Los ángeles caídos son ángeles que fueron expulsados del Cielo . El término literal "ángel caído" no aparece en ningún texto religioso abrahámico , pero se usa para describir a los ángeles expulsados del cielo [1] o a los ángeles que pecaron . Estos ángeles a menudo tientan a los humanos a pecar.
La idea de los ángeles caídos se deriva del Libro de Enoc , un texto religioso apocalíptico pseudoepigráfico judío , o la suposición de que los " hijos de Dios " ( בני האלוהים ) mencionados en Génesis 6:1–4 son ángeles. En el período inmediatamente anterior a la composición del Nuevo Testamento , algunas sectas del judaísmo del Segundo Templo identificaron a estos mismos "hijos de Dios" como ángeles caídos. Durante el período tardío del Segundo Templo, los Nefilim eran considerados descendientes monstruosos de ángeles caídos y mujeres humanas. En tales relatos, Dios envía el Gran Diluvio para purgar al mundo de estas criaturas; sus cuerpos son destruidos, pero sus peculiares almas sobreviven y luego vagan por la tierra como demonios . El judaísmo rabínico y las autoridades cristianas posteriores al siglo III rechazaron los escritos enoquianos y la noción de una unión ilícita entre ángeles y mujeres que producían híbridos . La teología cristiana indica que los pecados de los ángeles caídos ocurren antes del comienzo de la historia humana. En consecuencia, los ángeles caídos se identificaron con aquellos liderados por Lucifer en rebelión contra Dios, y también se los equiparó con los demonios.
La evidencia de la creencia en ángeles caídos entre los musulmanes se remonta a informes atribuidos a algunos de los compañeros de Mahoma , como Ibn Abbas (619–687) y Abd Allah ibn Mas'ud (594–653). [2] Por otro lado, algunos eruditos islámicos se opusieron a la creencia en los ángeles caídos al enfatizar la piedad de los ángeles respaldada por versículos del Corán, como 16:49 y 66:6, aunque ninguno de estos versículos declara que los ángeles son inmunes al pecado. . [3] Uno de los primeros opositores al concepto de ángeles caídos fue el temprano e influyente asceta islámico Hasan de Basora (642–728). Para apoyar la doctrina de los ángeles infalibles, señaló versículos que enfatizaban la piedad de los ángeles, al mismo tiempo que reinterpretaba versículos que podrían implicar el reconocimiento de los ángeles caídos. Por esa razón, leyó el término mala'ikah (ángeles) en referencia a Harut y Marut , dos posibles ángeles caídos mencionados en 2:102, como malikayn (reyes) en lugar de malā'ikah (ángeles), representándolos como hombres comunes y corrientes. y defendió la creencia de que Iblis era un genio y nunca antes había sido un ángel. [4] El grado preciso de falibilidad angelical no está claro ni siquiera entre los eruditos que aceptaron a los ángeles caídos; según una afirmación común, la impecabilidad se aplica sólo a los mensajeros entre los ángeles o mientras sigan siendo ángeles. [5]
Los eruditos académicos han discutido si los genios coránicos son idénticos o no a los ángeles caídos bíblicos. Aunque a veces es difícil distinguir los diferentes tipos de espíritus del Corán, los genios de las tradiciones islámicas parecen diferir en sus principales características de los ángeles caídos. [1] En las tradiciones islámicas clásicas, a menudo se piensa que los genios son una raza de preadamitas , [6] que habitaban en la tierra. Sin embargo, sus cuerpos etéreos, como en la concepción cristiana de los ángeles caídos, les permitirían ascender al cielo para obtener conocimiento, pasando así información secreta a los adivinos (noción que también corresponde con el Daimon griego ). El Corán también se refiere a la idea de que los genios intentan subir al cielo. Como señala Patricia Crone , una de las características de los ángeles caídos es que caen del cielo, no que intentan regresar a él. [1]
El concepto de ángeles caídos deriva en su mayor parte de obras fechadas en el período del Segundo Templo entre el 530 a. C. y el 70 d. C.: en el Libro de Enoc , el Libro de los Jubileos y el Libro de los Gigantes de Qumrán ; y quizás en Génesis 6:1–4. [7] Una referencia a los seres celestiales llamados " vigilantes " se origina en Daniel 4 , en el que hay tres menciones, dos veces en singular (v. 13, 23), una vez en plural (v. 17), de "vigilantes, santos". La palabra griega antigua para vigilantes es ἐγρήγοροι ( egrḗgoroi , plural de egrḗgoros ), traducida literalmente como "despiertos". [8] Algunos eruditos consideran que lo más probable es que la tradición judía de los ángeles caídos sea anterior, incluso en forma escrita, a la composición de Génesis 6:1-4. [9] [10] [a] En el Libro de Enoc, estos Vigilantes "cayeron" después de "enamorarse" de mujeres humanas. El Segundo Libro de Enoc ( Enoc eslavo ) se refiere a los mismos seres del (Primer) Libro de Enoc, ahora llamado Grigori en la transcripción griega. [12] En comparación con los otros libros de Enoc, los ángeles caídos juegan un papel menos significativo en 3 Enoc . 3 Enoc menciona sólo tres ángeles caídos llamados Azazel , Azza y Uzza. Al igual que en el primer Libro de Enoc, enseñaron hechicería en la tierra, lo que provocó corrupción. [13] A diferencia del primer Libro de Enoc, no se menciona el motivo de su caída y, según 3 Enoc 4.6, también aparecen más tarde en el cielo objetando la presencia de Enoc.
