de los campesinos involucrados en el levantamiento se convirtieron más tarde en anabaptistas. Si bien puede ser difícil imaginar una conexión entre una revolución social violenta y un anabautismo no resistente, el vínculo común fue el deseo de un cambio radical en las injusticias sociales prevalecientes. Decepcionados por el fracaso de la revuelta armada, los ideales anabautistas de una sociedad alternativa pacífica y justa probablemente resonaron en los oídos de los campesinos decepcionados. [8]
Antes de que se introdujera el anabautismo propiamente dicho en Tirol del Sur, hombres como Hans Vischer, un ex dominico, habían propagado ideas protestantes en la región. Algunos de los que participaron en conventículos donde se presentaban ideas protestantes se convirtieron más tarde en anabautistas. Además, la población en general parecía tener una actitud favorable hacia la reforma, ya fuera protestante o anabautista. Jörg Blaurock parece haber predicado de forma itinerante en la región del Valle de Pusteria en 1527, lo que probablemente fue la primera introducción de ideas anabautistas en la zona. Otra visita a la zona en 1529 reforzó estas ideas, pero fue capturado y quemado en la hoguera en Klausen el 6 de septiembre de 1529. [9]
Jakob Hutter fue uno de los primeros conversos en Tirol del Sur y más tarde se convirtió en un líder entre los huteritas, que recibieron su nombre de él. Hutter hizo varios viajes entre Moravia y Tirol; la mayoría de los anabautistas del Tirol del Sur terminaron emigrando a Moravia debido a la feroz persecución desatada por Fernando I. En noviembre de 1535, Hutter fue capturado cerca de Klausen y llevado a Innsbruck , donde fue quemado en la hoguera el 25 de febrero de 1536. En 1540, el anabautismo en Tirol del Sur comenzaba a extinguirse, en gran parte debido a la emigración a Moravia de los conversos a escapar de la persecución incesante. [10]
En el siglo XVI, había un grado considerable de tolerancia religiosa en Moravia porque en el siglo XV hubo varios movimientos y levantamientos protoprotestantes ( Hermanos Checos , Utraquistas , Picardos , Unidad Menor ) en Bohemia y Moravia debido a las enseñanzas de Jan Hus (c. 1369-1415). [11]
Por lo tanto, Moravia, donde Hubmaier también había encontrado refugio, [12] era la tierra a donde huyeron los perseguidos precursores anabautistas de los huteritas, originarios en su mayoría de diferentes lugares de lo que hoy es el sur de Alemania , Austria y Tirol del Sur . [13] Bajo el liderazgo de Jakob Hutter en los años 1530 a 1535, desarrollaron la forma de vida comunitaria que los distingue de otros anabautistas, como los menonitas y los amish. [14] La vida comunitaria huterita se basa en los libros del Nuevo Testamento de los Hechos de los Apóstoles (capítulos 2 (especialmente versículo 44), 4 y 5) y 2 Corintios .
Un principio básico de los grupos huteritas siempre ha sido la no resistencia , es decir, prohibir a sus miembros participar en actividades militares, recibir órdenes de militares, usar un uniforme formal (como el de un soldado o un oficial de policía) o pagar impuestos para gastarlos en la guerra. . Esto ha llevado a la expulsión o persecución en los diversos países en los que han vivido.
En Moravia, los huteritas florecieron durante varias décadas; el período comprendido entre 1554 y 1565 se denominó "bueno" y el período entre 1565 y 1592 se denominó "dorado". Durante esa época los huteritas se expandieron a la Alta Hungría , la actual Eslovaquia. Hasta 1622, se desarrollaron unos 100 asentamientos, llamados Bruderhof , en Moravia y el Reino de Hungría, y el número de huteritas alcanzó de veinte a treinta mil. [15]
En 1593 estalló la Larga Guerra Turca , que afectó gravemente a los huteritas. [16] Durante esta guerra, en 1605, unos 240 huteritas fueron secuestrados por el ejército turco otomano y sus aliados tártaros y vendidos como esclavos otomanos . [17] [18] Duró hasta 1606; sin embargo, antes de que los huteritas pudieran reconstruir sus recursos, estalló la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). Pronto se convirtió en una guerra de religión cuando en 1620 Bohemia y Moravia, de mayoría protestante, fueron invadidas por el emperador Fernando II de Habsburgo , un católico, que aniquiló y saqueó varios asentamientos huteritas. En 1621, la peste bubónica siguió a la guerra y mató a un tercio de los huteritas restantes. [19]
Una nueva persecución siguió a la toma de las tierras checas por parte de los Habsburgo en 1620 y finalmente los aniquiló allí como grupo anabautista. En 1622, los huteritas fueron expulsados de Moravia y huyeron a los asentamientos huteritas en Hungría, donde el hacinamiento causó graves dificultades. [20] Algunos huteritas moravos se convirtieron al catolicismo y conservaron una identidad étnica separada como los haban (en alemán: Habaner ) hasta el siglo XIX (al final de la Segunda Guerra Mundial , el grupo haban se había extinguido esencialmente).
En 1621 Gabriel Bethlen , príncipe de Transilvania y calvinista , "invitó" a los huteritas a venir a su país. De hecho, obligó a un grupo de 186 huteritas a venir a Alvinc (hoy Vințu de Jos, Rumania ) en 1622, porque necesitaba artesanos y trabajadores agrícolas para desarrollar su tierra. En los dos años siguientes, más huteritas emigraron a Transilvania, en total 690 o 1.089 personas, según las fuentes. [21]
En la segunda mitad del siglo XVII, la comunidad huterita estaba en declive. Había sufrido incursiones otomanas durante las cuales el Bruderhof de Alvinc fue incendiado en 1661. [22] Hacia finales de siglo, se abandonó la comunidad de bienes, aunque no se sabe exactamente cuándo. Johannes Waldner supone en Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder que esto ocurrió en 1693 o 1694. [23]
En 1756, un grupo de criptoprotestantes de Carintia que en 1755 fueron deportados a Transilvania por la monarquía de los Habsburgo , se encontraron con los hermanos huterianos en Alvinc. Estos protestantes de Carintia leyeron el "relato de las creencias de los hermanos huterianos" escrito por Peter Riedemann, que les fue entregado por los hermanos, y luego decidieron unirse a los huteritas. [24] Este último grupo revivió la religión huterita, se volvió dominante entre los huteritas y reemplazó el dialecto tirolés de los antiguos huteritas por el carintio, siendo ambos dialectos del sur de Baviera . En 1762 se restableció la comunidad de bienes en Alvinc.
