El calvinismo , también llamado cristianismo reformado , [1] [a] es una rama importante del protestantismo que sigue la tradición teológica y las formas de práctica cristiana establecidas por Juan Calvino y varios otros teólogos de la era de la Reforma . Enfatiza la soberanía de Dios y la autoridad de la Biblia .
Los calvinistas rompieron con la Iglesia Católica Romana en el siglo XVI. Los calvinistas se diferencian de los luteranos , otra rama importante de la Reforma , en la presencia espiritual real de Cristo en la Cena del Señor , las teorías de la adoración , el propósito y significado del bautismo y el uso de la ley de Dios para los creyentes , entre otros puntos. [3] [4]
El homónimo y fundador del movimiento, el reformador francés Juan Calvino, abrazó las creencias protestantes a finales de la década de 1520 o principios de la de 1530, ya que las primeras nociones de la tradición reformada posterior ya fueron adoptadas por Huldrych Zwingli . El movimiento fue llamado por primera vez "calvinismo" a principios de la década de 1550 por los luteranos que se oponían a él; sin embargo, muchos en la tradición lo consideran un término anodino o inapropiado y prefieren el término reformado . [5] [2]
Los teólogos reformados más importantes incluyen a Calvino, Zwinglio, Martín Bucer , William Farel , Heinrich Bullinger , Thomas Cranmer , Nicholas Ridley , Peter Martyr Vermigli , Theodore Beza , John Knox y John à Lasco . En el siglo XX, Abraham Kuyper , Herman Bavinck , BB Warfield , J. Gresham Machen , Louis Berkhof , Karl Barth , Martyn Lloyd-Jones , Cornelius Van Til , RC Sproul y JI Packer fueron influyentes. Teólogos reformados más contemporáneos incluyen al fallecido Tim Keller , al fundador de Desiring God Ministries, John Piper , así como a Joel Beeke y Michael Horton .
La tradición reformada está representada en gran medida por las denominaciones continental reformada , presbiteriana , anglicana reformada , congregacionalista y bautista reformada . Un grupo de iglesias reformadas ejercen varias formas de gobierno eclesiástico , incluidas las presbiterianas , las congregacionalistas y algunas episcopales . La asociación reformada más grande es la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas , con más de 100 millones de miembros en 211 denominaciones miembros en todo el mundo. [6] [7] Las federaciones reformadas más conservadoras incluyen la World Reformed Fellowship y la Conferencia Internacional de Iglesias Reformadas .
El calvinismo lleva el nombre de Juan Calvino . Calvino denunció la designación él mismo:
No podrían atribuirnos mayor insulto que esta palabra, calvinismo. No es difícil adivinar de dónde viene el odio tan mortal que tienen contra mí.
— Juan Calvino, Leçons ou commentaires et expositions sur les révélations du prophète Jeremie , 1565 [8]
Desde la controversia arminiana , la tradición reformada como rama del protestantismo se distingue del luteranismo y se divide en dos grupos, arminianos y calvinistas. [9] [10]
La primera ola de teólogos reformistas incluye a Huldrych Zwingli (1484-1531), Martin Bucer (1491-1551), Wolfgang Capito (1478-1541), John Oecolampadius (1482-1531) y Guillaume Farel (1489-1565). Si bien provenían de diversos orígenes académicos, su trabajo ya contenía temas clave dentro de la teología reformada, especialmente la prioridad de las Escrituras como fuente de autoridad. Las Escrituras también fueron vistas como un todo unificado, lo que condujo a una teología del pacto de los sacramentos del bautismo y la Cena del Señor como signos visibles del pacto de gracia . Otra perspectiva compartida fue su negación de la presencia real de Cristo en la Eucaristía . Cada uno entendió que la salvación era solo por gracia y afirmó una doctrina de elección incondicional , la enseñanza de que algunas personas son elegidas por Dios para ser salvas. Martín Lutero y su sucesor, Philipp Melanchthon , fueron una influencia significativa para estos teólogos y, en mayor medida, para los que les siguieron. La doctrina de la justificación sólo por la fe , también conocida como sola fide , [11] fue una herencia directa de Lutero. [12]
La segunda generación incluyó a Juan Calvino (1509-1564), Heinrich Bullinger (1504-1575), Wolfgang Musculus (1497-1563), Pedro Mártir Vermigli (1500-1562), Andreas Hyperius (1511-1564) y John à Lasco (1499). –1560). Escrita entre 1536 y 1539, las Institutos de la religión cristiana de Calvino fueron una de las obras más influyentes de la época. [13] Hacia mediados del siglo XVI, estas creencias se formaron en un credo consistente , que daría forma a la futura definición de la fe reformada. El Consenso Tigurinus de 1549 unificó la teología memorialista de la Eucaristía de Zwinglio y Bullinger, que enseñaba que era simplemente un recordatorio de la muerte de Cristo, con la visión de Calvino de ella como un medio de gracia con Cristo realmente presente, aunque espiritualmente más que corporalmente como en la doctrina católica. . El documento demuestra la diversidad y la unidad de la teología reformada temprana, dándole una estabilidad que le permitió extenderse rápidamente por toda Europa. Esto contrasta marcadamente con la amarga controversia experimentada por los luteranos antes de la Fórmula de la Concordia de 1579 . [14]
Debido a la obra misional de Calvino en Francia, su programa de reforma finalmente llegó a las provincias de habla francesa de los Países Bajos. El calvinismo fue adoptado en el electorado del Palatinado bajo Federico III , lo que llevó a la formulación del Catecismo de Heidelberg en 1563. Éste y la Confesión belga fueron adoptados como normas confesionales en el primer sínodo de la Iglesia Reformada Holandesa en 1571.
En 1573, Guillermo el Silencioso se unió a la Iglesia calvinista. El calvinismo fue declarado religión oficial del Reino de Navarra por la reina reinante Juana de Albret después de su conversión en 1560. Teólogos destacados, calvinistas o simpatizantes del calvinismo, se establecieron en Inglaterra, entre ellos Martín Bucero, Pedro Mártir y Juan Łaski. , al igual que John Knox en Escocia .
Durante la Primera Guerra Civil Inglesa , los presbiterianos ingleses y escoceses produjeron la Confesión de Westminster , que se convirtió en el estándar confesional para los presbiterianos en el mundo de habla inglesa. Habiéndose establecido en Europa, el movimiento continuó extendiéndose a áreas como América del Norte , Sudáfrica y Corea . [15]
Si bien Calvino no vivió para ver cómo los cimientos de su obra se convertían en un movimiento internacional, su muerte permitió que sus ideas se extendieran mucho más allá de su ciudad de origen y sus fronteras y establecieran su propio carácter distintivo. [dieciséis]
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Aunque gran parte del trabajo de Calvino se realizó en Ginebra , sus publicaciones difundieron sus ideas de una iglesia correctamente reformada a muchas partes de Europa. En Suiza, algunos cantones todavía son reformados y otros son católicos. El calvinismo se convirtió en la doctrina dominante dentro de la Iglesia de Escocia , la República Holandesa , algunas comunidades en Flandes y partes de Alemania , especialmente aquellas adyacentes a los Países Bajos en el Palatinado , Kassel y Lippe , difundida por Olevianus y Zacharias Ursinus , entre otros. Protegido por la nobleza local, el calvinismo se convirtió en una religión importante en el este de Hungría y en las zonas de Transilvania de habla húngara . Hoy en día hay alrededor de 3,5 millones de húngaros reformados en todo el mundo. [18]
El calvinismo fue influyente en Francia , Lituania y Polonia antes de ser prácticamente eliminado durante la Contrarreforma . Uno de los teólogos reformados polacos más importantes fue John a Lasco , quien también participó en la organización de iglesias en Frisia Oriental y la Stranger's Church en Londres. [19] Más tarde, una facción llamada los Hermanos Polacos se separó del calvinismo el 22 de enero de 1556, cuando Piotr de Goniądz , un estudiante polaco, se pronunció contra la doctrina de la Trinidad durante el sínodo general de las iglesias reformadas de Polonia celebrado en el pueblo de Secemín . [20] El calvinismo ganó cierta popularidad en Escandinavia , especialmente en Suecia, pero fue rechazado en favor del luteranismo después del Sínodo de Uppsala en 1593. [21]
Muchos colonos europeos del siglo XVII en las Trece Colonias de la América británica eran calvinistas, que emigraron debido a discusiones sobre la estructura de la iglesia, incluidos los Padres Peregrinos . Otros se vieron obligados a exiliarse, incluidos los hugonotes franceses . Los colonos calvinistas holandeses y franceses también estuvieron entre los primeros colonizadores europeos de Sudáfrica , a partir del siglo XVII, que llegaron a ser conocidos como bóers o afrikaners .