Según 1 Enoc 7.2, los Vigilantes se "enamoran" de mujeres humanas [14] y tienen relaciones sexuales con ellas. Los frutos de estas uniones y el conocimiento que daban corrompen a los seres humanos y a la tierra (1 Enoc 10,11-12). [14] Entre estos ángeles destacan Samyaza y Azazel . Como muchos otros ángeles caídos mencionados en 1 Enoc 8,1–9, Azazel introduce a los hombres en las "artes prohibidas", y es Azazel quien es reprendido por el propio Enoc por instrucción ilícita, como se afirma en 1 Enoc 13,1. [15] Según 1 Enoc 10.6, Dios envía al arcángel Rafael para encadenar a Azazel en el desierto de Dudael como castigo. Además, se culpa a Azazel por la corrupción de la tierra:
1 Enoc 10:12: "Toda la tierra ha sido corrompida por los efectos de las enseñanzas de Azazyel. Por tanto, atribuidle a él todo el crimen".
Una interpretación etiológica de 1 Enoc trata del origen del mal. Al trasladar el origen del pecado de la humanidad y sus fechorías a la instrucción ilícita de los ángeles, el mal se atribuye a algo sobrenatural procedente del exterior. Este motivo, en 1 Enoc, difiere del de la teología judía y cristiana posterior ; en este último el mal es algo que viene desde dentro. [16] Según una interpretación paradigmática , 1 Enoc podría tratar de matrimonios ilícitos entre sacerdotes y mujeres. Como se desprende de Levítico 21:1–15, a los sacerdotes se les prohibía casarse con mujeres impuras. En consecuencia, los ángeles caídos en 1 Enoc son la contraparte de los sacerdotes, quienes se contaminan mediante el matrimonio. Así como los ángeles son expulsados del cielo, los sacerdotes son excluidos de su servicio en el altar. A diferencia de la mayoría de los otros escritos apocalípticos , 1 Enoc refleja una creciente insatisfacción con los establecimientos sacerdotales en Jerusalén en el siglo III a.C. La interpretación paradigmática es paralela al mito adámico en cuanto al origen del mal: en ambos casos, trascender las propias limitaciones inherentes a la propia naturaleza provoca su caída. Esto contrasta la interpretación etiológica, que implica otro poder además de Dios, en el cielo. Por tanto, esta última solución no encaja bien en el pensamiento monoteísta . [17] De lo contrario, la introducción al conocimiento ilícito podría reflejar un rechazo de la cultura helenística extranjera . En consecuencia, los ángeles caídos representan criaturas de la mitología griega , que introdujeron artes prohibidas, utilizadas por los reyes y generales helenísticos, lo que resultó en la opresión de los judíos. [18]
El concepto de ángeles caídos también se encuentra en el Segundo Libro de Enoc . Habla del ascenso de Enoc a través de las capas del cielo. Durante su viaje, se encuentra con ángeles caídos encarcelados en el segundo cielo . Al principio decide orar por ellos, pero se niega a hacerlo, ya que él mismo, como simple ser humano, no sería digno de orar por los ángeles. Sin embargo, en el quinto cielo se encuentra con otros ángeles rebeldes, aquí llamados Grigori , que permanecen en el dolor y no se unen a las huestes celestiales en el canto. Enoc intenta animarlos contándoles sus oraciones por sus compañeros ángeles y acto seguido se unen a la liturgia celestial. [19]
Sorprendentemente, el texto se refiere al líder de Grigori como Satanail y no como Azael o Shemyaza, como en los otros Libros de Enoc. [20] Pero los Grigori se identifican con los Vigilantes de 1 Enoc. [21] [22]
La narración de los Grigori en 2 Enoc 18:1-7, quienes descendieron a la tierra, se casaron con mujeres y "contaminaron la tierra con sus obras", lo que resultó en su confinamiento bajo tierra, muestra que el autor de 2 Enoc sabía acerca de las historias de 1 Enoc. [20] La recensión más larga de 2 Enoc, capítulo 29, se refiere a ángeles que fueron "arrojados desde lo alto" cuando su líder intentó llegar a ser igual en rango al poder del Señor (2 Enoc 29:1-4), una idea probablemente tomado de la antigua religión cananea sobre Attar , tratando de gobernar el trono de Baal . La ecuación de un ángel llamado Satanail con una deidad que intentaba usurpar el trono de una deidad superior, también fue adaptada por cristianos posteriores con respecto a la caída de Satanás. [23]
El Libro de los Jubileos , antigua obra religiosa judía, aceptada como canónica por la Iglesia Ortodoxa Etíope y Beta Israel , hace referencia a los Vigilantes, que se encuentran entre los ángeles creados el primer día. [24] [25] Sin embargo, a diferencia del (primer) Libro de Enoc, Dios ordena a los Vigilantes que desciendan a la tierra e instruyan a la humanidad. [26] [27] Sólo después de copular con mujeres humanas transgreden las leyes de Dios. [28] Estas uniones ilícitas dan como resultado descendientes demoníacos, que luchan entre sí hasta morir, mientras que los Vigilantes son atados en las profundidades de la tierra como castigo. [29] En Jubileos 10:1, otro ángel llamado Mastema aparece como el líder de los espíritus malignos. [28] Le pide a Dios que perdone a algunos de los demonios, para poder usar su ayuda para llevar a la humanidad al pecado. Posteriormente, se convierte en su líder: [28]
Señor, Creador, que algunos de ellos permanezcan delante de mí, que escuchen mi voz y hagan todo lo que les diga; porque si algunos de ellos no me son dejados, no podré ejecutar el poder de mi voluntad sobre los hijos de los hombres; porque estos son para corrupción y extravío ante mi juicio, porque grande es la maldad de los hijos de los hombres. (10:8)