En 1767, los huteritas huyeron de Transilvania primero a Kräbach, es decir, Ciorogârla en Valaquia , que en ese momento estaba a unos 7 kilómetros (4,3 millas) de Bucarest . Cuando los huteritas abandonaron Transilvania, su número se había reducido a 67 personas. [25]
En Valaquia encontraron muchas dificultades debido a la anarquía y la guerra entre Rusia y Turquía (1768-1774). Los rusos tomaron Bucarest el 17 de noviembre de 1769. Los huteritas buscaron entonces el consejo del comandante del ejército ruso "Sämetin" (Генерал-майор Александр Гаврилович Замятин, general-alcalde Aleksandr Gavrilovitch Zamyatin) en Bucarest, quien les propuso emigrar a Rusia, donde el Conde Pyotr Rumyantsev les proporcionaría todas las tierras que necesitan para un nuevo comienzo.
El 1 de agosto de 1770, después de más de tres meses de viaje, el grupo de unas 60 personas llegó a su nuevo hogar, las tierras del Conde Rumyantsev en Vishenka en Ucrania, que en ese momento formaba parte del Imperio Ruso . [26] En su nuevo hogar, a los huteritas se les unieron algunos huteritas más que podían huir de las tierras de los Habsburgo, así como algunos menonitas , en total 55 personas. [27]
Cuando el conde Piotr Rumyantsev murió en 1796, sus dos hijos intentaron reducir el estatus de los huteritas de campesinos libres ( Freibauern ) a siervos ( Leibeigene ). Los huteritas apelaron al zar Pablo I , quien les permitió establecerse en tierras de la corona en Radichev , a unos 12 kilómetros (7 millas) de Vishenka, donde tendrían el mismo estatus privilegiado que los colonos menonitas alemanes de Prusia . [28]
Hacia el año 1820 se produjo una importante tensión interior: una gran fracción de los hermanos quería acabar con la comunidad de bienes. Luego, la comunidad se dividió en dos grupos que vivían como comunidades separadas. La facción con propiedad individual se mudó a la colonia menonita Chortitza por algún tiempo, pero pronto regresó. Después de que un incendio destruyera la mayoría de los edificios de Radichev, los huteritas renunciaron a su comunidad de bienes. [29]
Debido a que las tierras de los huteritas en Radichev no eran muy productivas, solicitaron trasladarse a mejores tierras. En 1842 se les permitió trasladarse a Molotschna , una colonia menonita, donde fundaron el pueblo de Hutterthal . Cuando se mudaron, la población hutterita total era 384 con 185 hombres y 199 mujeres. [30]
En 1852 se fundó una segunda aldea, llamada Johannesruh y, en 1868, se fundaron tres aldeas más: Hutterdorf (1856), Neu-Huttertal (1856) y Scheromet (1868). En Ucrania, los huteritas disfrutaron de una relativa prosperidad. Cuando vivieron entre menonitas de habla alemana en Molotschna, adoptaron la forma muy eficiente de agricultura menonita que había introducido Johann Cornies . [31]
En 1845, un pequeño grupo de huteritas hizo planes para renovar la comunidad de bienes, pero se les dijo que esperaran hasta que el gobierno aprobara sus planes para comprar tierras separadas. Un grupo dirigido por el predicador George Waldner hizo otro intento, pero pronto fracasó. En 1859, Michael Waldner logró restablecer la comunidad de bienes en un extremo de Hutterdorf, convirtiéndose así en el fundador de Schmiedeleut . [32]
En 1860, Darius Walter fundó otro grupo con comunidad de bienes en el otro extremo de Hutterdorf, creando así el Dariusleut . Los intentos de establecer una vida comunitaria en Johannisruh después de 1864 no tuvieron éxito. Hubo que esperar hasta 1877, cuando los hutteritas ya se habían trasladado a Dakota del Sur, antes de que algunas familias de Johannisruh, lideradas por el predicador Jacob Wipf, fundaran un tercer grupo con vida comunitaria, los Lehrerleut . [32]
En 1864, el proyecto de ley sobre escuelas primarias convirtió al ruso en el idioma de instrucción en las escuelas; luego, en 1871, una ley introdujo el servicio militar obligatorio. Esto llevó a los menonitas y huteritas a hacer planes de emigración. [33]
Después de enviar exploradores a América del Norte en 1873 junto con una delegación menonita , casi todos los huteritas, en total 1265 personas, emigraron a los Estados Unidos entre 1874 y 1879 en respuesta a la nueva ley del servicio militar ruso. De ellos, unos 800 se identificaron como Eigentümler (literalmente, "propietarios") y adquirieron granjas individuales de acuerdo con la Homestead Act de 1862 , mientras que unos 400 se identificaron como Gemeinschaftler (literalmente, "gente de la comunidad") y fundaron tres comunidades con comunidad de bienes.
La mayoría de los huteritas descienden de estos últimos 400. Llamados así por el líder de cada grupo (Schmiedeleut, Dariusleut y Lehrerleut, leut se basa en la palabra alemana para pueblo ), se establecieron inicialmente en el territorio de Dakota . Aquí, cada grupo restableció el estilo de vida comunal tradicional huterita.
