Pirkei de-Rabbi Eliezer ( arameo babilónico judío : פִּרְקֵי דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר , romanizado: pirqe də-rabbi ʾeliʿezer , 'Capítulos del rabino Eliezer'; abreviado פ דר״א , 'PdRE') es una obra agádico-midráshica sobre la Torá que contiene exégesis y recuentos de historias bíblicas.
La composición ha gozado de una amplia circulación y reconocimiento desde su composición. Los rishonim lo citan con varios nombres, incluido Pirkei rabino Eliezer ha-Gadol , [1] Pirkei rabino Eliezer ben Hyrcanus , [2] Baraita de-Rabbi Eliezer [3] y Haggadah de-Rabbi Eliezer ben Hyrcanus . [4]
Tradicionalmente, se atribuye al tanna Eliezer ben Hurcanus y sus discípulos. Leopold Zunz ha sugerido que el libro ha tenido interpolaciones de copias propiedad de ciudadanos privados en el siglo VIII. [5] Isaak Jost fue el primero en notar la inclusión de interpolaciones del siglo VIII. Según la Enciclopedia Judía, fue compuesta en Italia poco después de 830. [6] Los eruditos coinciden unánimemente en que Pirke de-Rabbi Eliezer es una obra del siglo VIII o IX. [7] [8] [9] La cita más antigua se encuentra en un fragmento de Pirqoi ben Baboi . [10]
La obra está dividida en 54 capítulos, que pueden dividirse en siete grupos, de la siguiente manera:
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En este trabajo se describen muchas costumbres antiguas que no se encuentran en otras fuentes. [11]
En el Pirkei de-Rabbi Eliezer se hace referencia a las siguientes costumbres y leyes judías:
Los siguientes capítulos cierran con bendiciones de Shemoneh Esreh :
Los capítulos 17, 30, 31, 46, 51, 52, 54 también recuerdan a Shemoneh Esreh.
La obra incluye discusiones astronómicas relacionadas con la historia de la Creación . Se detiene más en la descripción del segundo día de la Creación, en el que el carro de Ezequiel 1 se describe de diversas formas, y aunque este pasaje recuerda a Shabbethai Donnolo y el Alfabeto de Rabí Akiva , evidentemente es mucho más antiguo, ya que no mencionar el Hekalot . Esta descripción está relacionada con la de la creación de los siete planetas y los doce signos del zodíaco, la referencia a los "machzors" y los "tekufot", y la discusión de la intercalación . En la serie de años (3, 6, 8, 11, 14, 17, 19 en el ciclo de 19) en que se produce la intercalación, el autor sustituye el sexto año por el quinto. Además, su ciclo lunar abarca 21 años, al final del cual la luna vuelve a ocupar en la semana la misma posición que al principio, pero esto sólo puede ocurrir una vez cada 689.472 años, según el cómputo común.
La fecha de composición de Pirke de Rabbi Eliezer generalmente se sitúa entre finales del siglo VIII y principios del IX. [12] [13] [14] [15] El texto mismo atribuye la autoría del texto a Tannaim como el rabino Eliezer ben Hyrcanus , Shimon bar Yochai y Judah bar Ilai . [dieciséis]
El autor parece haber sido un rabino de la Tierra de Israel . Esto se desprende no sólo del hecho de que algunas de las costumbres a las que se refiere (en los capítulos 13 y 20) se conocen sólo como costumbres de la Tierra de Israel, sino también del hecho de que casi todas las autoridades citadas son de la Tierra de Israel (las excepciones son Rav Mesharshiya y Rav Shemaiah , que son de Babilonia ). La obra se atribuye tradicionalmente a R. Eliezer (80-118 d.C.), pero en realidad no puede haber sido escrita por él. [17] Varias fuentes citadas en él fueron compuestas después de la muerte de Eliezer, incluido Pirkei Avot y citas de varias autoridades talmúdicas del siglo III, [18] que indican que la obra fue editada o se le hicieron adiciones después de la época de R. Eliezer.