Tanto el (primer) Libro de Enoc como el Libro de los Jubileos incluyen el motivo de los ángeles introduciendo el mal a los humanos. Sin embargo, a diferencia del Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos no sostiene que el mal fue causado por la caída de los ángeles en primer lugar, aunque se afirma su introducción al pecado. Además, mientras que los ángeles caídos en el Libro de Enoc actúan contra la voluntad de Dios, los ángeles caídos y los demonios en el Libro de los Jubileos parecen no tener ningún poder independiente de Dios, sino que sólo actúan dentro de su poder. [30]
Aunque el concepto de ángeles caídos se desarrolló a partir del judaísmo durante el período del Segundo Templo, los rabinos del siglo II en adelante se volvieron contra los escritos de Enoquia, probablemente para impedir que sus compañeros judíos adoraran y veneraran a los ángeles. Así, mientras muchos ángeles fueron individualizados y a veces venerados durante el período del Segundo Templo, el estatus de los ángeles fue degradado a una clase de criaturas al mismo nivel que los humanos, enfatizando así la omnipresencia de Dios . El rabino Shimon bar Yochai del siglo II maldijo a todos los que explicaban el término hijos de Dios como ángeles. Dijo que los hijos de Dios eran en realidad hijos de jueces o hijos de nobles. El mal ya no se atribuía a las fuerzas celestiales, ahora se trataba como una "inclinación al mal" ( yetzer hará ) dentro de los humanos. [31] En algunas obras Midráshicas , la "inclinación al mal" se atribuye a Samael , quien está a cargo de varios satanás con el fin de poner a prueba a la humanidad. [32] [33] Sin embargo, estos ángeles todavía están subordinados a Dios; La reaceptación de los ángeles rebeldes en el discurso midráshico fue posterior y probablemente influenciada por el papel de los ángeles caídos en la tradición islámica y cristiana. [34]
Sin embargo, hay varios indicios repartidos por todo el Talmud de Babilonia que atestiguan la familiaridad de los sabios con el mito de los ángeles caídos. Primero, transmite la palabra " Azazel ", el nombre de uno de los líderes angelicales. En la mayoría de los casos (Yoma 37a, 62a-b, 67b y Hullin 11b) se utiliza como un mero topónimo, el nombre de un acantilado desde el que se suponía que debía arrojarse al chivo expiatorio. Una vez, en Yoma 67b, los sabios revelan que el lugar se llama "Azazel" porque expía las obras de "Uzza y Azael", los ángeles maliciosos conocidos en el 3 Libro de Enoc (3 Enoc 5) por enseñar brujería a la generación. de Enós . En segundo lugar, Niddah 61a explica que Og , el señor de la guerra refaita de altura y fuerza gigantescas (Deuteronomio 3:11) es nieto de Shamhazai , el líder angelical caído conocido en el 1 Libro de Enoc (1 En 6:1-8; 8: 1-3), Targum Pseudo-Jonathan hasta Génesis 6:4 y los Rollos del Mar Muerto (4Q201 3:6; 4Q202 2:5 y 4Q530 2:3-23). En tercer lugar, según Eruvin 18b, después de presenciar el asesinato de Caín, Adán decide abstenerse de cohabitar con Eva para no engendrar más descendientes potencialmente malvados. Esta decisión resulta sólo parcialmente exitosa porque experimenta eyaculaciones que llevaron a la formación de demonios. El texto no explica quién es la madre de estas criaturas, pero según la versión de esta tradición transmitida en el midrash Génesis Rabá 20:11 la primera pareja fue seducida por espíritus malignos y dio a luz aún más demonios. Cuarto, según el Sanedrín 109a los arquitectos de la Torre de Babel se convierten en demonios y a partir de las obras contextuales, tanto rabínicas (por ejemplo, Génesis Rabá 31:12, Deuteronomio Rabá 184) como cristianas (por ejemplo, Praeparatio Evangelica 9.17.2-3 ). , 9.8.12), está claro que estos artesanos podrían interpretarse como gigantes. Desde esta perspectiva, la metamorfosis de los constructores de Babel en demonios es paralela al motivo de los cadáveres de los gigantes transformados en espíritus malignos (por ejemplo, 1 Enoc 15:8-12 y Testamento de Salomón 70-71). Por lo tanto, se podría concluir que los rabinos talmúdicos conocían al menos algunos elementos del mito de los ángeles caídos, pero lo modificaron para diferenciarlo de otras tradiciones religiosas y culturales de la época. [35]
La idea de ángeles rebeldes en el judaísmo reaparece en la obra agádica -midrásica Pirke De-Rabbi Eliezer , que muestra no una, sino dos caídas de ángeles. El primero se atribuye a Samael, quien se niega a adorar a Adán y se opone a que Dios favorezca a Adán sobre los ángeles, y finalmente desciende sobre Adán y Eva para tentarlos a pecar . Esto parece tener sus raíces en el motivo de la caída de Iblis en el Corán y la caída de Satán en la Cueva de los Tesoros . [36] La segunda caída se hace eco de las narrativas enoquianas. Nuevamente, los "hijos de Dios" mencionados en Génesis 6:1-4 son representados como ángeles. Durante su caída, su "fuerza y estatura se volvieron como las de los hijos del hombre" y nuevamente, dan existencia a los gigantes mediante el coito con mujeres humanas. [36]