Durante las siguientes décadas, los huteritas que se asentaron en granjas individuales, los llamados Prärieleut , se fueron asimilando lentamente primero a los grupos menonitas y luego a la población estadounidense en general. Hasta aproximadamente 1910 hubo matrimonios mixtos entre los Prärieleut y los huteritas que vivían en comunidad. [34]
Se promulgaron varias leyes estatales que buscaban negar a los huteritas estatus legal religioso a sus granjas comunales (colonias). Algunas colonias se disolvieron antes de que estas decisiones fueran revocadas por la Corte Suprema. [35] Para entonces, muchos huteritas ya habían establecido nuevas colonias en Alberta y Saskatchewan . [36]
Durante la Primera Guerra Mundial , los pacifistas huteritas sufrieron persecución en Estados Unidos. En el caso más grave, cuatro hombres huteritas, que fueron sometidos a reclutamiento militar pero se negaron a cumplirlo, fueron encarcelados y abusados físicamente. Al final, dos de los cuatro hombres, los hermanos Joseph y Michael Hofer , murieron en la prisión militar de Leavenworth después de que se firmara el Armisticio , que puso fin a la guerra. La comunidad hutterita dijo que los hombres murieron por malos tratos; El gobierno estadounidense dijo que los hombres murieron de neumonía . [37] [38]
Los huteritas respondieron a este maltrato a sus objetores de conciencia abandonando los Estados Unidos y trasladándose a las provincias canadienses de Alberta, Manitoba y Saskatchewan. Las 18 colonias americanas existentes fueron abandonadas, excepto la más antigua, Bon Homme , donde continuaron viviendo los huteritas. Otras colonias se trasladaron a Canadá pero no vendieron sus colonias vacías.
En 1942, alarmada por la afluencia de Dakota Hutteritas que compraban grandes extensiones de tierra, la Provincia de Alberta aprobó la Ley de Propiedades Comunales , restringiendo severamente la expansión de las colonias de Dariusleut y Lehrerleut. Aunque fue rechazada por el gobierno federal en 1943 (la última vez que la legislación provincial fue rechazada de esa manera en la historia de Canadá) y finalmente derogada en 1973, la ley resultó en el establecimiento de una serie de nuevas colonias en Columbia Británica y Saskatchewan.
La Iglesia de los Hermanos Hutterianos fue reconocida por el Parlamento en 1951. [39]
En marzo de 2018, había aproximadamente 34.000 huteritas en 350 colonias en Canadá, y el 75 por ciento de los Hermanos vivían en América del Norte. [40] Durante el verano de 2020, muchas colonias lucharon contra los brotes durante la pandemia de COVID-19 en Canadá porque "los miembros de las colonias huteritas comen, trabajan y adoran juntos en entornos comunitarios y comparten posesiones", según un informe. Los grupos estaban tomando medidas para minimizar la propagación del virus. [41]
Un informe de noticias definió las operaciones comerciales de las colonias como "granjas de grado industrial que producen cereales, huevos, carne y verduras, que se venden a grandes distribuidores y en los mercados de agricultores locales". [42]
La sección 143 de la Ley del Impuesto sobre la Renta de Canadá, introducida en 2007 y modificada en 2014 con la sección 108(5), contiene reglas especiales para dar cabida a las colonias hutteritas. Según un informe del Senado de 2018 , las colonias no presentan declaraciones de impuestos sobre la renta como corporaciones, sino como miembros individuales: [43]
Basado en un memorando de entendimiento entre los huteritas y el Ministro de Ingresos Nacionales, la sección 143 crea un fideicomiso ficticio al que pertenecen todas las propiedades de la colonia huterita y cualquier ingreso asociado. Los ingresos del fideicomiso pueden luego asignarse a los miembros hutteritas individuales, según una fórmula establecida en la sección 143, quienes luego pueden reclamar los ingresos en sus declaraciones de impuestos personales.
En 2018, el Senado de Canadá pidió a la Cámara de los Comunes que revisara la legislación, porque a los huteritas no se les permitía reclamar el crédito fiscal reembolsable del Beneficio del Impuesto sobre la Renta del Trabajo (WITB), que estaba disponible para otros agricultores en Canadá. [43]
Durante la Gran Depresión, cuando había mucha presión económica sobre las poblaciones agrícolas, algunos Schmiedeleut regresaron a Dakota del Sur , se reubicaron en propiedades abandonadas y compraron colonias abandonadas de Darius y Lehrerleut. Después de la Segunda Guerra Mundial, algunos Darius y Lehrerleut también regresaron a Estados Unidos, principalmente a Montana .
A diferencia de otros grupos anabautistas tradicionales como los Amish, los menonitas del Antiguo Orden y los menonitas de la Antigua Colonia , que casi no tienen libros escritos sobre la teología anabautista , los huteritas poseen un relato de sus creencias, un relato de nuestra religión, doctrina y fe, de la hermanos llamados hutteritas (título original en alemán Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ), escrito por Peter Riedemann en 1540-1541. También se conservan tratados y cartas teológicas de Hans Schlaffer, Leonhard Schiemer y Ambrosius Spittelmaier. [44]
El fundador de la tradición huterita, Jakob Hutter , "estableció las colonias huteritas sobre la base de la Confesión de Schleitheim , una clásica declaración de fe anabautista". [2] [3] De acuerdo con esta confesión de fe, la teología huterita destaca el credobautismo , la creencia en la Iglesia invisible , el pacifismo cristiano y el rechazo de los juramentos. [3] Las Iglesias huteritas también creen en "un conjunto de reglas comunitarias para la vida cristiana y el principio de separación del mundo ". [3] Los antiguos miembros son rechazados y no se les debe hablar. [45]
Las comunas hutteritas, llamadas "colonias", son todas rurales; muchos dependen en gran medida de la agricultura o la ganadería , según su ubicación, para obtener sus ingresos. Las colonias de la era moderna se han desplazado hacia la manufactura a medida que se vuelve más difícil ganarse la vida únicamente con la agricultura. La colonia es prácticamente autosuficiente en lo que respecta a mano de obra: construye sus propios edificios, realiza su propio mantenimiento y reparación de equipos, confecciona su propia ropa, etc. Esto ha cambiado en los últimos años y las colonias han comenzado a depender un poco más de fuentes externas para obtener alimentos, ropa y otros bienes.