Sierra Leona fue colonizada en gran medida por colonos calvinistas de Nueva Escocia , muchos de los cuales eran leales negros que lucharon por el Imperio Británico durante la Guerra de Independencia de Estados Unidos . John Marrant había organizado una congregación allí bajo los auspicios de Huntingdon Connection . Algunas de las comuniones calvinistas más grandes fueron iniciadas por misioneros de los siglos XIX y XX . Especialmente grandes son los de Indonesia , Corea y Nigeria . En Corea del Sur hay 20.000 congregaciones presbiterianas con entre 9 y 10 millones de miembros, repartidos en más de 100 denominaciones presbiterianas. En Corea del Sur, el presbiterianismo es la denominación cristiana más grande. [22]
Un informe de 2011 del Foro Pew sobre Vida Religiosa y Pública estimó que los miembros de iglesias presbiterianas o reformadas representan el 7% de los 801 millones de protestantes estimados en todo el mundo, o aproximadamente 56 millones de personas. [23] Aunque la fe reformada, ampliamente definida, es mucho más amplia, ya que constituye congregacionalista (0,5%), la mayoría de las iglesias unidas y unidas (uniones de diferentes denominaciones) (7,2%) y muy probablemente algunas de las otras denominaciones protestantes (38,2). %). Las tres son categorías distintas de presbiteriano o reformado (7%) en este informe.
La familia de iglesias reformadas es una de las denominaciones cristianas más grandes. Según adherents.com, las iglesias reformadas/presbiterianas/congregacionales/unidas representan 75 millones de creyentes en todo el mundo. [24]
La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas , que incluye algunas Iglesias Unidas , tiene 80 millones de creyentes. [25] La CMIR es la tercera comunión cristiana más grande del mundo, después de la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Ortodoxas Orientales. [24]
Muchas iglesias reformadas conservadoras que son fuertemente calvinistas formaron la Comunidad Reformada Mundial , que tiene alrededor de 70 denominaciones miembros. La mayoría no forma parte de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas debido a su vestimenta ecuménica. La Conferencia Internacional de Iglesias Reformadas es otra asociación conservadora.
La Iglesia de Tuvalu es una iglesia estatal oficialmente establecida en la tradición calvinista.
Los teólogos reformados creen que Dios comunica el conocimiento de sí mismo a las personas a través de la Palabra de Dios. La gente no puede saber nada sobre Dios excepto a través de esta autorrevelación. (Con excepción de la revelación general de Dios; "Sus atributos invisibles, su poder eterno y su naturaleza divina, han sido claramente vistos, entendiéndose por lo que ha sido hecho, de modo que no tienen excusa" (Romanos 1:20).) No se justifica la especulación sobre cualquier cosa que Dios no haya revelado a través de su Palabra. El conocimiento que la gente tiene de Dios es diferente del que tienen de cualquier otra cosa porque Dios es infinito y las personas finitas son incapaces de comprender un ser infinito. Si bien el conocimiento revelado por Dios a las personas nunca es incorrecto, tampoco es completo. [26]
Según los teólogos reformados, la autorrevelación de Dios es siempre a través de su hijo Jesucristo , porque Cristo es el único mediador entre Dios y los hombres. La revelación de Dios a través de Cristo viene a través de dos canales básicos. La primera es la creación y la providencia , que es la creación de Dios y su continua obra en el mundo. Esta acción de Dios da a todos conocimiento acerca de Dios, pero este conocimiento sólo es suficiente para hacer a las personas culpables de su pecado; no incluye el conocimiento del evangelio. El segundo canal a través del cual Dios se revela es la redención , que es el evangelio de la salvación de la condenación que es el castigo por el pecado. [27]
En la teología reformada, la Palabra de Dios adopta varias formas. Jesucristo mismo es el Verbo Encarnado. Las profecías sobre él que se dice que se encuentran en el Antiguo Testamento y el ministerio de los apóstoles que lo vieron y comunicaron su mensaje son también la Palabra de Dios. Además, la predicación de los ministros acerca de Dios es la misma Palabra de Dios porque se considera que Dios habla a través de ellos. Dios también habla a través de escritores humanos en la Biblia , que se compone de textos apartados por Dios para la autorrevelación. [28] Los teólogos reformados enfatizan la Biblia como un medio excepcionalmente importante por el cual Dios se comunica con la gente. La gente adquiere un conocimiento de Dios a partir de la Biblia que no se puede obtener de ninguna otra manera. [29]
Los teólogos reformados afirman que la Biblia es verdadera, pero surgen diferencias entre ellos sobre el significado y el alcance de su veracidad. [30] Los seguidores conservadores de los teólogos de Princeton adoptan la opinión de que la Biblia es verdadera e inerrante , o incapaz de error o falsedad, en todo lugar. [31] Este punto de vista es similar al de la ortodoxia católica y al evangelicalismo moderno . [32] Otro punto de vista, influenciado por las enseñanzas de Karl Barth y la neoortodoxia , se encuentra en la Confesión de 1967 de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) . Quienes adoptan este punto de vista creen que la Biblia es la fuente principal de nuestro conocimiento de Dios, pero también que algunas partes de la Biblia pueden ser falsas, no ser testigos de Cristo y no ser normativas para la iglesia actual. [31] Desde este punto de vista, Cristo es la revelación de Dios, y las Escrituras dan testimonio de esta revelación en lugar de ser la revelación misma. [33]
Los teólogos reformados utilizan el concepto de pacto para describir la forma en que Dios entra en comunión con las personas en la historia. [34] El concepto de pacto es tan prominente en la teología reformada que la teología reformada en su conjunto a veces se llama "teología del pacto". [35] Sin embargo, los teólogos de los siglos XVI y XVII desarrollaron un sistema teológico particular llamado " teología del pacto " o "teología federal" que muchas iglesias reformadas conservadoras continúan afirmando hoy. [34] Este marco ordena la vida de Dios con las personas principalmente en dos pactos: el pacto de obras y el pacto de gracia. [36]
El pacto de obras se hace con Adán y Eva en el Jardín del Edén . Los términos del pacto son que Dios proporciona una vida bendita en el jardín con la condición de que Adán y Eva obedezcan la ley de Dios perfectamente. Debido a que Adán y Eva rompieron el pacto al comer el fruto prohibido , quedaron sujetos a la muerte y fueron desterrados del jardín. Este pecado se transmitió a toda la humanidad porque se dice que todas las personas están en Adán como cabeza del pacto o "federal". Los teólogos federales suelen dar a entender que Adán y Eva habrían obtenido la inmortalidad si hubieran obedecido perfectamente. [37]