Aunque no son estrictamente caídos , los ángeles malignos reaparecen en la Cabalá . Algunos de ellos llevan nombres de ángeles tomados de los escritos de Enoquia, como Samael. [37] Según el Zohar , así como los ángeles pueden ser creados por la virtud, los ángeles malignos son una encarnación de los vicios humanos, que derivan de los qlippoth , la representación de fuerzas impuras. [38]
Sin embargo, el Zohar también recuerda una narración de dos ángeles en estado caído, llamados Aza y Azael . Estos ángeles son arrojados del cielo tras desconfiar de Adán por su inclinación al pecado. [39] Una vez en la Tierra, completan la narrativa enoquiana enseñando magia a los humanos y produciendo descendencia con ellos, además de asociarse con Lilith (aclamada como "la pecadora"). En la narrativa, el Zohar afirma pero al mismo tiempo prohíbe las prácticas mágicas. [40] Como castigo, Dios encadena a los ángeles, pero todavía copulan con la demonia Naamah , que da a luz a demonios, espíritus malignos y brujas. [39]
Lucas 10:18 se refiere a "Satanás cayendo del cielo" y Mateo 25:41 menciona "el diablo y sus ángeles", quienes serán arrojados al infierno. Todos los evangelios sinópticos identifican a Satanás como el líder de los demonios. [41] El apóstol Pablo ( c. 5 – c. 64 o 67) afirma en 1 Corintios 6:3 que hay ángeles que serán juzgados, implicando la existencia de ángeles malvados. [41] 2 Pedro 2:4 y Judas 1:6 se refieren paraenéticamente a los ángeles que han pecado contra Dios y esperan el castigo en el Día del Juicio . [42] El Libro del Apocalipsis , capítulo 12, habla de Satán como de un gran dragón rojo cuya "cola barrió la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó sobre la tierra". [43] En los versículos 7–9, Satanás es derrotado en la Guerra en el Cielo contra Miguel y sus ángeles: "fue arrojado el gran dragón, la serpiente antigua , que se llama Diablo y Satanás, el engañador del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus ángeles fueron arrojados con él". [44] En ninguna parte de los escritos del Nuevo Testamento se identifica a los ángeles caídos con los demonios, [41] pero al combinar las referencias a Satanás, los demonios y los ángeles, los primeros exegetas cristianos equipararon a los ángeles caídos con los demonios, de los cuales Satanás era considerado el líder. [41] [45]
La Primera Epístola a los Corintios en 11:10, según el padre de la Iglesia primitiva Tertuliano , hace referencia a los ángeles caídos; Tertuliano enseñó que la protección contra la lujuria de los ángeles caídos fue la razón por la que San Pablo ordenó a las mujeres cristianas que se cubrieran la cabeza (velo). [46] Tertuliano hizo referencia a una mujer que fue tocada en el cuello por un ángel caído "que la encontró como una tentación". [47]
Orígenes y otros escritores cristianos vincularon la estrella caída de la mañana de Isaías 14:12 del Antiguo Testamento con la declaración de Jesús en Lucas 10:18 de que "vio a Satanás caer como un rayo del cielo", así como un pasaje sobre la caída de Satanás. en Apocalipsis 12:8–9. [48] La palabra latina lucifer , introducida a finales del siglo IV d.C. en la Vulgata , dio lugar al nombre de un ángel caído. [49]
La tradición cristiana ha asociado a Satanás no sólo con la imagen de la estrella de la mañana en Isaías 14:12, sino también con la denuncia en Ezequiel 28:11-19 del rey de Tiro , de quien se habla como un " querubín ". Los Padres de la Iglesia vieron estos dos pasajes como en cierto modo paralelos, una interpretación también atestiguada en obras apócrifas y pseudoepigráficas . [50] Sin embargo, "ningún comentario evangélico moderno sobre Isaías o Ezequiel considera que Isaías 14 o Ezequiel 28 proporcionen información sobre la caída de Satanás". [51]
Durante el período inmediatamente anterior al surgimiento del cristianismo, la relación entre los Vigilantes y las mujeres humanas se consideraba a menudo como la primera caída de los ángeles. [52] El cristianismo se apegó a los escritos de Enoquia al menos hasta el siglo III. [53] Muchos Padres de la Iglesia como Ireneo , Justino Mártir , Clemente de Alejandría y Lactancio [54] [55] aceptaron la asociación del descenso angelical con el pasaje de los hijos de Dios en Génesis 6:1–4. [54] Sin embargo, algunos ascetas , como Orígenes ( c. 184 – c. 253 ), [56] rechazaron esta interpretación. Según los Padres de la Iglesia que rechazaron la doctrina de Orígenes, estos ángeles eran culpables de haber transgredido los límites de su naturaleza y de desear abandonar su morada celestial para experimentar experiencias sensuales. [57] Ireneo se refirió a los ángeles caídos como apóstatas , quienes serán castigados con un fuego eterno. Justino Mártir ( c. 100 – c. 165 ) identificó a las deidades paganas como ángeles caídos o sus descendientes demoníacos disfrazados. Justino también los responsabilizó de la persecución cristiana durante los primeros siglos. [58] Tertuliano y Orígenes también se refirieron a los ángeles caídos como maestros de astrología . [59]
El rey babilónico, a quien se describe como una "estrella de la mañana" caída en Isaías 14:1-17, probablemente fue identificado por primera vez por Orígenes con un ángel caído. [60] [61] Esta descripción fue interpretada tipológicamente como un ángel y un rey humano. La imagen del ángel o estrella caída de la mañana fue aplicada a Satán por los primeros escritores cristianos, [62] [63] siguiendo la ecuación de Lucifer con Satán en el siglo precristiano. [64]