La agricultura hutterita hoy está especializada y más o menos industrializada. Por lo tanto, los niños huteritas ya no tienen contacto cercano con animales de granja y no están protegidos contra el asma por el contacto cercano con animales de granja, como lo están los niños amish, pero ahora son similares a la población general de América del Norte. [46]
Las colonias hutteritas son en su mayoría patriarcales y las mujeres participan en funciones como cocinar, tomar decisiones médicas y seleccionar y comprar telas para la ropa. Cada colonia tiene tres líderes de alto nivel. Los dos dirigentes de máximo nivel son el Ministro y el Secretario. Un tercer líder es el Ministro Adjunto. El Ministro también ejerce el cargo de presidente en asuntos relacionados con la constitución de la entidad jurídica empresarial asociada a cada colonia. Al Secretario se le conoce ampliamente como "Gerente", "Jefe" o "Jefe de Negocios" de la colonia y es responsable de las operaciones comerciales de la colonia, como la contabilidad, la emisión de cheques y la organización del presupuesto. El Ministro Asistente ayuda con las responsabilidades de liderazgo (predicación) de la iglesia, pero a menudo también será el "profesor de alemán" para los niños en edad escolar. [47]
La esposa del secretario a veces ostenta el título de Schneider (del alemán "sastre") y, por lo tanto, está a cargo de la confección de ropa y de la compra de las necesidades de tela de la colonia para la confección de toda la ropa. El término "jefe" se utiliza ampliamente en el lenguaje de las colonias. Aparte del Secretario, que funciona como jefe empresarial, existen otros puestos de "jefe" importantes en la mayoría de las colonias. El más importante de la colonia promedio es el "Farm Boss". Esta persona es responsable de todos los aspectos de la supervisión de las operaciones de cultivo de cereales. Esto incluye manejo de cultivos, agronomía , planificación de seguros de cultivos y asignación de personal a diversas operaciones agrícolas.
Más allá de estos puestos de liderazgo de alto nivel, también estarán el "Hog Boss", el "Dairy Boss", etc., dependiendo de las operaciones agrícolas que existan en la colonia específica. En cada caso, estos individuos son totalmente responsables de sus propias áreas de responsabilidad y tendrán otros residentes de la colonia trabajando en esas áreas respectivas.
El Ministro, el Secretario y todos los puestos de "jefe" son cargos electos y muchas decisiones se someten a votación antes de implementarse.
El proceso de votación y toma de decisiones en la mayoría de las colonias se basa en una estructura de dos niveles que incluye un consejo (normalmente siete hombres de alto rango) y los miembros votantes, que incluyen a todos los hombres casados de la colonia. Para cada decisión "significativa", el consejo votará primero y, si se aprueba, la decisión se transmitirá a los miembros votantes. Los funcionarios que no sigan las decisiones seleccionadas pueden ser destituidos mediante una votación similar de una colonia.
Existe una amplia gama de culturas y estilos de liderazgo entre las tres principales variedades de colonias. En algunos casos, ministros o secretarios muy dominantes pueden ejercer mayor influencia sobre algunas colonias que sobre otras.
Las mujeres y los niños no tienen poder de voto formal sobre la toma de decisiones en una colonia, pero a menudo influyen en la toma de decisiones a través de los procesos informales del marco social de una colonia. [48]
Todos los procesos de gobierno interno dentro de una sola colonia abarcan la estructura más amplia de "obispos" de líderes de toda una "rama" (Lehrer-, Darius- o Schmiedeleut), de modo que todas las colonias dentro de cada rama están sujetas a la toma de decisiones más amplia de esa colonia. consejo "Obispal" de la rama. Un ministro de una colonia que no se asegura de que su colonia siga las decisiones más amplias del consejo "obispal" puede ser destituido de su cargo.
Los hutteritas practican una comunidad de bienes casi total : toda la propiedad es propiedad de la colonia y las provisiones para los miembros individuales y sus familias provienen de los recursos comunes. Esta práctica se basa en gran medida en la interpretación huterita de pasajes de los capítulos 2, 4 y 5 de Hechos , que hablan de que los creyentes "tienen todas las cosas en común". Así, la colonia posee y opera sus edificios y equipos como una corporación, con todas las ganancias reinvertidas en la comunidad. Las unidades de vivienda se construyen y asignan a familias individuales, pero pertenecen a la colonia y hay muy poca propiedad personal. No hay sueldos en las colonias huteritas, ya que se espera que los miembros trabajen por el bien de la comunidad. Se otorgan asignaciones, y la cantidad monetaria varía mucho entre colonias. El almuerzo y la cena los toma toda la colonia en un comedor o salón de convivencia. Hombres y mujeres se sientan separados. A veces, las ocasiones especiales permiten que familias enteras disfruten de las comidas juntas, pero las unidades de vivienda individuales tienen cocinas que se utilizan para el desayuno.
Cada colonia puede constar de entre 10 y 20 familias (puede que no siempre sea aplicable), con una población de entre 60 y 250 habitantes. Cuando la población de la colonia crece cerca del límite superior y su liderazgo determina que la ramificación es económica y espiritualmente necesaria, ubican , comprar terrenos y construir una colonia "hija".
El proceso por el cual una colonia se divide para crear una nueva colonia hija varía según las ramas de las colonias. En Lehrerleut, este proceso está bastante estructurado, mientras que en Darius y Schmiedeleut el proceso puede estarlo algo menos. En una colonia de Lehrerleut, el terreno se comprará y los edificios se construirán antes de que nadie en la colonia sepa quién se mudará a la ubicación de la colonia hija. La decisión final sobre quién se va y quién se queda no se tomará hasta que todo esté listo en la nueva ubicación.
Durante el proceso de construcción, el liderazgo de la colonia divide la colonia lo más uniformemente posible, creando dos grupos separados de familias. Los dos grupos se hacen lo más iguales posible en tamaño, teniendo en cuenta los límites prácticos del tamaño de las unidades familiares en cada grupo. Además, el liderazgo debe dividir las operaciones comerciales de la manera más equitativa posible. Esto significa decidir qué colonia puede dedicarse, por ejemplo, a la cría de cerdos o a la lechería. Los miembros de la colonia tienen la oportunidad de expresar sus inquietudes sobre a qué grupo está asignada una familia, pero en algún momento se toma una decisión final. Este proceso puede ser muy difícil y estresante para una colonia, ya que muchas dinámicas políticas y familiares se convierten en temas de discusión y no todos estarán contentos con el proceso o sus resultados. [ cita necesaria ]
Una vez que se hayan tomado todas las decisiones, los dos grupos pueden identificarse como "Grupo A" y "Grupo B". [49] La última noche antes de que un nuevo grupo de personas deje la colonia "madre" hacia la colonia "hija", se colocan dos trozos de papel, etiquetados "Grupo A" y "Grupo B", en un sombrero. El ministro orará pidiendo a Dios que elija el papel extraído del sombrero y sacará una hoja de papel. El nombre extraído indicará qué grupo parte hacia la colonia hija. En cuestión de horas, la colonia hija comienza el proceso de asentamiento en un nuevo sitio. [ cita necesaria ]
Este procedimiento tan estructurado difiere dramáticamente del que se puede usar en algunas colonias de Darius y Schmiedeleut, donde la división a veces puede escalonarse en el tiempo, y sólo pequeños grupos de personas se mudan a la nueva ubicación a la vez.
