Balthasar Hubmaier [a] (1480 - 10 de marzo de 1528; latín : Pacimontanus ) fue un influyente líder anabautista alemán. Fue uno de los teólogos anabautistas de la Reforma más conocidos y respetados .
Nació en Friedberg, Baviera , en 1480. Falta información sobre su ascendencia. [2]
Asistió a la Escuela de Latín en Augsburgo y entró en la Universidad de Friburgo el 1 de mayo de 1503. [3] La insuficiencia de fondos le obligó a abandonar la universidad y enseñar durante un tiempo en Schaffhausen , Suiza. Regresó a Friburgo en 1507 y obtuvo una licenciatura y una maestría en 1511. En 1512, recibió el título de doctor en la Universidad de Ingolstadt con John Eck , [4] y se convirtió en vicerrector de la universidad en 1515. como púlpito estaba muy extendido. [5] Dejó la Universidad de Ingolstadt para ser pastor de la iglesia católica romana en Ratisbona en 1516. Después de la muerte de Maximiliano I en 1519, Hubmaier ayudó a orquestar un violento pogromo contra los judíos de Ratisbona, así como la destrucción total de su sinagoga; Después del asesinato y expulsión de los judíos, jugó un papel decisivo en la orquestación, cerca del sitio de la antigua sinagoga, de un culto a la imagen de la Bella María de Ratisbona, que atrajo a peregrinos de toda Europa y fue muy criticado por los reformadores [ cita necesaria ] . En 1521 Hubmaier fue a Waldshut-Tiengen . En 1524 se casó con Isabel Hügline de Reichenau, Baden-Württemberg .
En 1522 conoció a Heinrich Glarean ( maestro de Conrad Grebel ) y a Erasmo en Basilea . En marzo de 1523, en Zúrich , Hübmaier se reunió con Huldrych Zwingli e incluso participó allí en una disputa en octubre de ese mismo año. En la disputa, estableció el principio de obediencia a las Escrituras, escribiendo: "En todas las disputas relativas a la fe y la religión, sólo las Escrituras, procedentes de la boca de Dios, deben ser nuestro nivel y regla". [6] Evidentemente fue aquí donde Hübmaier se comprometió a abandonar el bautismo infantil , una práctica que no podía respaldar con las Escrituras. Sostuvo que incluso cuando las Escrituras parecen contener contradicciones, ambas verdades deben sostenerse simultáneamente.
El anabautista Wilhelm Reublin llegó a Waldshut en 1525, después de haber sido expulsado de Zúrich. En abril, Reublin bautizó a Hubmaier y a otras sesenta personas. En Waldshut, las opiniones cada vez más anabautistas de Hubmaier le valieron el desagrado del príncipe Fernando . [7] Fue esa rivalidad la que eventualmente conduciría al martirio de Hubmaier. Hubmaier fue inicialmente a Schaffhausen para encontrar protección contra el Príncipe. [8]
En diciembre de 1525, Hubmaier volvió a huir a Zúrich para escapar del ejército austríaco. Con la esperanza de encontrar refugio, Zwinglio hizo que lo arrestaran. Mientras estaba prisionero, Hubmaier solicitó una disputa sobre el bautismo, que fue concedida. La disputa produjo algunos acontecimientos inusuales. Diez hombres, cuatro de los cuales los solicitó Hubmaier, estuvieron presentes en la disputa. Dentro de la discusión, Hubmaier procedió a citar declaraciones de Zwinglio en las que afirmaba que los niños no debían ser bautizados hasta que hubieran sido instruidos. Zwinglio respondió que lo habían entendido mal. La crítica de Hubmaier fue más allá al situar la reversión de Zwinglio en el tema contra la reforma de Zwinglio contra los católicos. Hubmaier escribió: "Si no lo haces [demuestras el bautismo infantil en las Escrituras], el vicario se quejará de que has usado contra él una espada que ahora dejaste a un lado". [9]
A pesar de los argumentos de Hubmaier, el concilio se puso del lado del nativo Zwinglio y falló a su favor. El desconcertado Hübmaier accedió a retractarse. Pero al día siguiente ante la congregación, dio testimonio de la angustia mental y espiritual provocada por sus acciones y declaró: "No puedo y no me retractaré". De regreso en prisión y bajo la tortura del potro, ofreció la retractación requerida. [10] Luego se le permitió salir de Suiza y viajó a Nikolsburg en Moravia . Esta debilidad lo preocupó profundamente y dio lugar a su Breve Apología en 1526, que incluye la declaración: "Puedo equivocarme, soy un hombre, pero no puedo ser un hereje... Oh Dios, perdóname mi debilidad".
En Nikolsburg, la predicación de Hubmaier pronto hizo que entre el grupo de zuinglianos que vivían en la zona se convirtieran al anabautismo. [4] : 330 Sin embargo, la suerte política cambió y Fernando, de quien Hubmaier ya se había convertido en enemigo mientras estaba en Waldshut, obtuvo el control de Bohemia, colocando así a Hubmaier una vez más en la jurisdicción de Fernando. Hubmaier y su esposa fueron detenidos por las autoridades austriacas y llevados a Viena . Estuvo retenido en el castillo Gratzenstein (ahora llamado " Burg Kreuzenstein " en alemán), hasta marzo de 1528.
"Puedo equivocarme, soy un hombre", escribió, "pero no puedo ser un hereje, porque pido constantemente instrucción en la palabra de Dios". [11] Sufrió tortura en el potro, y fue juzgado por herejía y condenado. El 10 de marzo de 1528 fue llevado a la plaza pública y ejecutado en la hoguera. Su esposa lo exhortó a permanecer firme. En la plaza Dr.-Karl-Lueger-Platz de Viena se erigió un monumento al "Dr. Balthasar Hubmaier". [ cita necesaria ]
Tres días después de su ejecución, su esposa, con una piedra atada al cuello, se ahogó en el río Danubio .