El tema de los ángeles caídos se trata en varios catecismos , incluido el del reverendo George Hay, en el que responde a la pregunta ¿Cuál fue el pecado por el que cayeron? : "Era orgullo, surgido de la gran belleza y gracias sublimes que Dios les había concedido. Porque, viéndose seres tan gloriosos, se enamoraron de sí mismos y, olvidándose del Dios que los hizo, quisieron estar en un igualdad con su Creador." La consecuencia de esta caída fue que "fueron inmediatamente privados de todas sus gracias sobrenaturales y de su belleza celestial: fueron transformados de ángeles gloriosos en demonios espantosos; fueron desterrados del cielo y condenados a los tormentos del infierno, que estaba preparado". para recibirlos." [sesenta y cinco]
En términos de la historia de la teología de los ángeles caídos, se cree que tiene sus raíces en la literatura enoquiana, que los cristianos comenzaron a rechazar en el siglo III. Los hijos de Dios pasaron a identificarse únicamente con los hombres justos, más precisamente con los descendientes de Set que habían sido seducidos por mujeres descendientes de Caín. La causa del mal pasó de los poderes superiores de los ángeles a los propios humanos y al comienzo mismo de la historia; la expulsión de Satanás y sus ángeles por un lado y el pecado original del hombre por otro. [53] [66] Sin embargo, el Libro de los Vigilantes, que identificaba a los hijos de Dios con los ángeles caídos, no fue rechazado por los cristianos siríacos ni por la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo . [67] La obra de Agustín de Hipona Civitas Dei (siglo V) se convirtió en la opinión principal de la demonología occidental y de la Iglesia católica . [68] Rechazó los escritos de Enoch y afirmó que el único origen de los ángeles caídos fue la rebelión de Satanás. [69] [70] Como resultado, los ángeles caídos llegaron a ser equiparados con demonios y representados como entidades espirituales no sexuales. [71] La naturaleza exacta de sus cuerpos espirituales se convirtió en otro tema de disputa durante la Edad Media. [68] Agustín basó sus descripciones de los demonios en su percepción del Daimon griego . [68] Se pensaba que el Daimon era un ser espiritual, compuesto de materia etérea, una noción que Agustín también utilizó para los ángeles caídos. [72] Sin embargo, estos ángeles recibieron su cuerpo etéreo sólo después de su caída. [72] Los eruditos posteriores intentaron explicar los detalles de su naturaleza espiritual, afirmando que el cuerpo etéreo es una mezcla de fuego y aire, pero que todavía están compuestos de elementos materiales. Otros negaron cualquier relación física con elementos materiales, describiendo a los ángeles caídos como entidades puramente espirituales. [73] Pero incluso aquellos que creían que los ángeles caídos tenían cuerpos etéreos no creían que pudieran producir descendencia. [74] [75]
Agustín, en su Civitas Dei describe dos ciudades ( Civitates ) distintas entre sí y opuestas entre sí como la luz y las tinieblas. [76] La ciudad terrenal es causada por el acto de rebelión de los ángeles caídos y está habitada por hombres malvados y demonios (ángeles caídos) liderados por Satanás. Por otro lado, la ciudad celestial está habitada por hombres justos y ángeles guiados por Dios. [76] Aunque su división ontológica en dos reinos diferentes muestra semejanza con el dualismo maniqueo , Agustín difiere en cuanto al origen y el poder del mal. En las obras de Agustín el mal tiene su origen en el libre albedrío . Agustín siempre enfatizó la soberanía de Dios sobre los ángeles caídos. [77] En consecuencia, los habitantes de la ciudad terrenal sólo pueden operar dentro del marco que Dios les ha dado. [70] La rebelión de los ángeles es también el resultado de la libertad de elección otorgada por Dios. Los ángeles obedientes están dotados de gracia , dándoles una comprensión más profunda de la naturaleza de Dios y el orden del cosmos. Iluminados por la gracia dada por Dios, se volvieron incapaces de sentir ningún deseo de pecar. Los otros ángeles, sin embargo, no son bendecidos con la gracia, por lo que siguen siendo capaces de pecar. Después de que estos ángeles deciden pecar, caen del cielo y se convierten en demonios. [78] En opinión de Agustín sobre los ángeles, no pueden ser culpables de deseos carnales ya que carecen de carne, pero pueden ser culpables de pecados que están arraigados en el espíritu y el intelecto, como el orgullo y la envidia . [79] Sin embargo, después de haber tomado la decisión de rebelarse contra Dios, no pueden volver atrás. [80] [81] El Catecismo de la Iglesia Católica no toma "la caída de los ángeles" literalmente, sino como un rechazo radical e irrevocable de Dios y de su reino por parte de algunos ángeles que, aunque creados como seres buenos, eligieron libremente el mal. , siendo su pecado imperdonable por el carácter irrevocable de su elección, no por defecto alguno de la infinita misericordia divina. [82] El catolicismo actual rechaza la Apocatástasis , la reconciliación con Dios sugerida por el Padre de la Iglesia Orígenes. [83]