Se dice que un segundo pacto, llamado el pacto de gracia, se hizo inmediatamente después del pecado de Adán y Eva. En él, Dios ofrece bondadosamente la salvación de la muerte con la condición de tener fe en Dios. Este pacto se administra de diferentes maneras a lo largo del Antiguo y el Nuevo Testamento, pero conserva la sustancia de estar libre del requisito de perfecta obediencia. [38]
Por influencia de Karl Barth, muchos teólogos reformados contemporáneos han descartado el pacto de obras, junto con otros conceptos de la teología federal. Barth vio el pacto de obras como desconectado de Cristo y el evangelio, y rechazó la idea de que Dios trabaja con las personas de esta manera. En cambio, Barth argumentó que Dios siempre interactúa con las personas bajo el pacto de gracia, y que el pacto de gracia está libre de toda condición. La teología de Barth y la que le sigue han sido llamadas "monopacto" en contraposición al esquema "bipacto" de la teología federal clásica. [39] Los teólogos reformados conservadores contemporáneos, como John Murray , también han rechazado la idea de pactos basados en la ley en lugar de la gracia. Michael Horton , sin embargo, ha defendido la alianza de obras como combinación de principios de ley y de amor. [40]
En su mayor parte, la tradición reformada no modificó el consenso medieval sobre la doctrina de Dios . [41] El carácter de Dios se describe principalmente usando tres adjetivos: eterno, infinito e inmutable. [42] Teólogos reformados como Shirley Guthrie han propuesto que en lugar de concebir a Dios en términos de sus atributos y libertad para hacer lo que le plazca, la doctrina de Dios debe basarse en la obra de Dios en la historia y su libertad para vivir con y capacitar a las personas. [43]
Los teólogos reformados también han seguido tradicionalmente la tradición medieval que se remonta a antes de los primeros concilios de la iglesia de Nicea y Calcedonia sobre la doctrina de la Trinidad . Se afirma que Dios es un solo Dios en tres personas: Padre , Hijo y Espíritu Santo . Se considera que el Hijo (Cristo) es eternamente engendrado por el Padre y que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo. [44] Sin embargo, los teólogos contemporáneos también han sido críticos con aspectos de las opiniones occidentales. Basándose en la tradición oriental , estos teólogos reformados han propuesto un " trinitarismo social " en el que las personas de la Trinidad sólo existen en su vida en común como personas en relación. [44] Las confesiones reformadas contemporáneas como la Confesión de Barmen y la Breve Declaración de Fe de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) han evitado el lenguaje sobre los atributos de Dios y han enfatizado su obra de reconciliación y empoderamiento de las personas. [45] La teóloga feminista Letty Russell utilizó la imagen de asociación para las personas de la Trinidad. Según Russell, pensar de esta manera anima a los cristianos a interactuar en términos de compañerismo más que de reciprocidad. [46] El teólogo conservador reformado Michael Horton, sin embargo, ha argumentado que el trinitarismo social es insostenible porque abandona la unidad esencial de Dios en favor de una comunidad de seres separados. [47]
Los teólogos reformados afirman la creencia cristiana histórica de que Cristo es eternamente una persona con una naturaleza divina y humana . Los cristianos reformados han enfatizado especialmente que Cristo verdaderamente se hizo humano para que la gente pudiera salvarse. [48] La naturaleza humana de Cristo ha sido un punto de discordia entre la cristología reformada y la luterana . De acuerdo con la creencia de que los humanos finitos no pueden comprender la divinidad infinita, los teólogos reformados sostienen que el cuerpo humano de Cristo no puede estar en múltiples lugares al mismo tiempo. Debido a que los luteranos creen que Cristo está presente corporalmente en la Eucaristía , sostienen que Cristo está presente corporalmente en muchos lugares simultáneamente. Para los cristianos reformados, tal creencia niega que Cristo realmente se haya hecho humano. [49] Algunos teólogos reformados contemporáneos se han alejado del lenguaje tradicional de una persona en dos naturalezas, considerándolo ininteligible para la gente contemporánea. En cambio, los teólogos tienden a enfatizar el contexto y la particularidad de Jesús como judío del siglo I. [50]
Juan Calvino y muchos teólogos reformados que lo siguieron describen la obra de redención de Cristo en términos de tres oficios : profeta , sacerdote y rey . Se dice que Cristo es un profeta porque enseña la doctrina perfecta, un sacerdote porque intercede ante el Padre en favor de los creyentes y se ofrece a sí mismo como sacrificio por el pecado, y un rey porque gobierna la iglesia y lucha contra los creyentes. beneficio. El triple oficio vincula la obra de Cristo con la obra de Dios en el antiguo Israel . [51] Muchos, pero no todos, los teólogos reformados continúan haciendo uso del triple oficio como marco debido a su énfasis en la conexión de la obra de Cristo con Israel. Sin embargo, a menudo han reinterpretado el significado de cada uno de los oficios. [52] Por ejemplo, Karl Barth interpretó el oficio profético de Cristo en términos de compromiso político en nombre de los pobres. [53]
Los cristianos creen que la muerte y resurrección de Jesús hacen posible que los creyentes reciban el perdón de los pecados y la reconciliación con Dios a través de la expiación . Los protestantes reformados generalmente suscriben una visión particular de la expiación llamada expiación penal sustitutiva , que explica la muerte de Cristo como un pago sacrificial por el pecado. Se cree que Cristo murió en lugar del creyente, quien es considerado justo como resultado de este pago de sacrificio. [54]
En la teología cristiana, las personas son creadas buenas y a imagen de Dios , pero se han corrompido por el pecado , lo que las hace ser imperfectas y demasiado egoístas. [55] Los cristianos reformados, siguiendo la tradición de Agustín de Hipona , creen que esta corrupción de la naturaleza humana fue provocada por el primer pecado de Adán y Eva, una doctrina llamada pecado original .
Aunque los autores cristianos anteriores enseñaron los elementos de la muerte física, la debilidad moral y la propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primer cristiano en agregar el concepto de culpa heredada ( reatus ) de Adán, según la cual cada niño nace eternamente condenado y los humanos carecen de todo derecho. capacidad residual para responder a Dios. [56] Los teólogos reformados enfatizan que esta pecaminosidad afecta toda la naturaleza de una persona, incluida su voluntad. Esta visión, de que el pecado domina de tal manera a las personas que no pueden evitarlo, se ha llamado depravación total . [57] Como consecuencia, cada uno de sus descendientes heredó una mancha de corrupción y depravación. Esta condición, innata a todo ser humano, se conoce en la teología cristiana como pecado original .