Las colonias hutteritas suelen poseer grandes extensiones de tierra y, dado que funcionan como una unidad colectiva, pueden fabricar o permitirse equipos de mayor calidad que si trabajaran solas. [ cita necesaria ] Algunos también realizan operaciones industriales de producción de cerdos, lácteos, pavos, pollos y huevos. Un número cada vez mayor de colonias hutteritas se está aventurando nuevamente en el sector manufacturero, un cambio que recuerda a un período temprano de la vida huterita en Europa. Antes de que los huteritas emigraran a América del Norte, dependían de la manufactura para sostener a sus comunidades. Sólo en Rusia los huteritas aprendieron a cultivar de los menonitas. Debido a la creciente automatización de la agricultura (grandes equipos, siembra controlada por GPS, fumigación, etc.), las operaciones agrícolas se han vuelto mucho más eficientes. Muchas colonias que se han dedicado a la manufactura creen que necesitan brindar a sus miembros un mayor nivel de educación. [ cita necesaria ]
Una fuerza impulsora importante para el liderazgo huterita hoy en día es el reconocimiento de que los precios de la tierra han aumentado dramáticamente en Alberta y Saskatchewan debido a la industria del petróleo y el gas, [50] creando así la necesidad de una mayor cantidad de efectivo para comprar tierras cuando llega el momento de comprar tierras. una colonia para dividir. El proceso de escisión requiere la compra de terrenos y la construcción de edificios. Esto puede requerir fondos del orden de 20 millones de dólares canadienses en términos de 2008: más de 10 millones de dólares para terrenos y otros 10 millones de dólares para edificios y construcción. Esta enorme necesidad de efectivo ha obligado a los líderes a reevaluar cómo una colonia puede producir los fondos necesarios. Los nuevos proyectos han incluido la fabricación de plásticos, fabricación de metales, ebanistería y conformado de piedra o granito, por nombrar algunos. Un proyecto único surgió en Dakota del Sur. Un grupo de 44 colonias se unieron para crear un centro de procesamiento de pavos donde se puedan procesar sus aves. La planta contrató personal no hutterita para procesar las aves de corral para el mercado. Esta planta ayudó a asegurar la demanda de aves de corral de las colonias. [51] [52]
Los huteritas no rehuyen la tecnología moderna, pero pueden limitar algunos de sus usos. Muchos intentan alejarse del mundo exterior (los televisores y, en algunos casos, Internet están prohibidos) y, hasta hace poco, muchas de las colonias de Lehrerleut y Dariusleut (Alberta) todavía tenían sólo un teléfono central. Los Schmiedeleut, sin embargo, hicieron esta transición antes, donde cada hogar tenía un teléfono junto con un teléfono central para el funcionamiento comercial de la colonia. En muchas colonias, los teléfonos están conectados al tipo de sistemas comerciales de centralita privada (PBX) más utilizados por las empresas, con los que se pueden programar fácilmente funciones de restricción de llamadas .
Hoy en día, los Hutteries utilizan ampliamente los teléfonos tanto para fines comerciales como sociales. Los teléfonos móviles también son muy comunes entre los tres grupos en la actualidad. Los mensajes de texto han hecho que los teléfonos móviles sean especialmente útiles para los jóvenes hutterianos que desean mantenerse en contacto con sus compañeros. Algunos hogares hutteritas tienen computadoras y radios; y algunas (en su mayoría, las colonias liberales Schmiedeleut) tienen acceso a Internet. La tecnología de los equipos agrícolas generalmente iguala o supera a la de los agricultores no hutteritas. Las colonias de Lehrerleut han luchado recientemente contra la proliferación de computadoras y han tomado medidas drásticas, de modo que ya no se permiten computadoras en los hogares y su uso se limita únicamente a operaciones comerciales y agrícolas, incluido el manejo de animales, alimentos y cultivos. Sin embargo, a medida que el mundo evoluciona y la tecnología se utiliza cada vez más para el trabajo y la comunicación, muchos jóvenes huteritas utilizan computadoras, fotografías e Internet para mantenerse en contacto con sus amigos y familiares y conocer gente nueva fuera de la colonia. [53]
Los niños huteritas reciben su educación en una escuela de la colonia, según un acuerdo educativo con la provincia o el estado. La escuela suele estar dirigida por un profesor "externo" contratado que enseña los conceptos básicos, incluido el inglés. En algunas escuelas Schmiedeleut, los profesores se eligen entre la colonia. La educación "alemana" de los niños de las colonias es responsabilidad del "Viceministro" en algunas colonias, pero la mayoría de las colonias eligen a un "Profesor de alemán", que en la mayoría de los casos también se ocupa del jardín de la colonia. [ cita necesaria ] Su trabajo implica capacitación en estudios del idioma alemán, enseñanza de la Biblia y memorización de las Escrituras. El profesor de alemán coopera con el profesor externo en materia de programación y planificación. A algunas colonias huteritas se les permite enviar a sus hijos a la escuela pública según los padres lo consideren conveniente, pero en algunos casos es costumbre sacarlos de la escuela por completo en el octavo grado o a la edad de 15 años; sin embargo, muchas colonias les ofrecen un diploma completo de grado 12 y, en algunos casos, un título universitario. En estos casos, la escuela pública se considera un lujo y a veces se obliga a los niños a faltar días de escuela para cumplir con sus deberes en la colonia. En algunos casos raros, permitir que un niño continúe asistiendo a la escuela más allá de este límite puede resultar en un castigo para los padres, incluido el rechazo y la expulsión de la iglesia. [ cita necesaria ]
En las praderas de América del Norte viven tres ramas diferentes de huteritas: los Schmiedeleut , los Dariusleut y los Lehrerleut . Aunque los tres "leut" son huteritas, existen algunas diferencias distintivas, incluido el estilo de vestimenta y la estructura organizativa. [ se necesita aclaración ] Sin embargo, la doctrina original de los tres grupos es idéntica. Las diferencias son principalmente tradicionales y geográficas.