Al igual que el catolicismo, el cristianismo ortodoxo oriental comparte la creencia básica en los ángeles caídos como seres espirituales que se rebelan contra Dios. Sin embargo, a diferencia del catolicismo, no existe una doctrina establecida sobre la naturaleza exacta de los ángeles caídos, pero el cristianismo ortodoxo oriental coincide unánimemente en que el poder de los ángeles caídos es siempre inferior al de Dios. Por lo tanto, la creencia en los ángeles caídos siempre puede asimilarse a la tradición local, siempre que no rompa los principios básicos y esté en consonancia con la Biblia. [84] Históricamente, algunos teólogos incluso tienden a sugerir que los ángeles caídos podrían ser rehabilitados en el mundo venidero . [85] Los ángeles caídos, al igual que los ángeles, desempeñan un papel importante en la vida espiritual de los creyentes. Como en el catolicismo, los ángeles caídos tientan e incitan a las personas a pecar , pero las enfermedades mentales también están vinculadas a los ángeles caídos. [86] Incluso se cree que aquellos que han alcanzado un grado avanzado de espiritualidad pueden visualizarlos. [86] Se cree que los rituales y sacramentos realizados por la ortodoxia oriental debilitan tales influencias demoníacas. [87]
A diferencia de la mayoría de las otras Iglesias, la Iglesia etíope acepta 1 Enoc y el Libro de los Jubileos como canónicos. [88] Como resultado, la Iglesia cree que el pecado humano no se origina únicamente en la transgresión de Adán, sino también en Satanás y otros ángeles caídos. Junto con los demonios, continúan causando pecado y corrupción en la tierra. [89]
En los cuentos del folclore cristiano sobre encuentros entre hombres y espíritus, los espíritus a menudo se explicaban como ángeles caídos. Habrían sido expulsados del cielo, condenados a vagar por el mundo como demonios, pero no eran tan malvados como para ser sentenciados al infierno, como Lucifer y sus demonios. Sin embargo, todavía no eran tan buenos como para permanecer en el cielo. [90] Por lo tanto, vivirían entre el cielo y el infierno entre los humanos en espacios liminales.
Cesáreo de Heisterbach ( c. 1180 – c. 1240 ) afirmó que no todos los ángeles caídos son igualmente malos. Algunos ángeles caídos serían desterrados por no defender activamente a Dios contra Lucifer, pero como no se pusieron del lado de los demonios, no serían sentenciados al infierno. Permanecen leales a Dios en la tierra, hacen buenas obras y tienen algunas semejanzas con los santos, como se ve en el Dialogus Miraculorum , en el que un caballero es guiado por un ángel caído para llevarlo de regreso al camino de la piedad. [91] En otro cuento, un ángel caído neutral se convirtió en asistente de un noble caballero. Sin embargo, cuando el caballero se enteró de que su mejor asistente era en realidad un demonio, lo despidió. Cuando el caballero quiere pagarle al demonio por su servicio, el demonio afirmó que el caballero debería gastar el dinero en una nueva campana para la iglesia. [91]
Según The Brendan Voyage , durante la Edad Medieval, Brendan se encuentra con un grupo de ángeles conocidos como "espíritus errantes". En los días santos, se encarnaban como pájaros blancos, símbolos utilizados habitualmente para la pureza y el espíritu santo. En versiones posteriores, como la variante holandesa y alemana del siglo XV, los ángeles caídos se representan mucho más como demonios grotescos. Aunque no habrían apoyado a Lucifer en sus malvados planes, habrían sido pasivos y no habrían luchado por el bien, convirtiéndose así en criaturas parecidas a animales expulsadas del cielo.
Estos ángeles caídos terrenales se utilizaron como posible origen de las hadas en los cuentos populares irlandeses y escandinavos. Dependiendo del lugar donde cayeron, permanecerán como espíritus del elemento específico, pero suelen ser benévolos e inofensivos. [92] Si tales hadas eran identificadas con los ángeles caídos bíblicos, su salvación después del Día del Juicio generalmente era negada, ya que los ángeles caídos no podían regresar al cielo. [93] Los pensadores protestantes posteriores descartaron cada vez más la creencia en hadas y ángeles neutrales como parte de cuentos de hadas o de un engaño lanzado por Satanás. [94]
Al igual que el catolicismo, el protestantismo continúa con el concepto de los ángeles caídos como entidades espirituales ajenas a la carne, [71] pero rechaza la angelología establecida por el catolicismo. Los sermones de los ángeles de Martín Lutero (1483-1546) simplemente relatan las hazañas de los ángeles caídos y no tratan de una jerarquía angelical. [95] Satanás y sus ángeles caídos son responsables de algunas desgracias en el mundo, pero Lutero siempre creyó que el poder de los ángeles buenos supera al de los caídos. [96] El teólogo protestante italiano Girolamo Zanchi (1516-1590) ofreció más explicaciones sobre el motivo de la caída de los ángeles. Según Zanchi, los ángeles se rebelaron cuando la encarnación de Cristo les fue revelada de forma incompleta. [71] Mientras que los protestantes tradicionales están mucho menos preocupados por la causa de la caída angelical, argumentando que no es útil ni necesario saberlo, otras iglesias protestantes sí tienen a los ángeles caídos como un enfoque más importante. [71]