Calvino pensaba que el pecado original era "una corrupción y depravación hereditaria de nuestra naturaleza, que se extendía a todas las partes del alma". Calvino afirmó que la gente estaba tan deformada por el pecado original que "todo lo que nuestra mente concibe, medita, planifica y resuelve, es siempre malo". La condición depravada de todo ser humano no es el resultado de los pecados que la gente comete durante su vida. En cambio, antes de nacer, mientras estamos en el vientre de nuestra madre, "estamos a los ojos de Dios contaminados y contaminados". Calvino pensaba que la gente estaba justamente condenada al infierno porque su estado corrupto es "naturalmente odioso a Dios". [58]
En inglés coloquial, el término "depravación total" puede malinterpretarse fácilmente en el sentido de que las personas carecen de todo bien o son incapaces de hacer ningún bien. Sin embargo, la enseñanza reformada es en realidad que, si bien las personas continúan llevando la imagen de Dios y pueden hacer cosas que parecen buenas en apariencia, sus intenciones pecaminosas afectan toda su naturaleza y acciones de modo que no agradan a Dios. [59] Desde un punto de vista calvinista, una persona que ha pecado estaba predestinada a pecar, y no importa lo que haga, irá al cielo o al infierno en función de esa determinación. No hay arrepentimiento del pecado ya que lo más malo son las propias acciones, pensamientos y palabras del pecador. [60]
Algunos teólogos contemporáneos de la tradición reformada, como los asociados con la Confesión de 1967 de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.), han enfatizado el carácter social de la pecaminosidad humana. Estos teólogos han tratado de llamar la atención sobre cuestiones de justicia ambiental, económica y política como áreas de la vida humana que han sido afectadas por el pecado. [61]
Los teólogos reformados, junto con otros protestantes, creen que la salvación del castigo por el pecado debe darse a todos aquellos que tienen fe en Cristo. [62] La fe no es puramente intelectual, sino que implica confianza en la promesa de Dios de salvar. [63] Los protestantes no sostienen que haya ningún otro requisito para la salvación, pero que la fe por sí sola es suficiente. [62]
La justificación es la parte de la salvación donde Dios perdona el pecado de quienes creen en Cristo. Históricamente, los protestantes lo consideran el artículo más importante de la fe cristiana, aunque más recientemente a veces se le ha dado menos importancia debido a preocupaciones ecuménicas . [64] Las personas por sí solas no son capaces de arrepentirse completamente de su pecado o prepararse para arrepentirse debido a su pecaminosidad. Por lo tanto, se considera que la justificación surge únicamente del acto libre y misericordioso de Dios. [sesenta y cinco]
La santificación es la parte de la salvación en la que Dios santifica a los creyentes, permitiéndoles ejercer un mayor amor por Dios y por los demás. [66] Las buenas obras realizadas por los creyentes a medida que son santificados se consideran el resultado necesario de la salvación del creyente, aunque no causan que el creyente sea salvo. [63] La santificación, al igual que la justificación, es por la fe, porque hacer buenas obras es simplemente vivir como el hijo de Dios en el que uno se ha convertido. [67]
Los teólogos reformados enseñan que el pecado afecta de tal manera la naturaleza humana que ni siquiera pueden ejercer la fe en Cristo por su propia voluntad. Si bien se dice que las personas retienen la voluntad, en el sentido de que pecan voluntariamente, no pueden no pecar debido a la corrupción de su naturaleza debido al pecado original. Los cristianos reformados creen que Dios predestinó a algunas personas a la salvación y a otras a la condenación eterna. [68] Esta elección de Dios de salvar a algunos se considera incondicional y no se basa en ninguna característica o acción por parte de la persona elegida. Este punto de vista se opone al punto de vista arminiano de que la elección de Dios sobre a quién salvar es condicional o se basa en su conocimiento previo de quién respondería positivamente a Dios. [69]
Karl Barth reinterpretó la doctrina reformada de la predestinación para aplicarla únicamente a Cristo. Se dice que las personas individuales son elegidas sólo por su estar en Cristo. [70] Los teólogos reformados que siguieron a Barth, incluidos Jürgen Moltmann , David Migliore y Shirley Guthrie , han argumentado que el concepto reformado tradicional de predestinación es especulativo y han propuesto modelos alternativos. Estos teólogos afirman que una doctrina propiamente trinitaria enfatiza la libertad de Dios para amar a todas las personas, en lugar de elegir a algunos para salvación y otros para condenación. Estos teólogos hablan de la justicia de Dios hacia los pecadores y de su condena como resultado de su amor por ellos y de su deseo de reconciliarlos consigo mismo. [71]
Mucha atención en torno al calvinismo se centra en los "Cinco puntos del calvinismo" (también llamados doctrinas de la gracia ). [72] Los cinco puntos se han resumido bajo el acróstico TULIP. [73] Se dice popularmente que los cinco puntos resumen los Cánones de Dort ; sin embargo, no existe una relación histórica entre ellos y algunos estudiosos sostienen que su lenguaje distorsiona el significado de los Cánones, la teología de Calvino y la teología de la ortodoxia calvinista del siglo XVII, particularmente en el lenguaje de depravación total y expiación limitada. [74] Los cinco puntos se popularizaron más recientemente en el folleto de 1963 Los cinco puntos del calvinismo definidos, defendidos, documentados por David N. Steele y Curtis C. Thomas. Los orígenes de los cinco puntos y el acróstico son inciertos, pero parecen estar delineados en la Contraarmonja de 1611 , una respuesta reformada menos conocida a los arminianos, que fue escrita antes de los Cánones de Dort. [75] Cleland Boyd McAfee utilizó el acróstico ya alrededor de 1905. [76] Se puede encontrar una aparición impresa temprana del acróstico en el libro de Loraine Boettner de 1932, La doctrina reformada de la predestinación . [77]
La afirmación central de TULIP es que Dios salva a toda persona de la que tiene misericordia, y que sus esfuerzos no se ven frustrados por la injusticia o la incapacidad de los humanos.