Hubmaier era más conservador que algunos anabautistas, como Hans Denck y Leonhard Schiemer , quienes negaron la doctrina de la Trinidad o evitaron el énfasis de la doctrina similar a Menno Simons . [12] Le ayudó a recuperar el apoyo de los predicadores de Nikolsburg contra Hans Hut la afirmación de este último de que Cristo era sólo un "gran profeta". [ cita necesaria ]
Como anabautista de Schwertler (de la espada), Hubmaier creía que el gobierno era una institución ordenada por Dios. Según el punto de vista presentado en sus escritos, los cristianos tienen la responsabilidad de apoyar al gobierno secular y pagar impuestos. Si bien Hubmaier puede ser considerado un pacifista moderado , expresó claramente sus creencias sobre la responsabilidad del gobierno de defender a los justos, los inocentes y los indefensos en su obra Sobre la espada . Además, creía que los cristianos debían empuñar la espada si el gobierno gobernante se lo ordenaba por una causa justa. El uso cristiano de la espada es la distinción principal entre el anabaptismo de Schwertler y el pacifismo total del anabaptismo de Stäbler (bastón/portador de bastón).
Gran parte del trabajo de Hubmaier se centró en la cuestión del bautismo debido a la naturaleza polémica de la cuestión al distinguir el movimiento anabautista emergente de Zwinglian u otros movimientos de reforma magisterial. Hubmaier rechazó la noción del bautismo de niños por considerarla antibíblica y fue un defensor del bautismo de creyentes, es decir, que el bautismo es una ordenanza para aquellos que responden al evangelio. La importancia de este punto en la teología de Hubmaier queda demostrada por el hecho de que la primera mitad de su catecismo está reservada para aclarar la cuestión. Además, rechazó la doctrina católica del bautismo en la medida en que era ex opere operato y veía el rito como un símbolo de entrada y responsabilidad ante la comunidad de fe. No está del todo claro qué modo de bautismo practicaba Hubmaier, pero parece que continuó practicando la afusión tal como él mismo había sido bautizado y que el modo de inmersión entre los anabautistas fue un desarrollo algo posterior.
A pesar de su ruptura con la Iglesia católica, Hubmaier nunca abandonó su creencia en la virginidad perpetua de María y continuó estimando a María como theotokos ("madre de Dios"). Estas dos posturas doctrinales se abordan en los artículos nueve y diez, respectivamente, de la obra de Hubmaier, Apología . [13] "Por supuesto María era la madre del SEÑOR JESÚS, quien era Dios en la carne—"DIOS CON NOSOTROS EMANUEL". Lo que Hubmaier rechazó fue la enseñanza de que María era corredentora y sin pecado. Él creía que Jesús el Cristo era el único ser sin pecado sin un Padre terrenal [ cita necesaria ]
Tener una educación universitaria significaba que Hubmaier habría estado familiarizado con el latín, el idioma en el que se llevaban a cabo todas las comunicaciones oficiales de la iglesia en ese momento. A pesar de su familiaridad con el idioma, optó por comunicarse en la lengua vernácula, que para él era el alemán, con el fin de comunicarse con la gente común que no habría entendido el latín. Prueba de ello es el hecho de que sus escritos fueron escritos en alemán. Más evidencia de esto proviene de esta cita suya: "La muerte del Señor debe predicarse en la lengua de cualquier país... Es mucho mejor que un solo verso de los salmos se pronuncie en cada país en el idioma de la gente común que cinco se canten salmos enteros en lengua extranjera y no se entiendan en la iglesia".
Los escritos de Hubmaier abordaron un poco el tema de la mujer. Comparó la disciplina que Dios aplica a sus hijos con la de un maestro que azota a un estudiante o un hombre que golpea a su esposa. Se desconoce si Hubmaier estaba de acuerdo con la práctica de golpear a los alumnos o a la esposa, ya que no dio más detalles en su trabajo. Sin embargo, como ocurre con cualquier figura de épocas anteriores, no podemos juzgar con precisión la visión de Hubmaier sobre las mujeres basándonos en tal referencia. [14]
Hubmaier creía que los hombres y mujeres restaurados tenían un espíritu libre, que no se vio afectado por la caída de Adán. [15]
Según el historiador y teólogo Andrew Klager, "Hubmaier no sólo aceptó cognitivamente las enseñanzas de los padres sobre el bautismo y el libre albedrío, sino que las abrazó como coafiliados consigo mismo en la única, santa y apostólica ecclesia universalis en protesta contra la errante ecclesia papal. particularis según la composición de su eclesiología." En términos de cómo Hubmaier accedió a los escritos de los Padres de la Iglesia, "se inspiró en los principios humanistas, especialmente ad fontes , el restitucionismo y el rechazo del silogismo y las glosas escolásticas en favor de ediciones humanistas completas de los padres basadas en un enfoque mejorado en gramática y filología." [16] Aunque Hubmaier hace referencia a los Padres de la Iglesia en muchas de sus obras, sus dos tratados llamados Antiguos y nuevos maestros sobre el bautismo de los creyentes (1526) proporcionan su exploración más sistemática y deliberada del pensamiento de los Padres sobre el bautismo específicamente.
Todas sus publicaciones contenían el lema Die warheit ist untödlich (generalmente traducido como "La verdad es inmortal").