La teodicea , la cuestión de cómo el mal puede existir simultáneamente con la existencia de un Dios todopoderoso y todo bien, puede utilizar el concepto de ángeles caídos para explicar el mal natural . En consecuencia, los ángeles tendrían un gran poder y, al causar estragos en la tierra, causan sufrimiento y miseria, que se manifiestan en desastres naturales. En consecuencia, el mal natural se remonta al libre albedrío (en el caso de agentes sobrehumanos). Los oponentes argumentan que esto implica que los ángeles caídos tienen poderes sobrenaturales para influir en el mundo, poderes que no han sido probados, cayendo así en un demonio de las lagunas . [97]
El concepto de ángeles caídos es objeto de debate en el Islam. [98] La oposición a la posibilidad de que los ángeles se hayan equivocado puede ser atestiguada ya en Hasan de Basora . [b] Por otro lado Abu Hanifa (m. 767), fundador de la escuela de jurisprudencia Hanafi , distinguió entre ángeles obedientes, ángeles desobedientes e incrédulos entre los ángeles, quienes a su vez se diferencian de los genios y los demonios. [100] Al-Taftazani (1322 d.C. –1390 d.C.) argumentó que los ángeles podrían caer en el error y ser reprendidos, como Harut y Marut , pero no podrían volverse incrédulos, como Iblis . [101] Los eruditos musulmanes contemporáneos han argumentado que, incluso si se consideran los ángeles caídos, son conceptualmente diferentes de los ángeles caídos en el cristianismo, ya que permanecen al servicio de Dios y no se convierten en enemigos de Dios. [102]
El Corán menciona la caída de Iblis en varias suras . Surah Al-Anbiya afirma que los ángeles que reclamaban honores divinos debían ser castigados con el infierno. [103] Además, Sura 2:102 implica que un par de ángeles caídos introducen magia a la humanidad. Sin embargo, estos últimos ángeles no acompañaron a Iblis. Los ángeles caídos actúan de maneras completamente diferentes en el Corán y en Tafsir . [104] Según la obra ismailista Umm al-Kitab , Azazil se jacta de ser superior a Dios hasta que es arrojado a esferas celestiales inferiores y termina en la tierra. [105] Varios eruditos, incluido Fakhr al-Din al-Razi (1150-1210) [106] , describen a menudo a Iblis como encadenado en el pozo más bajo del infierno ( Sijjin ) , y le dan órdenes, según Al-Tha'alibis ( 961-1038) Qisas Al-Anbiya , su hueste de ángeles rebeldes ( shayāṭīn ) y los genios más feroces ( ifrit ) de allí. [107] En una narración chiita de Ja'far al-Sadiq (700 o 702-765), Idris (Enoc) se encuentra con un ángel, sobre el cual cae la ira de Dios , y le cortan las alas y el cabello; Después de que Idris ora por él a Dios, sus alas y su cabello recuperan. A cambio se hacen amigos y, a petición suya, el ángel lleva a Idris a los cielos para encontrarse con el ángel de la muerte . [108] En las tradiciones chiítas, un querubín llamado Futrus fue arrojado del cielo y cayó a la tierra en forma de serpiente. [109]
Algunos eruditos no islámicos recientes sugieren que Uzair , quien según la Sura 9:30 es llamado hijo de Dios por los judíos, originalmente se refería a un ángel caído. [110] Si bien los exegetas identificaron casi unánimemente a Uzair como Esdras , [c] no hay evidencia histórica de que los judíos lo llamaran hijo de Dios . Por lo tanto, el Corán puede referirse no al Ezra terrenal, sino al Ezra celestial, identificándolo con el Enoc celestial, quien a su vez llegó a identificarse con el ángel Metatrón (también llamado YHWH menor ) en el misticismo merkabah . [112]
El Corán habla repetidamente de la caída de Iblis. Según el Corán 2:30 , [113] los ángeles se oponen a la intención de Dios de crear un ser humano, porque causarán corrupción y derramarán sangre , [114] haciéndose eco del relato de 1 Enoc y el Libro de los Jubileos. Esto sucede después de que los ángeles observan a los hombres causando injusticia. [115] Sin embargo, después de que Dios demuestra la superioridad del conocimiento de Adán en comparación con los ángeles, les ordena postrarse. Sólo Iblis se niega a seguir las instrucciones. Cuando Dios pregunta el motivo de la negativa de Iblis, éste se jacta de ser superior a Adán, porque está hecho de fuego . Entonces Dios lo expulsa del cielo. A principios del período de La Meca , Iblis aparece como un ángel degradado. [116] Pero dado que se le llama genio en la Sura 18:50, algunos eruditos argumentan que Iblis en realidad no es un ángel, sino una entidad aparte, afirmando que solo se le permite unirse a la compañía de ángeles como recompensa por su rectitud anterior. . Por lo tanto, rechazan el concepto de ángeles caídos y enfatizan la nobleza de los ángeles citando ciertos versículos coránicos como 66:6 y 16:49, distinguiendo entre ángeles infalibles y genios capaces de pecar. Sin embargo, la noción de genios no puede excluir claramente a Iblis de ser un ángel. [117] Según Ibn Abbas , los ángeles que guardan los jinan (aquí: cielos ) se llaman Jinni , al igual que los humanos que eran de La Meca se llaman Mecci , pero no están relacionados con la raza de los genios. [118] [119] Otros eruditos afirman que un genio es todo lo oculto al ojo humano, tanto ángeles como otras criaturas invisibles, incluyendo así a Iblis entre un grupo de ángeles. En Sura 15:36, Dios concede la petición de Iblis de demostrar la indignidad de los humanos. Sura 38:82 también confirma que las intrigas de Iblis para desviar a los humanos están permitidas por el poder de Dios. [120] Sin embargo, como se menciona en la Sura 17:65, los intentos de Iblis de engañar a los siervos de Dios están