Los cristianos reformados ven a la Iglesia cristiana como la comunidad con la que Dios ha hecho el pacto de gracia, una promesa de vida eterna y relación con Dios. Este pacto se extiende a aquellos bajo el "antiguo pacto" a quienes Dios escogió, comenzando con Abraham y Sara . [120] La iglesia es concebida como invisible y visible . La iglesia invisible es el cuerpo de todos los creyentes, conocido sólo por Dios. La iglesia visible es el cuerpo institucional que contiene tanto a los miembros de la iglesia invisible como a aquellos que parecen tener fe en Cristo, pero que no son verdaderamente parte de los elegidos de Dios. [121]
Para identificar la iglesia visible, los teólogos reformados han hablado de ciertas marcas de la Iglesia . Para algunos, la única marca es la predicación pura del evangelio de Cristo. Otros, incluido Juan Calvino, también incluyen la correcta administración de los sacramentos . Otros, como los que siguen la Confesión Escocesa , incluyen una tercera marca de disciplina eclesiástica correctamente administrada , o ejercicio de censura contra pecadores impenitentes. Estas marcas permitieron a los reformados identificar la iglesia en función de su conformidad con la Biblia en lugar del Magisterio o la tradición de la iglesia. [121]
El principio regulativo de la adoración es una enseñanza compartida por algunos calvinistas y anabautistas sobre cómo la Biblia ordena la adoración pública. La sustancia de la doctrina respecto a la adoración es que Dios instituye en las Escrituras todo lo que requiere para la adoración en la Iglesia y que todo lo demás está prohibido. Como el principio regulativo se refleja en el propio pensamiento de Calvino, está impulsado por su evidente antipatía hacia la Iglesia Católica Romana y sus prácticas de adoración, y asocia instrumentos musicales con íconos , que consideraba violaciones de la prohibición de imágenes talladas de los Diez Mandamientos . [122]
Sobre esta base, muchos de los primeros calvinistas también evitaron los instrumentos musicales y defendieron la salmodia exclusiva a capella en el culto, [123] aunque el propio Calvino permitió otras canciones bíblicas además de los salmos, [122] y esta práctica tipificó el culto presbiteriano y el culto de otros reformados. iglesias desde hace algún tiempo. El servicio original del Día del Señor diseñado por Juan Calvino era un servicio altamente litúrgico con el Credo, la limosna, la confesión y la absolución, la cena del Señor, doxologías, oraciones, canto de salmos, canto de la oración del Señor y bendiciones. [124]
Sin embargo, desde el siglo XIX, algunas de las iglesias reformadas han modificado su comprensión del principio regulativo y utilizan instrumentos musicales, creyendo que Calvino y sus primeros seguidores fueron más allá de los requisitos bíblicos [122] y que tales cosas son circunstancias del culto. requiriendo sabiduría bíblicamente arraigada, en lugar de una orden explícita. A pesar de las protestas de quienes mantienen una visión estricta del principio regulativo, hoy en día los himnos y los instrumentos musicales son de uso común, al igual que los estilos de música de adoración contemporánea con elementos como bandas de adoración . [125]
La Confesión de Fe de Westminster limita los sacramentos al bautismo y la Cena del Señor. Los sacramentos se denominan "signos y sellos de la alianza de gracia". [126] Westminster habla de "una relación sacramental, o una unión sacramental, entre el signo y la cosa significada; de donde sucede que los nombres y efectos de uno se atribuyen al otro". [127] El bautismo es tanto para los hijos pequeños de los creyentes como para los creyentes, como lo es para todos los reformados, excepto los bautistas y algunos congregacionalistas . El bautismo admite a los bautizados en la iglesia visible , y en ella se ofrecen a los bautizados todos los beneficios de Cristo. [127] Sobre la cena del Señor, la Confesión de Westminster toma una posición entre la unión sacramental luterana y el memorialismo zwingliano: "la cena del Señor realmente y de hecho, pero no carnal y corporalmente, sino espiritualmente, recibe y se alimenta de Cristo crucificado, y todos los beneficios de su muerte: el cuerpo y la sangre de Cristo no estando entonces corporal o carnalmente en, con o bajo el pan y el vino; sin embargo, tan real, pero espiritualmente, presentes a la fe de los creyentes en esa ordenanza como los elementos mismos lo están a sus sentidos externos." [126]
La Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689 no utiliza el término sacramento, pero describe el bautismo y la cena del Señor como ordenanzas, como lo hacen la mayoría de los bautistas, calvinistas o no. El bautismo es sólo para aquellos que "realmente profesan arrepentimiento hacia Dios", y no para los hijos de los creyentes. [128] Los bautistas también insisten en la inmersión o inmersión, a diferencia de otros cristianos reformados. [129] La Confesión Bautista describe la Cena del Señor como "el cuerpo y la sangre de Cristo no están presentes corporal o carnalmente, sino espiritualmente a la fe de los creyentes en esa ordenanza", de manera similar a la Confesión de Westminster. [130] Hay una gran libertad en las congregaciones bautistas con respecto a la cena del Señor, y muchos sostienen la opinión de Zwinglio.
Hay dos escuelas de pensamiento con respecto al orden lógico del decreto de Dios para ordenar la caída del hombre: supralapsarianismo (del latín : supra , "arriba", aquí significa "antes" + lapsus , "caída") e infralapsarianismo (del latín : infra , "debajo", que aquí significa "después" + lapsus , "caída"). El primer punto de vista, a veces llamado "alto calvinismo", sostiene que la Caída ocurrió en parte para facilitar el propósito de Dios de elegir algunos individuos para la salvación y otros para la condenación. El infralapsarianismo, a veces llamado "bajo calvinismo", es la posición de que, si bien la Caída fue planeada, no fue planeada con referencia a quién sería salvo.
El supralapsarianismo se basa en la creencia de que Dios eligió a qué individuos salvar lógicamente antes de la decisión de permitir que la raza cayera y que la Caída sirve como medio de realización de esa decisión previa de enviar a algunos individuos al infierno y a otros al cielo (que es decir, proporciona los motivos de condenación en los réprobos y la necesidad de salvación en los elegidos). Por el contrario, los infralapsarianos sostienen que Dios planeó que la raza cayera lógicamente antes de la decisión de salvar o condenar a cualquier individuo porque, se argumenta, para ser "salvado", uno primero debe ser salvo de algo y, por lo tanto, el decreto de la Caída debe preceder a la predestinación a la salvación o a la condenación.
Estos dos puntos de vista compitieron entre sí en el Sínodo de Dort, un organismo internacional que representa a las iglesias cristianas calvinistas de toda Europa, y los juicios que surgieron de ese concilio se inclinaron por el infralapsarianismo (Cánones de Dort, Primer Punto de la Doctrina, Artículo 7). La Confesión de Fe de Westminster también enseña (en palabras de Hodge "claramente implica") la visión infralapsariana [131] , pero es sensible a aquellos que sostienen el supralapsarianismo. [132] La controversia lapsariana tiene hoy algunos defensores vocales en cada lado, pero en general no recibe mucha atención entre los calvinistas modernos.
La tradición reformada está representada en gran medida por las familias denominacionales continental reformada , presbiteriana , anglicana reformada , congregacionalista y bautista reformada .
Consideradas como las portadoras más antiguas y ortodoxas de la fe reformada, las Iglesias Reformadas continentales defienden las Confesiones Helvéticas y el Catecismo de Heidelberg , que fueron adoptados en Zurich y Heidelberg, respectivamente. [133] En los Estados Unidos, los inmigrantes pertenecientes a las iglesias reformadas continentales se unieron allí a la Iglesia reformada holandesa , así como a la Iglesia anglicana. [134]
Las iglesias congregacionales son parte de la tradición reformada fundada bajo la influencia del puritanismo de Nueva Inglaterra . [135] La Declaración de Saboya es la confesión de fe sostenida por las iglesias congregacionalistas. [136] Un ejemplo de una denominación cristiana perteneciente a la tradición congregacionalista es la Conferencia Cristiana Congregacional Conservadora .
Las iglesias presbiterianas son parte de la tradición reformada y fueron influenciadas por las enseñanzas de John Knox en la Iglesia de Escocia . El presbiterianismo defiende la Confesión de Fe de Westminster .