Hay otros dos grupos relacionados. Los Arnoldleut—también conocidos como Comunidades Bruderhof o actualmente Comunidades Eclesiales Internacionales [54] —son un grupo de origen más reciente que, antes de 1990, fueron aceptados por los grupos Dariusleut y Lehrerleut como parte de la comunidad hutterita. [55] Los Schmiedeleut estaban divididos sobre el tema. Un grupo se llama "petroleros" debido a un problema relacionado con un pozo petrolero. El otro son los Prairieleut , huteritas que vivieron en hogares separados en lugar de colonias después de establecerse en las praderas americanas. En el momento de la inmigración, los Prairieleut representaban alrededor de 2/3 de los inmigrantes hutteritas. La mayoría de los Prairieleut finalmente se unieron a los menonitas.
Desde 1992, los Schmiedeleut, hasta ese momento el mayor de los tres "leut", se han dividido en facciones del "Grupo Uno" y del "Grupo Dos" por controversias que incluyen la cuestión Arnoldleut/Bruderhof y el liderazgo del anciano Schmiedeleut. Esta división tan enconada ha trascendido las líneas familiares y sigue siendo un asunto grave casi dos décadas después. Las colonias del Grupo Uno generalmente tienen posiciones relativamente más liberales en temas que incluyen la educación superior, el trabajo ecuménico y misionero, los instrumentos musicales, los medios de comunicación y la tecnología.
Los hutteritas de Alberta inicialmente ganaron el derecho a que no les tomaran fotografías para sus licencias de conducir . En mayo de 2007, el Tribunal de Apelación de Alberta dictaminó que el requisito de la fotografía viola sus derechos religiosos y que conducir era esencial para su forma de vida. [56] La Colonia Wilson basó su posición en la creencia de que las imágenes están prohibidas por el Segundo Mandamiento . [57] Alrededor de ochenta de las licencias sin fotografía estaban en uso en el momento de la decisión. [58] Además de los grupos hutteritas de Alberta (Darius y Lehrerleut), un puñado de colonias en Manitoba (Schmiedeleut) no desean que sus miembros sean fotografiados para obtener licencias u otros documentos de identidad . [ cita necesaria ]
Sin embargo, en julio de 2009, la Corte Suprema de Canadá dictaminó 4 a 3 (en Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony ) que una comunidad huterita debe cumplir con las reglas provinciales que hacen obligatoria la fotografía digital para todas las licencias de conducir nuevas como una forma de prevenir el robo de identidad . [59] [60]
A pesar de esta animosidad hacia la fotografía, hay fotografías de huteritas que evidentemente fueron tomadas con su consentimiento y cooperación. En particular, de 1972 a 1980, la fotógrafa de Chicago Mary Koga viajó a la zona rural de Alberta para trabajar en su serie The Hutterites . Sus imágenes muestran a los miembros de la comunidad con gran apertura, simpatía y un toque de humor. [61]
Un informe de 2018 publicado por el Huffington Post contenía una serie de fotografías tomadas por Jill Brody durante varios años [62] en tres colonias de Montana . [63]
En contraste con el aspecto uniformemente sencillo de los amish y los menonitas del Antiguo Orden, la ropa huterita puede tener colores vivos, especialmente en los niños, aunque muchos huteritas visten vestidos sencillos . [64] La mayor parte de la ropa es casera dentro de la colonia. Los zapatos eran hechos en casa en el pasado, pero ahora se compran principalmente en tiendas.
Las chaquetas y pantalones de hombre suelen ser negros. Generalmente los hombres visten camisas abotonadas, de manga larga y cuello, y pueden llevar camiseta interior. Los pantalones de hombre no se sujetan con cinturones, sino con tirantes negros. Estos pantalones también se distinguen por la falta de bolsillos traseros.
Tanto las mujeres como las niñas llevan un vestido con una blusa debajo. La mayoría de los Lehrerleut y Dariusleut también usan un tocado cristiano estilo pañuelo , que suele ser negro con lunares blancos. Los Schmiedleut también usan un tocado estilo pañuelo, pero sin los puntos. El patrón del pañuelo indica así a qué rama pertenecen las mujeres: los puntos grandes indican Lehrerleut, los puntos pequeños Dariusleut y ningún punto Schmiedeleut. En algunos casos, los pañuelos de Dariusleut tampoco tienen puntos. Las miembros femeninas del Bruderhof usan pañuelos de colores lisos en negro, azul o blanco y, a veces, ni siquiera pañuelo.
Cada una de las jóvenes lleva una gorra de colores brillantes que se abrocha debajo de la barbilla.
La vestimenta de la iglesia es generalmente oscura tanto para hombres como para mujeres. La vestimenta que se usa para la iglesia consiste en una chaqueta lisa para ambos sexos y un delantal negro para las mujeres. Los sombreros de iglesia de los hombres son siempre oscuros y normalmente negros.