Jost fue el primero en señalar que en el capítulo 30 hay una clara alusión a las tres etapas de la conquista musulmana : la de Arabia (משא בערב), la de España (איי הים) y la de Roma (830 EC; כרך). גדול רומי); [19] también los nombres de Fátima y Ayesha aparecen junto al de Ismael , [20] lo que lleva a la conclusión de que el libro se originó en una época en la que el Islam predominaba en Asia Menor . [21] En el capítulo 36 se mencionan dos hermanos reinando simultáneamente, después de cuyo reinado vendrá el Mesías ; esto podría situar la obra a principios del siglo IX, pues aproximadamente en esa época los dos hijos de Harun al-Rashid ( al-Amin y al-Ma'mun ) gobernaban el reino islámico. [21]
Si una declaración en el capítulo 28 no señalara una fecha aún anterior, aproximadamente la misma fecha podría inferirse de la enumeración de los cuatro reinos poderosos y la sustitución de Ismael por uno de los cuatro que se enumeran en el Talmud y la Mekhilta . [21]
Sin embargo, la interpolación puede no tener ningún efecto sobre la controvertida conexión entre este texto y el Corán [22] , que recibe dos atribuciones separadas del siglo I dentro del texto, en un lapso de 100 palabras. [16] Según la investigación más reciente realizada por NA Stillman [23] y B. Wheeler, [24] lo que alguna vez se pensó que había sido una influencia judía-midráshica en el Islam es, debido a investigaciones recientes, lo contrario. Así, NA Stillman llega a la siguiente conclusión:
Nuestra cronología de la literatura rabánica es mejor hoy que la de Geiger, y desde entonces se han publicado muchos más textos (musulmanes, judíos y cristianos). A la luz de esto, ahora sabemos que en algunos casos lo que se pensaba que era una influencia hagádica judía en un texto islámico bien podría ser todo lo contrario. La Pirqe de Rabbi Eli`ezer, por ejemplo, parece haber sido finalmente redactada después del advenimiento del Islam. [25]
Añade además que hay que ser cauteloso a la hora de asignar orígenes al Corán: "En conclusión, hay que subrayar que hay que ser extremadamente cauteloso a la hora de asignar orígenes específicos a la historia discutida aquí - o, en realidad, a cualquier otra historia". en el Corán". [26] Algunos Rishonim , como Meir ben Solomon Abi-Sahula, adoptaron un enfoque cabalístico del texto. [27]
El tema de los capítulos uno y dos de la composición son los comienzos del rabino Eliezer ben Hyrkanus; A ellos se debe que los sabios medievales le atribuyeran toda la obra. Sin embargo, Zunz demostró de manera concluyente que esta adscripción tradicional no es históricamente exacta. Con base en una antigua lista de obras encontradas en la Genizah de El Cairo, los estudiosos han postulado que estos capítulos fueron transferidos al PdRE desde Avot de-Rabbi Natan (versión II, capítulo 13), y que originalmente no formaban parte de la composición que ahora conocemos. llamar al PdRE. Esto lo demuestra además un manuscrito que coloca el título “Pirkei R. Eliezer ben Hyrkanus” y comienza la numeración del capítulo sólo después del capítulo dos. Sin embargo, es fundamental señalar que ambos capítulos se encuentran en todos los manuscritos completos de la composición, lo que aumenta la probabilidad de que siempre hayan sido parte de la composición. Además, el examen del lenguaje de estos capítulos también indica que estos capítulos se consideran propiamente parte de la composición. PdRE contiene distintas frases literarias que aparecen y reaparecen a lo largo de toda la obra. A pesar de que el lenguaje central de estos dos capítulos es casi idéntico al que se encuentra en Avot de-Rabino Natan, aquí también está presente una frase única que se encuentra en PdRE, ausente del paralelo en Avot de-Rabino Natan. [ cita necesaria ]
Zunz detectó dos estructuras literarias en torno a las cuales se organiza la obra, pero que resultan incompletas en la obra tal como la conocemos hoy:
Ambos fenómenos pueden indicar que la obra nunca fue completada por su autor. Zunz también planteó otra posibilidad: que la obra estuvo completa en algún momento, pero que partes de ella se perdieron en su período inicial. Esta sugerencia ha encontrado una amplia aceptación entre los estudiosos, quienes coinciden abrumadoramente en que a la composición tal como está en nuestras manos le faltan piezas que alguna vez existieron. El rabino David Luria (1798-1855), el comentarista tradicional más importante del PdRE, y otros examinaron otras composiciones rabínicas para encontrar capítulos y citas que originalmente formaban parte del PdRE y se perdieron en su transmisión posterior. Sin embargo, los análisis posteriores de Treitl han demostrado habitualmente que la adscripción de estas piezas de otras obras a un PdRE más original carece de fundamento. En cuanto a la afirmación de que la estructura de PdRE muestra signos de que faltan partes de la composición, el examen de Treitl demuestra que cuando se trata de la conclusión de los capítulos con bendiciones del Shemoneh Esreh, la estructura es fundamentalmente defectuosa y en ningún momento estuvo completa. . Ningún testimonio textual incluye la bendición para el perdón o la redención (y Zunz las completó basándose en su propia conjetura), y las bendiciones sobre la santidad y la salud aparecen sólo en algunos testigos textuales. El capítulo 10 concluye con una referencia a la bendición para los conversos, lo que la hace claramente fuera de lugar dentro de la composición más amplia, que recién comienza a referirse a las bendiciones en el capítulo 26. Por lo tanto, parece probable que el autor de la obra nunca logró entrelazar todos los las diversas bendiciones en el trabajo en su orden correcto. Esto lleva a sugerir que, en lugar de asumir la existencia de capítulos que alguna vez fueron parte de la obra y de alguna manera desaparecieron, existe una mayor probabilidad de que el autor nunca completó exitosamente su obra.
El pasaje que concluye la composición en todos los manuscritos completos puede interpretarse como una referencia a esta situación. En este pasaje el autor elogia a Abraham, Isaac y Jacob, describiéndolos como trabajadores diligentes que reciben su salario una vez completado su trabajo. Por el contrario, describe a la generación de sus descendientes como trabajadores perezosos que piden su salario por misericordia, incluso antes de completar su trabajo (este pasaje, así como otros pasajes al final del capítulo final, faltan en la editio princeps, porque al manuscrito en el que se basa la editio princeps le faltaba la última página.) Treitl sugiere que, al terminar la obra con esta exégesis, el autor deseaba dar a entender que al dejar la pluma antes de que su obra esté realmente terminada, él también es uno de estos descendencia “perezosa”.
Hay más de cien manuscritos conocidos de la obra. Todos los manuscritos supervivientes contienen algunos de los mismos errores comunes, cuyos orígenes se encuentran en una prototradición de la que, en última instancia, proceden todos los manuscritos existentes. A pesar de la antigüedad de esta prototradición, todavía no es idéntica a la composición creada por el autor.
Los testigos textuales se pueden dividir en tres grupos. Junto con los manuscritos completos y extensos, han sobrevivido varios manuscritos parciales y fragmentos de genizah. La mayoría de ellos pueden clasificarse como pertenecientes a uno de los principales grupos textuales.
Se encuentran manuscritos del PdRE en Parma (núm. 541), en el Vaticano (núm. 303; fechado en 1509) y en la biblioteca Halberstam . Se conocen las siguientes ediciones: Constantinopla , 1518; Venecia , 1548; Sabbioneta , 1568; Ámsterdam , 1712; Vilna , 1837; Lemberg , 1864. Se incluye un comentario al respecto (de David Luria ) en la edición de Vilna, y otro (de Abraham Broydé) en la edición de Lemberg.
Sobre la conexión del PdRE con la Baraita de Samuel , véase S. Sachs . [28]
Pirke de Rabbi Eliezer: obra hagádico-midrash sobre el Génesis, parte del Éxodo y algunas frases de Números;
atribuido a R. Eliezer b.
Hircano, y compuesto en Italia poco después de 833.
{{cite web}}: Comprobar |url=valor ( ayuda )En ningún caso se puede atribuir esta obra al rabino Eliezer.
Nuestra cronología de la literatura rabánica es mejor hoy que la de Geiger, y desde entonces se han publicado muchos más textos (musulmanes, judíos y cristianos).
A la luz de esto, ahora sabemos que en algunos casos lo que se pensaba que era una influencia hagádica judía en un texto islámico bien podría ser todo lo contrario.
La Pirqe de Rabbi Eli`ezer, por ejemplo, parece haber sido finalmente redactada después del advenimiento del Islam.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Joseph Jacobs y Schulim Ochser (1901-1906). "Pirke De-Rabino Eliezer". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.