El anglicanismo histórico es parte de la tradición reformada más amplia, ya que "los documentos fundacionales de la iglesia anglicana (el Libro de homilías, el Libro de oración común y los treinta y nueve artículos de religión) expresan una teología acorde con la teología reformada. de la Reforma suiza y del sur de Alemania". [137] El Reverendísimo Peter Robinson, obispo presidente de la Iglesia Episcopal Unida de América del Norte , escribe: [138]
El viaje personal de fe de Cranmer dejó su huella en la Iglesia de Inglaterra en la forma de una liturgia que hasta el día de hoy permanece más estrechamente aliada a la práctica luterana, pero esa liturgia va acompañada de una postura doctrinal que es amplia pero decididamente reformada. ... Los 42 artículos de 1552 y los 39 artículos de 1563 comprometen a la Iglesia de Inglaterra con los fundamentos de la fe reformada. Ambos conjuntos de artículos afirman la centralidad de las Escrituras y adoptan una posición monergista sobre la Justificación. Ambos conjuntos de artículos afirman que la Iglesia de Inglaterra acepta la doctrina de la predestinación y la elección como un "consuelo para los fieles", pero advierten contra muchas especulaciones sobre esa doctrina. De hecho, una lectura casual de la Confesión de Wurttemburg de 1551, [139] la Segunda Confesión Helvética, la Confesión Escocesa de 1560 y los XXXIX Artículos de Religión revela que están cortadas de la misma tela. [138]
Las iglesias bautistas reformadas son bautistas (una familia denominacional cristiana que enseña el credobautismo en lugar del bautismo infantil ) que se adhieren a la teología reformada como se explica en la Confesión de Fe Bautista de 1689 u otras Confesiones Bautistas Reformadas. [140]
Las iglesias bautistas calvinistas son bautistas que aceptan la soteriología reformada como se resume en el acrónimo TULIP, pero no necesariamente se apegan a una confesión específica ni a una teología del pacto. [141] Este grupo está mucho menos definido que otros grupos de Iglesias Reformadas ya que el grupo suscribe menos estándares específicos.
Amyraldismo (o a veces amiraldianismo, también conocido como Escuela de Saumur, universalismo hipotético, [144] post redencionismo, [145] calvinismo moderado, [146] o calvinismo de cuatro puntos) es la creencia de que Dios , antes de su decreto de elección , decretó la expiación de Cristo para todos por igual si creen, pero viendo que ninguno creería por sí solo, luego eligió a aquellos a quienes traerá a la fe en Cristo , preservando así la doctrina calvinista de la elección incondicional . La eficacia de la expiación sigue limitada a quienes creen.
Esta doctrina , que lleva el nombre de su formulador Moses Amyraut , todavía se considera una variedad del calvinismo en el sentido de que mantiene la particularidad de la gracia soberana en la aplicación de la expiación. Sin embargo, detractores como BB Warfield lo han calificado de "una forma inconsistente y por tanto inestable de calvinismo". [147]
El hipercalvinismo se refirió por primera vez a una visión que apareció entre los primeros bautistas particulares ingleses en el siglo XVIII. Su sistema negaba que el llamado del evangelio a " arrepentirse y creer" esté dirigido a cada persona y que sea el deber de cada persona confiar en Cristo para la salvación. El término también aparece ocasionalmente en contextos controvertidos tanto teológicos como seculares, donde generalmente connota una opinión negativa sobre alguna variedad de determinismo teológico , predestinación o una versión del cristianismo evangélico o calvinismo que el crítico considera poco ilustrada, dura o dura. extremo.
La Confesión de Fe de Westminster dice que el evangelio debe ofrecerse gratuitamente a los pecadores, y el Catecismo Mayor deja claro que el evangelio se ofrece a los no elegidos. [148] [149]
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A partir de la década de 1880, el neocalvinismo, una forma de calvinismo holandés, es el movimiento iniciado por el teólogo y ex primer ministro holandés Abraham Kuyper . James Bratt ha identificado varios tipos diferentes de calvinismo holandés: los separatistas, divididos en la Iglesia reformada "Occidente" y los confesionalistas; y los neocalvinistas: los positivos y los calvinistas antitéticos. Los secesionistas eran en gran medida infralapsarianos y los neocalvinistas generalmente supralapsarianos . [150]
Kuyper quería despertar a la iglesia de lo que él consideraba su letargo pietista. Él declaró:
Ninguna parte de nuestro mundo mental debe ser aislada del resto y no hay un centímetro cuadrado en todo el dominio de la existencia humana sobre el cual Cristo, que es soberano sobre todo, no exclame: '¡Mío!' [151]
Este estribillo se ha convertido en una especie de llamado a movilizar a los neocalvinistas.
El reconstruccionismo cristiano es un movimiento teonómico calvinista fundamentalista [152] que ha permanecido bastante oscuro. [153] Fundado por RJ Rushdoony , el movimiento ha tenido una importante influencia en la derecha cristiana en los Estados Unidos. [154] [155] El movimiento alcanzó su punto máximo en la década de 1990. [156] Sin embargo, sigue vivo en denominaciones pequeñas como la Iglesia Presbiteriana Reformada en los Estados Unidos y como una posición minoritaria en otras denominaciones. Los reconstruccionistas cristianos suelen ser posmilenaristas y seguidores de la apologética presuposicional de Cornelius Van Til . Tienden a apoyar un orden político descentralizado que resulta en un capitalismo de laissez-faire . [157]
El nuevo calvinismo es una perspectiva creciente dentro del evangelicalismo conservador que abraza los fundamentos del calvinismo del siglo XVI y al mismo tiempo intenta ser relevante en el mundo actual. [158] En marzo de 2009, la revista Time describió el nuevo calvinismo como una de las "diez ideas que están cambiando el mundo". [159] Algunas de las figuras más importantes que se han asociado con el nuevo calvinismo son John Piper , [158] Mark Driscoll , Al Mohler , [159] Mark Dever , [160] CJ Mahaney y Tim Keller . [161] Los nuevos calvinistas han sido criticados por combinar la soteriología calvinista con posiciones evangélicas populares sobre los sacramentos y el continuismo y por rechazar principios considerados cruciales para la fe reformada, como el confesionalismo y la teología del pacto . [162]
Calvino se expresó sobre la usura en una carta de 1545 a un amigo, Claude de Sachin, en la que criticaba el uso de ciertos pasajes de las Escrituras invocados por personas que se oponían al cobro de intereses. Reinterpretó algunos de estos pasajes y sugirió que otros se habían vuelto irrelevantes debido al cambio de condiciones. También descartó el argumento (basado en los escritos de Aristóteles ) de que es incorrecto cobrar intereses por el dinero porque el dinero en sí es estéril. Dijo que las paredes y el techo de una casa también están vacíos, pero que está permitido cobrarle a alguien por permitirle usarlos. De la misma manera, el dinero puede resultar fructífero. [163]
Sin embargo, matizó su opinión diciendo que el dinero debería prestarse a personas en extrema necesidad sin esperanza de recibir intereses, mientras que debería permitirse una modesta tasa de interés del 5% en relación con otros prestatarios. [164]
En La ética protestante y el espíritu del capitalismo , Max Weber escribió que el capitalismo en el norte de Europa evolucionó cuando la ética protestante (particularmente calvinista) influyó en un gran número de personas para que trabajaran en el mundo secular, desarrollaran sus propias empresas y se dedicaran al comercio y al comercio. la acumulación de riqueza para la inversión. En otras palabras, la ética del trabajo protestante fue una fuerza importante detrás del surgimiento no planificado y descoordinado del capitalismo moderno . [165]
Investigadores y autores expertos se han referido a los Estados Unidos como una "nación protestante" o "fundada sobre principios protestantes", [166] [167] enfatizando específicamente su herencia calvinista. [168] [169]