Así como los amish y los menonitas del Antiguo Orden suelen utilizar el holandés de Pensilvania , los huteritas han conservado y utilizan entre ellos un dialecto distinto del alemán conocido como alemán huterita o hutterisch, a veces considerado como un idioma por derecho propio. Originalmente basado principalmente en un dialecto tirolés de la Europa centro-sur de habla alemana, del cual muchos de ellos surgieron en el siglo XVI, Hutterisch ha adoptado una base carintia debido a su historia: en los años 1760-1763, un pequeño grupo de A los huteritas supervivientes en Transilvania se les unió un grupo más grande de inmigrantes forzados luteranos de Carintia , los llamados Landler de Transilvania . Con el tiempo, esto llevó a la sustitución del dialecto tirolés de los huteritas por el dialecto de Carintia. Los dialectos alemanes amish y hutterita generalmente no son mutuamente inteligibles porque los dialectos se originan en regiones que están separadas por varios cientos de kilómetros (millas). En sus ejercicios religiosos, los huteritas utilizan un alemán luterano clásico. [ cita necesaria ]
Como parte de sus enseñanzas anabautistas de no resistencia, los huteritas históricamente han evitado involucrarse en litigios dentro del sistema de justicia secular. Uno de los primeros fundadores de los huteritas, Peter Riedemann , escribió sobre la postura de los huteritas respecto de acudir a los tribunales en la Confesión de fe huterita de Peter Riedemann : "Cristo muestra que los cristianos no pueden acudir a los tribunales cuando dice: 'Si alguien quiere demandaros, y quítate tu manto, déjale también tu manto. En efecto, Jesús está diciendo: "Es mejor dejar que la gente se lo lleve todo que pelear con ellos y encontrarse en un tribunal extraño". Cristo quiere que demostremos que buscamos lo que es celestial y nos pertenece, y no lo que es temporal o ajeno a nosotros. Así, es evidente que un cristiano no puede ir a los tribunales ni ser juez."
De acuerdo con sus creencias, los registros no indican ningún litigio iniciado por los huteritas hasta el siglo XX. Sin embargo, en su historia más reciente en América del Norte, algunos conflictos hutteritas han surgido en litigios judiciales. Varios casos involucraron a la Colonia Hutterita defendiendo su estilo de vida religioso contra el gobierno. [65] Esto incluye el reciente conflicto sobre fotografías en las licencias de conducir en Alberta contra Hutterian Brethren of Wilson Colony . Otro caso reciente en los Estados Unidos, Big Sky Colony Inc. contra el Departamento de Trabajo e Industria de Montana , obligó a los huteritas a participar en el sistema de compensación laboral a pesar de sus objeciones religiosas. [66]
La voluntad de las colonias de llevar los asuntos a los tribunales seculares también ha dado lugar a que se lleven ante los tribunales disputas religiosas internas. Dos de estos casos han llegado a apelación ante la Corte Suprema de Canadá : Hofer v. Hofer (1970) y Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). Hofer contra Hofer involucró a varios miembros expulsados de la Colonia Interlake en Manitoba que buscaban una parte de la propiedad comunal. La Corte Suprema de Canadá dictaminó que, según los principios religiosos de los huteritas, los huteritas no tienen propiedad individual y, por lo tanto, los antiguos miembros no pueden tener derecho a una parte de los bienes de la colonia huterita. En el caso de Lakeside Colony of Hutterian Brethren contra Hofer , Daniel Hofer Sr. de Lakeside Colony cuestionó el derecho de la Iglesia de los Hutterian Brethren a expulsarlo a él y a otros miembros. La cuestión candente se centró en quién poseía los derechos de un comedero para cerdos patentado. La junta directiva de la colonia dictaminó que Hofer no era propietario de la patente del comedero para cerdos en cuestión y debía dejar de producirlo. Hofer se negó a someterse a lo que consideraba una injusticia y también se negó a obedecer la orden de expulsión de la colonia. En respuesta, Jacob Kleinsasser de Crystal Spring Colony, anciano del grupo de hutteritas de Schmiedleut, intentó utilizar al Estado para hacer cumplir la orden de expulsión. Daniel Hofer Sr. inicialmente perdió el caso. Hofer también perdió su primera apelación pero finalmente ganó en una apelación ante el Tribunal Supremo de Canadá , que anuló la expulsión. [65] [67] El resultado de estos dos casos ha influido fuertemente en el resultado de casos similares en Canadá. Cuando algunos miembros de Los Nueve demandaron a su antigua colonia en Manitoba en 2008 por salarios perdidos y lesiones, el caso ni siquiera llegó a los tribunales. [68] [69]
En los Estados Unidos, los jueces han desestimado repetidamente los casos presentados contra la colonia por miembros o ex miembros de la colonia. Tales casos incluyen Wollma, et al. contra Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) en Dakota del Sur , y Eli Wollman Sr. et al. contra Ayers Ranch Colony (2001) en Montana . Más recientemente, en Dakota del Norte , algunos de Los Nueve entablaron un caso contra Forest River Colony y fue nuevamente desestimado por un juez en marzo de 2010, dictaminando que los tribunales no tenían jurisdicción sobre la materia sobre el caso. [70] [71]
En los últimos 150 años surgieron varios subgrupos de huteritas. Cuando los huteritas emigraron a Estados Unidos en 1874 y durante los años siguientes, hubo una división entre quienes se establecieron en colonias y vivían con comunidad de bienes, y quienes se establecieron en granjas privadas según las condiciones de la Homestead Act de 1862. . Los colonos se llamaban Prärieleut , mientras que los que se asentaron en las tres colonias comunales se desarrollaron en tres ramas: Schmiedeleut , Dariusleut y Lehrerleut ; En la década de 1990, Schmiedeleut se dividió en dos subgrupos.
Durante el siglo XX tres grupos se unieron a los huteritas, dos de ellos sólo temporalmente:
A partir de 1999, tres colonias hutteritas se separaron de su afiliación original "Leut" y se independizaron. Para estas tres colonias la renovación espiritual se convirtió en una preocupación importante. Una de ellas, Elmendorf, se diversificó dos veces, de modo que ahora hay cinco colonias de este tipo, que cooperan estrechamente, formando así una nueva afiliación de comunidades cristianas huteritas .
En 1995, la población hutterita total de América del Norte era de unas 30.000 personas. [80]
Aproximadamente el 75% de todos los hutteritas residen en Canadá y el 25% restante vive en los Estados Unidos. [40]
En 1995 había un total de 285 colonias hutteritas en Canadá (138 en Alberta, 93 colonias en Manitoba y 54 en Saskatchewan). En 2011, había 345 en las Praderas, un aumento del 21 por ciento. El censo de 2016 registró 370 colonias huteritas en Canadá, de ellas: 175 estaban en Alberta, 110 en Manitoba y 70 en Saskatchewan. [80]
El mismo censo de 2016, que registró 370 colonias, contabilizó una población hutterita total de 35.010 personas (frente a 32.500 en 2011). [80]
En marzo de 2018, había 120 colonias en Estados Unidos, de las cuales: 54 colonias en Dakota del Sur , 50 en Montana , nueve en Minnesota y siete en Dakota del Norte . Un informe del gobierno de Montana de 2010 publicó una lista específica de colonias y escuelas en ese estado. Las colonias huteritas han existido en las zonas agrícolas rurales del este del estado de Washington desde mediados del siglo XX. [82]
La población aproximada de Hermanos en EE. UU. era de 11 000 en 2018. [40] [83]
En 2020, el censo religioso de EE. UU. contó 15.531 huteritas (en 145 congregaciones), de los cuales: 9.041 del grupo Schmiedeleut (77 congregaciones), 4.754 de Lehrerleut (43 congregaciones), 1.409 de Dariusleut (22 congregaciones) y 327 de otros grupos (3 congr.). [84]
La ubicación y el número de mediados de 2004 de las 483 colonias hutteritas del mundo: [85]
En 2021, existen 572 colonias hutteritas.