destinados al fracaso. [120] El episodio coránico de Iblis es paralelo a otro ángel malvado en los Libros de los Jubileos anteriores : Al igual que Iblis, Mastema solicita el permiso de Dios para tentar a la humanidad, y ambos tienen un poder limitado, es decir, no pueden engañar a los siervos de Dios. [121] Sin embargo, el motivo de la desobediencia de Iblis no se deriva de la mitología del Vigilante, sino que se remonta a la Cueva de los Tesoros., una obra que probablemente contiene la explicación estándar en el cristianismo protoortodoxo de la caída angelical de Satanás. [114] Según esta explicación, Satanás se niega a postrarse ante Adán, porque él es "fuego y espíritu" y entonces Satanás es desterrado del cielo. [122] [114] A diferencia de la opinión mayoritaria en el cristianismo posterior, la idea de que Iblis intenta usurpar el trono de Dios es ajena al Islam y, debido a su estricto monoteísmo, impensable. [123]
Harut y Marut son un par de ángeles mencionados en Sura 2:102 que enseñan magia. Aunque el motivo de su estancia en la tierra no se menciona en el Corán, la siguiente narración pasó a ser canonizada en la tradición islámica. [124] El exégeta del Corán Tabari atribuyó esta historia a Ibn Masud e Ibn Abbas [125] y también está atestiguada por Ahmad ibn Hanbal . [126] Resumiendo brevemente, los ángeles se quejan de la maldad de la humanidad y piden que se les destruya. En consecuencia, Dios ofrece una prueba para determinar si los ángeles actuarían mejor que los humanos por mucho tiempo: los ángeles están dotados de impulsos humanos y Satanás tiene poder sobre ellos. Los ángeles eligen dos (o en algunos relatos tres) entre ellos. Sin embargo, en la Tierra, estos ángeles entretienen y actúan según los deseos sexuales y se vuelven culpables de adoración de ídolos, tras lo cual incluso matan a un testigo inocente de sus acciones. Por sus obras, no se les permite volver a ascender al cielo. [127] Probablemente los nombres Harut y Marut son de origen zoroástrico y derivan de dos Amesha Spentas llamados Haurvatat y Ameretat . [128] Aunque el Corán dio a estos ángeles caídos nombres iraníes, los mufassirs los reconocieron como del Libro de los Vigilantes . De acuerdo con 3 Enoc , al-Kalbi (737 d.C. – 819 d.C.) nombró a tres ángeles que descendían a la tierra, e incluso les dio sus nombres enoquianos. Explicó que uno de ellos regresó al cielo y los otros dos cambiaron sus nombres a Harut y Marut. [129] Sin embargo, como en la historia de Iblis, la historia de Harut y Marut no contiene ningún rastro de revuelta angelical. Más bien, las historias sobre ángeles caídos están relacionadas con una rivalidad entre humanos y ángeles. [130] Como afirma el Corán, Harut y Marut son enviados por Dios y, a diferencia de los Vigilantes, solo instruyen a los humanos a hacer brujería con el permiso de Dios, [131] así como Iblis puede tentar a los humanos con el permiso de Dios. [132]
En la Divina Comedia (1308-1320) de Dante Alighieri , los ángeles caídos guardan la Ciudad de Dis rodeando los círculos inferiores del infierno. Marcan una transición: mientras que en los círculos anteriores los pecadores eran condenados por pecados que simplemente no podían resistir, más tarde los círculos del infierno se llenan de pecadores que deliberadamente se rebelan contra Dios, como los ángeles caídos o los herejes cristianos . [133]
En el poema épico del siglo XVII de John Milton , El paraíso perdido , tanto los ángeles obedientes como los caídos desempeñan un papel importante. Aparecen como individuos racionales: [134] su personalidad es similar a la de los humanos. [135] Los ángeles caídos llevan el nombre de entidades de la mitología cristiana y pagana , como Moloch , Chemosh , Dagon , Belial , Beelzebub y el propio Satanás. [136] Siguiendo la narrativa cristiana canónica, Satanás convence a otros ángeles a vivir libres de las leyes de Dios, entonces son expulsados del cielo. [135] El poema épico comienza con los ángeles caídos en el infierno. La primera representación de Dios en el libro la dan los ángeles caídos, quienes lo describen como un tirano cuestionable y lo culpan por su caída. [137] Expulsados del cielo, los ángeles caídos establecen su propio reino en las profundidades del infierno, con una capital llamada Pandaæmonium . A diferencia de la mayoría de las representaciones cristianas anteriores del infierno, no es el lugar principal donde Dios tortura a los pecadores, sino el propio reino de los ángeles caídos. Los ángeles caídos incluso construyen un palacio, tocan música y debaten libremente. Sin embargo, sin la guía divina, los propios ángeles caídos convierten el infierno en un lugar de sufrimiento. [138]
La idea de los ángeles caídos juega un papel importante en los distintos poemas de Alfred de Vigny . En Le Déluge (1823), [139] el hijo de un ángel y una mujer mortal se entera de las estrellas sobre el gran diluvio. Busca refugio con su amada en el monte Ararat , esperando que su angelical padre los salve. Pero como no aparece, quedan atrapados por la inundación. Éloa (1824) trata sobre un ángel femenino creado por las lágrimas de Jesús. Se entera de un ángel masculino, expulsado del cielo, tras lo cual busca consolarlo, pero como consecuencia va a la perdición. [140]
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