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Los conceptos de Calvino sobre Dios y el hombre condujeron a ideas que poco a poco se pusieron en práctica después de su muerte, en particular en los campos de la política y la sociedad. Después de su lucha por la independencia de España (1579), los Países Bajos, bajo el liderazgo calvinista, concedieron asilo a minorías religiosas, incluidos los hugonotes franceses, los independientes ingleses ( congregacionalistas ) y los judíos de España y Portugal. Los antepasados del filósofo Baruch Spinoza eran judíos portugueses. Consciente del juicio contra Galileo , René Descartes vivió en los Países Bajos, fuera del alcance de la Inquisición , de 1628 a 1649. [170] Pierre Bayle , un francés reformado, también se sintió más seguro en los Países Bajos que en su país de origen. Fue el primer filósofo destacado que exigió tolerancia para los ateos. Hugo Grocio (1583-1645) pudo publicar una interpretación bastante liberal de la Biblia y sus ideas sobre el derecho natural en los Países Bajos. [171] [172] Además, las autoridades calvinistas holandesas permitieron la impresión de libros que no podían publicarse en otros lugares, como los Discorsi de Galileo (1638). [173]
Junto al desarrollo liberal de los Países Bajos vino el surgimiento de la democracia moderna en Inglaterra y América del Norte. En la Edad Media, el Estado y la Iglesia estaban estrechamente relacionados. La doctrina de Martín Lutero sobre los dos reinos separaba en principio al Estado y a la Iglesia. [174] Su doctrina del sacerdocio de todos los creyentes elevó a los laicos al mismo nivel que el clero. [175] Yendo un paso más allá, Calvino incluyó a los laicos electos ( ancianos de la iglesia , presbíteros ) en su concepto de gobierno de la iglesia . Los hugonotes añadieron sínodos cuyos miembros también eran elegidos por las congregaciones. Las otras iglesias reformadas adoptaron este sistema de autogobierno eclesiástico, que era esencialmente una democracia representativa. [176] Los bautistas , cuáqueros y metodistas están organizados de manera similar. Estas denominaciones y la Iglesia Anglicana fueron influenciadas por la teología de Calvino en diversos grados. [177] [178]
En otro factor del ascenso de la democracia en el mundo angloamericano, Calvino favoreció una mezcla de democracia y aristocracia como la mejor forma de gobierno ( gobierno mixto ). Apreció las ventajas de la democracia. [179] Su pensamiento político tenía como objetivo salvaguardar los derechos y libertades de hombres y mujeres comunes y corrientes. Para minimizar el abuso del poder político, sugirió dividirlo entre varias instituciones en un sistema de controles y equilibrios ( separación de poderes ). [ cita necesaria ] Finalmente, Calvino enseñó que si los gobernantes mundanos se levantan contra Dios, deben ser sofocados. De esta manera, él y sus seguidores estuvieron a la vanguardia de la resistencia al absolutismo político y promovieron la causa de la democracia. [180] Los congregacionalistas que fundaron la colonia de Plymouth (1620) y la colonia de la Bahía de Massachusetts (1628) estaban convencidos de que la forma democrática de gobierno era la voluntad de Dios. [181] [182] Disfrutando del autogobierno, practicaron la separación de poderes. [183] [184] Rhode Island , Connecticut y Pensilvania , fundadas por Roger Williams , Thomas Hooker y William Penn , respectivamente, combinaron un gobierno democrático con una libertad de religión limitada que no se extendía a los católicos (siendo el congregacionalismo la norma fiscal establecida). -religión apoyada en Connecticut). [185] Estas colonias se convirtieron en refugios seguros para las minorías religiosas perseguidas, incluidos los judíos . [186] [187] [188]
En Inglaterra , los bautistas Thomas Helwys ( c. 1575- c. 1616) y John Smyth ( c. 1554- c. 1612 ) influyeron en el pensamiento político liberal del poeta y político presbiteriano John Milton (1608-1674) y del filósofo. John Locke (1632-1704), [ cita necesaria ] quien a su vez tuvo un fuerte impacto en el desarrollo político en su país de origen ( Guerra Civil Inglesa de 1642-1651, Revolución Gloriosa de 1688) así como en América del Norte. [189] [190] La base ideológica de la Revolución Americana fue proporcionada en gran medida por los Whigs radicales , que se habían inspirado en Milton, Locke, James Harrington (1611-1677), Algernon Sidney (1623-1683) y otros pensadores. Las "percepciones de la política de los Whigs atrajeron un amplio apoyo en Estados Unidos porque revivieron las preocupaciones tradicionales de un protestantismo que siempre había rayado en el puritanismo ". [191] La Declaración de Independencia de los Estados Unidos , la Constitución de los Estados Unidos y la Declaración de Derechos (Americana) iniciaron una tradición de derechos humanos y civiles que continuó en la Declaración francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y las constituciones de numerosos países. en todo el mundo, por ejemplo, América Latina, Japón, India, Alemania y otros países europeos. También se refleja en la Carta de las Naciones Unidas y la Declaración Universal de Derechos Humanos . [192]
En el siglo XIX, las iglesias basadas o influenciadas por la teología de Calvino se involucraron profundamente en reformas sociales, por ejemplo, la abolición de la esclavitud ( William Wilberforce , Harriet Beecher Stowe , Abraham Lincoln y otros), el sufragio femenino y las reformas penitenciarias . [193] [194] Los miembros de estas iglesias formaron cooperativas para ayudar a las masas empobrecidas. [195] Los fundadores del Movimiento de la Cruz Roja , incluido Henry Dunant , eran cristianos reformados. Su movimiento también inició los Convenios de Ginebra . [196] [197] [198]
Otros consideran que la influencia calvinista no siempre es únicamente positiva. Los calvinistas bóers y afrikaner combinaron ideas del calvinismo y la teología kuyperiana para justificar el apartheid en Sudáfrica. [199] Todavía en 1974, la mayoría de la Iglesia Reformada Holandesa en Sudáfrica estaba convencida de que sus posturas teológicas (incluida la historia de la Torre de Babel) podían justificar el apartheid. [200] En 1990, el documento de la Iglesia Reformada Holandesa Iglesia y Sociedad sostenía que, aunque estaban cambiando su postura sobre el apartheid, creían que dentro del apartheid y bajo la guía soberana de Dios, "... todo no carecía de significado, sino que estaba al servicio de el Reino de Dios." [201] Estos puntos de vista no eran universales y fueron condenados por muchos calvinistas fuera de Sudáfrica. La presión tanto externa como interna de la iglesia calvinista reformada holandesa ayudó a revertir el apartheid en Sudáfrica. [ cita necesaria ]
En todo el mundo, las iglesias reformadas administran hospitales, hogares para discapacitados o personas mayores e instituciones educativas en todos los niveles. Por ejemplo, los congregacionalistas estadounidenses fundaron Harvard (1636), Yale (1701) y alrededor de una docena de universidades más. [202] Una corriente particular de influencia del calvinismo se refiere al arte. El arte visual consolidó la sociedad en el primer estado nacional moderno, los Países Bajos, y también el neocalvinismo dio mucho peso a este aspecto de la vida. Hans Rookmaaker es el ejemplo más prolífico. En literatura se puede pensar en Marilynne Robinson . En su no ficción, demuestra poderosamente la modernidad del pensamiento de Calvino, llamándolo un erudito humanista (p. 174, La muerte de Adán).
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)La Alianza Mundial de Iglesias Reformadas (WARC) y el Consejo Ecuménico Reformado (REC) se han fusionado para formar un nuevo organismo que representa a más de 80 millones de cristianos reformados en todo el mundo.
En realidad, estas cinco doctrinas de la gracia forman un cuerpo integral de verdad acerca de la salvación.
Los Cinco Puntos pueden recordarse más fácilmente si se asocian con la palabra TULIPÁN;
T, Incapacidad Total;
U, Elección Incondicional;
L, Expiación Limitada;
Yo, Gracia Irresistible (Eficaz);
y P, Perseverancia de los Santos.
"Depravación total: luteranos y calvinistas están de acuerdo". Si eso es correcto. Ambos coinciden en la naturaleza devastadora de la caída y en que el hombre por naturaleza no tiene poder para ayudar en sus conversiones... y que la elección para la salvación es por gracia. En el luteranismo, el término alemán para designar elección es Gnadenwahl , elección por gracia; no hay otro tipo.
[L]as personas por naturaleza están muertas en sus transgresiones y pecados y, por lo tanto, no tienen la capacidad de decidir sobre Cristo (Efesios 2:1, 5).
No elegimos a Cristo, sino que él nos eligió a nosotros (Juan 15:16) Creemos que el ser humano es puramente pasivo en la conversión.
Los arminianos aceptan la elección divina, [pero] creen que es condicional.
Romanos 3:23-24, 5:9, 18 son otros pasajes que nos llevan a decir que lo más apropiado y exacto es decir que la justificación universal es un hecho consumado.
Dios ha perdonado los pecados del mundo entero, ya sea que la gente lo crea o no.
Ha hecho más que "hacer posible el perdón".
Todo esto es por causa de la perfecta obra sustitutiva de Jesucristo.
Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo.
Este es el mensaje central de las Escrituras del que depende la existencia misma de la iglesia.
Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y niveles sociales, porque "el resultado de una transgresión fue la condenación para todos los hombres" (Romanos 5:18]).
Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y las Escrituras proclaman que todos han sido justificados, porque "por un solo acto de justicia fue la justificación que trae vida a todos los hombres" (Romanos 5:18).
Creemos que las personas reciben este regalo gratuito del perdón no sobre la base de sus propias obras, sino sólo a través de la fe (Efesios 2:8–9).
... Por otro lado, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que "el que no crea, será condenado" (Marcos 16:16).
Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les ganó (Juan 8:24).
Cristo pagó por todos nuestros pecados.
Por tanto, Dios Padre los ha perdonado.
Pero para beneficiarnos de este veredicto necesitamos escucharlo y confiar en él.
Si deposito dinero en el banco por ti, para beneficiarte necesitas saberlo y usarlo.
Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de ello necesitas oírlo y creer en ello.
Necesitamos tener fe pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución.
Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
La fe es condición de la justificación
En total acuerdo con las Escrituras, las Confesiones Luteranas enseñan el monergismo.
"También de este modo las Sagradas Escrituras atribuyen la conversión, la fe en Cristo, la regeneración, la renovación y todo ello a su eficaz comienzo y consumación, no a las fuerzas humanas del libre albedrío natural, ni en su totalidad, ni a medias, ni en parte. cualquier parte, incluso la más pequeña o la más insignificante, sino in solidum, es decir, entera, únicamente, a la obra divina y al Espíritu Santo" (Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
El sinergismo arminiano" se refiere al "sinergismo evangélico, que afirma la preveniencia de la gracia.
El sinergismo evangélico de [Arminio] reserva todo el poder, capacidad y eficacia en la salvación a la gracia, pero permite a los humanos la capacidad concedida por Dios de resistirla o no resistirla.
La única "contribución" que hacen los humanos es la no resistencia a la gracia.
La gente puede caer de la fe.
La Biblia advierte: "Si creéis que estáis firmes, tened cuidado de no caer" (1 Corintios 10:12).
Algunos entre los gálatas habían creído por un tiempo, pero habían caído en un error que destruía el alma.
Pablo les advirtió: "Vosotros, los que por la ley os justificáis, habéis sido alejados de Cristo; de la gracia habéis caído" (Gálatas 5:4).
En su explicación de la parábola del sembrador, Jesús dice: "Los que están sobre la roca son los que reciben con alegría la palabra cuando la oyen, pero no tienen raíz. Creen por un tiempo, pero en el momento de la prueba caer" (Lucas 8:13).
Según Jesús una persona puede creer por un tiempo y luego apostatar.
Mientras creían que poseían la salvación eterna, pero cuando cayeron de la fe perdieron el don misericordioso de Dios.
No podemos contribuir ni una pizca a nuestra salvación, pero por nuestra propia arrogancia o descuido podemos desecharla.
Por lo tanto, las Escrituras nos instan repetidamente a pelear la buena batalla de la fe (Efesios 6 y 2 Timoteo 4, por ejemplo).
Mis pecados amenazan y debilitan mi fe, pero el Espíritu a través del evangelio en palabra y sacramentos fortalece y preserva mi fe.
Es por eso que los luteranos típicamente hablan de la preservación de la fe por parte de Dios y no de la perseverancia de los santos.
La clave
no es nuestra perseverancia sino la preservación del Espíritu
.
Muchos arminianos niegan la doctrina de la
perseverancia de los santos
.
Me gusta reemplazar el término
depravación total
con mi designación favorita, que es
corrupción radical
.
Irónicamente, la palabra
radical
tiene sus raíces en la palabra latina que significa "raíz", que es
radix
, y puede traducirse como
raíz
o
núcleo
.
El adjetivo "total" no significa que cada pecador sea tan total o completamente corrupto en sus acciones y pensamientos como le sea posible. En cambio, la palabra "total" se usa para indicar que "todo" el ser del hombre ha sido afectado por el pecado.
Elección incondicional
es otro término que creo que puede resultar un poco engañoso, por eso prefiero utilizar el término
elección soberana
.
Prefiero no utilizar el término
expiación limitada
porque es engañoso.
Más bien hablo de
redención definitiva
o
expiación definitiva
, que comunica que Dios Padre diseñó la obra de redención específicamente con miras a proporcionar salvación a los elegidos, y que Cristo murió por Sus ovejas y entregó Su vida por aquellas que el Padre había dado. a él.
Tengo un pequeño problema al utilizar el término
gracia irresistible
, no porque no crea en esta doctrina clásica, sino porque resulta engañosa para muchas personas.
Por lo tanto, prefiero el término
gracia eficaz
, porque la gracia irresistible de Dios efectúa lo que Dios quiere que efectúe.
Creo que este pequeño eslogan,
perseverancia de los santos
, es peligrosamente engañoso.
Sugiere que la perseverancia es algo que hacemos, quizás en nosotros mismos y por nosotros mismos.
... Por eso prefiero el término
preservación de los santos
, porque el proceso por el cual somos mantenidos en estado de gracia es algo que realiza Dios.
En parte debido a los patrones agrupados de asentamiento y a las intensas identidades étnicas y lingüísticas, las congregaciones reformadas alemanas y holandesas resistieron la tentación de la asimilación, aunque muchos cristianos reformados holandeses en el valle de Hudson se unieron a las congregaciones anglicanas.
Le sigue en tamaño e importancia histórica la Iglesia Unida de Cristo, que es la continuación histórica de las iglesias congregacionales fundadas bajo la influencia del puritanismo de Nueva Inglaterra. La Iglesia Unida de Cristo también subsumió al tercer grupo reformado importante, los reformados alemanes, que (entonces conocidos como la Iglesia Evangélica y Reformada) se fusionaron con los congregacionalistas en 1957.
Estados Unidos fundado sobre el calvinismo.
Existía también una afinidad teológica genuina, aunque no servil, entre las teologías anglicana y continental, especialmente la reformada (calvinista). Una visión calvinista moderada de las "doctrinas de la gracia" (la secuencia entrelazada de predestinación, elección, justificación, santificación, perseverancia final, glorificación) era, podríamos decir, la norma.
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Medios de los comunes
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