La altísima tasa de natalidad entre los huteritas ha disminuido dramáticamente desde 1950, [86] ya que han caído de alrededor de diez hijos por familia en 1954 a alrededor de cinco en 2010. [87] Las tasas de fertilidad de los huteritas siguen siendo relativamente altas en comparación con la población general de América del Norte. población, pero relativamente baja en comparación con otros grupos anabautistas tradicionales como los Amish o los menonitas del Antiguo Orden. Si bien las mujeres huteritas tradicionalmente se casaban alrededor de los 20 o 21 años, los matrimonios en el siglo XXI a menudo se retrasan hasta finales de los 20 años. Mientras que las mujeres huteritas tradicionalmente tenían hijos hasta los 40 años, hoy en día la mayoría de las mujeres huteritas tienen su último hijo alrededor de los 35 años.
49th Parallel (1941) tiene un segmento que tiene lugar en una comunidad hutterita en Manitoba , Canadá.
The Hutterites [89] es un documental filmado por Colin Law en 1964 con la siguiente sinopsis: "Los seguidores del líder religioso Jakob Hutter viven en comunidades agrícolas, respetando devotamente las reglas que su fundador estableció hace cuatro siglos. Gracias a la bondad de un Colonia huterita en Alberta, esta película, en blanco y negro, se realizó dentro de la comunidad y muestra todos los aspectos de la vida diaria de los huteritas."
En el episodio de Kung Fu "The Hoots" (13 de diciembre de 1973), los miembros pastores de una secta religiosa hutterita no ofrecen resistencia a la persecución de ganaderos intolerantes hasta que aprenden de Kwai Chang Caine que, como el camaleón, pueden cambiar y aún así siguen siendo los mismos en el suroeste de Estados Unidos . [90]
En la temporada 1, episodio 9 de la serie de televisión Movin' On , "Hoots" (21 de noviembre de 1974), los camioneros gitanos Sonny Pruitt ( Claude Akins ) y Will Chandler ( Frank Converse ) hacen una entrega a una colonia huterita y pronto se encuentran. envuelto en un conflicto violento entre los pacifistas y los agricultores rivales que están enojados porque la colonia los supera.
En la película de Leonard Nimoy de 1994 Holy Matrimony , La Habana ( Patricia Arquette ) huye de la ley y se esconde en una comunidad huterita en Alberta, Canadá, dirigida por Wilhelm ( Armin Mueller-Stahl ).
El 29 de mayo de 2012, el primer episodio de American Colony: Meet the Hutterites se emitió en el National Geographic Channel . Filmada principalmente en King Ranch Colony cerca de Lewistown, Montana, con Jeff Collins como productor ejecutivo, la colonia recibió 100.000 dólares por el permiso para producir un documental sobre la vida huterita. Inmediatamente después de la primera emisión, muchos huteritas comenzaron a quejarse de que el programa no representaba una imagen real de la vida típica de la colonia y terminó siendo un reality show o una "telenovela" en lugar de un documental. [91] [92] Algunos miembros del elenco huterita dijeron más tarde que algunas de las escenas estaban escritas con guión y que no sabían cómo la versión final retrataría a los huteritas. [93] Jeff Collins declaró que cree que los miembros de King Colony fueron obligados a escribir retractaciones, bajo amenaza de excomunión por parte de los líderes huteritas. [94] Los líderes de la colonia King Ranch Colony escribieron una carta a la National Geographic Society pidiendo una disculpa y que el programa se suspendiera, citando una representación falsa de los huteritas y un "incumplimiento de contrato y difamación de nuestra vida y nuestro carácter" como la razón. [95] En 2013, Cómo llegar al cielo con los huteritas se transmitió en BBC2 y analizó las vidas de las personas dentro de la comunidad. [96]
Otra película sobre los huteritas es El valle de todas las utopías (2012), un documental sobre una colonia huterita en Saskatchewan dirigido por Thomas Risch. [ cita necesaria ]
Los hutteritas aparecieron en la serie de televisión de CBC Heartland en la temporada 8, episodio 7, "Walk a Mile" (2014). [97]
Queer Hutterite (2016) es un documental de producción propia de un joven gay que dejó su casa en una colonia de Manitoba para salir del armario en Calgary .
Los huteritas también aparecen a menudo representados en el sitio web satírico The Daily Bonnet , junto con menonitas, amish y otros grupos anabautistas. [98]
Hutter fue importante porque era un líder intrépido y eficaz y porque estableció las colonias hutteritas sobre la base de la Confesión de Schleitheim, una clásica declaración de fe anabautista.
Las creencias y prácticas esenciales de los huteritas están incorporadas en la Confesión de Fe de Schleitheim.
Así, además de un conjunto de reglas comunitarias para la vida cristiana y el principio de separación mundana, los huteritas, de acuerdo con los Artículos de Schleitheim, suscriben el bautismo de fe de los adultos conscientes del pecado;
la iglesia espiritual universal de los creyentes;
la completa separación de la iglesia y el estado;
el pacifismo y la negativa a portar armas;
y el rechazo de juramentos de lealtad.
Los huteritas son un grupo anabautista fundado en 1528 en Moravia.
Aquí su estilo sencillo de vestir se convirtió en una marca distintiva de la fe cristiana huterita. La vestimenta sencilla define los roles y el estatus sexual y resta importancia a las formas externas de belleza física.
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )
