Números 31 es el capítulo 31 del Libro de Números , el cuarto libro del Pentateuco ( Torá ), la parte central de la Biblia hebrea ( Antiguo Testamento ), texto sagrado en el judaísmo y el cristianismo . Eruditos como Israel Knohl y Dennis T. Olson denominan este capítulo Guerra contra los madianitas . [1] [2]
Ambientada en las regiones de Moab y Madián , en el sur de Transjordnia , narra la guerra de los israelitas contra los madianitas, comandados por Finees y Moisés . Mataron a los hombres, incluidos sus cinco reyes y a Balaam , quemaron sus asentamientos y tomaron cautivos a las mujeres, los niños y el ganado. Moisés ordenó a los israelitas que mataran a los niños y mujeres que tenían relaciones sexuales con hombres y que perdonaran a las niñas vírgenes. El botín de guerra se dividió entonces entre Eleazar , el sacerdocio levítico , los soldados y Yahvé . [3] [nota 1]
Existe mucha controversia académica y religiosa en torno a la autoría, el significado y la ética de este capítulo de Números. [3] Está estrechamente relacionado con Números 25. [4] : 69
La mayoría de los eruditos bíblicos modernos creen que la Torá (los libros de Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio , escritos en hebreo clásico ) alcanzó su forma actual en el período post-Exílico (es decir, después de c.520 a. C.), basado en tradiciones escritas y orales preexistentes, así como en realidades geográficas y políticas contemporáneas. [5] [6] [7] Números es una redacción (es decir, edición) sacerdotal de un original no sacerdotal. [8]
Los eruditos generalmente reconocen que las menciones de los madianitas en los capítulos Números 22-24 son adiciones sacerdotales (P) secundarias. [3] También generalmente están de acuerdo en que Números 25:1–5 contiene una versión anterior de la historia que involucra a las mujeres de Moab, por las cuales los jefes israelitas son castigados por los jueces. Esta versión anterior fue posteriormente ampliada por el relato de Números 25:6-18 con las mujeres madianitas y el sacerdocio de Finees como su nuevo enfoque, tal vez usando elementos del Salmo 106 :28-31 para trabajar. [2] : 155 Estas adiciones, así como la mención de un madianita en el capítulo 25 de una historia sobre los moabitas, pueden haber sido un intento de un editor posterior de crear una conexión entre Moab y Madián. [3] Martin Noth argumentó que el autor del capítulo 31 probablemente estaba al tanto del texto combinado no P/P(H) (con la conexión moabita-madianita) en el capítulo 25, y probablemente conocía todo el Pentateuco compuesto, por lo tanto Números 31 fue escrito total o parcialmente por un autor que escribió después del P. [3] Israel Knohl (1995) argumentó que Números 31 era de hecho parte del código de Santidad (H), que luego se agregó a la fuente Sacerdotal. [1] [3] Señaló similitudes en el contenido, como el enfoque en la purificación en Números 5:1–4, capítulos 19 y 31:19–24, así como en la lingüística en Números 10:9, 27:17. , 31:6,19 y Éxodo 40:15, todos los cuales habían sido previamente identificados con la Escuela de Santidad (HS) por otros eruditos. [1] Algunas características lingüísticas y teológicas también distinguen Números 31 del texto de la Torá Sacerdotal (PT), como la ira de Dios, que es mencionada varias veces por HS pero nunca por PT. [1] Algunos eruditos piensan que el texto agregado fue escrito en un momento en que la línea sacerdotal de los descendientes de Finees estaba siendo cuestionada. [2] : 155
El Libro de Números rastrea los orígenes del conflicto israelita-madianita en los capítulos 22 al 25. Los israelitas, que viajaban desde Egipto y acamparon en la orilla oriental del río Jordán frente a Jericó , estaban al borde de la guerra con los moabitas (no madianitas). El rey moabita Balac contrató al hechicero Balaam para maldecir a los soldados israelitas desde la cima del monte Peor , pero el dios israelita Yahvé lo obligó a bendecir a los israelitas acampados en Sitim , lo cual hizo (Números 22-24). Por su comportamiento con los madianitas, los rabinos interpretan a Balaam como responsable del comportamiento durante la herejía de Peor, que consideran haber sido falta de castidad , y en consecuencia de la muerte de 24.000 víctimas de la plaga que Dios envió como castigo. Cuando Balaam vio que no podía maldecir a los hijos de Israel, los rabinos afirman que aconsejó a Balac, como último recurso, tentar a la nación hebrea a actos inmorales y, a través de ellos, a la adoración de Baal-peor. El Dios de los hebreos , añade Balaam, según los rabinos, odia la lascivia y la idolatría; debe seguir un castigo severo [9] Así, los hombres israelitas comenzaron a confraternizar con las mujeres moabitas teniendo relaciones sexuales con ellas y adorando a sus dioses , incluido Baal (Números 25:1–3). Esto enfureció a Yahweh, y le ordenó a Moisés que masacrara a todos los hombres israelitas que habían hecho esto; Moisés transmitió estas instrucciones a los jueces de Israel (Números 25:4–9).
En el versículo 6, la narración cambia repentinamente [3] cuando el israelita Zimri lleva a la mujer madianita Kozbi (hija del rey madianita Zur ) al campamento israelita, después de lo cual se dice que los israelitas fueron golpeados por una plaga que dejó 24.000 muertos. . Finees mató a Zimri [10] y a Kozbi, poniendo fin a la plaga. Yahvé afirmó que Kozbi trajo esta plaga sobre los israelitas y les dijo que "trataran a los madianitas como enemigos y los mataran". [11]
Los siguientes cuatro capítulos no dicen nada sobre el incidente de Peor, excepto que la plaga había pasado (Números 26:1). [nota 2] Yahweh instruyó a Moisés y a su sacerdote Eleazar a hacer un censo entre los israelitas (Números 26), resolvió una disputa de herencia y la futura sucesión de Moisés por parte de Josué (Números 27), instruyó a los israelitas cómo llevar a cabo ciertos sacrificios y festivales. (Números 28-29) y votos regulados entre hombres y mujeres, y padres e hijas (Números 30). [1] [3]
En los versículos 1 y 2, Yahvé le recordó a Moisés que se vengara de los madianitas como se le indica en Números 25:16–18, como su último acto antes de su muerte. [1] [3] En consecuencia, Moisés ordenó a mil hombres de cada una de las Doce Tribus de Israel – 12.000 en total, bajo el liderazgo de Finees – atacar Madián. [2]
Se narra que los soldados israelitas mataron a todos los hombres madianitas, incluidos los cinco reyes, así como al hechicero Balaam. [2] Según el versículo 49, los propios israelitas no sufrieron bajas. [2] Todas las ciudades y campamentos madianitas fueron quemados; [11] todas las mujeres, niños y ganado madianitas fueron deportados como cautivos [2] al "campamento en las llanuras de Moab , junto al Jordán, frente a Jericó ", donde Moisés y Eleazar los recibieron. [2]
Moisés se enojó porque los soldados habían dejado con vida a todas las mujeres, y dijo: "Ellos fueron los que siguieron el consejo de Balaam y tentaron a los israelitas a ser infieles a Yahvé en el incidente de Peor, por lo que una plaga golpeó al pueblo de Yahvé. Ahora mata a todos los niños. Y matad a toda mujer que se haya acostado con un hombre, pero salvad para vosotros a toda muchacha que nunca se haya acostado con un hombre." [15] [11]
Luego, Moisés y Eleazar instruyeron a los soldados a limpiarse y purificarse ritualmente a sí mismos, a los cautivos y todos los objetos que tenían durante un período de siete días. Los objetos mencionados son la ropa, todos los objetos de cuero, pelo de cabra y madera, y todos los objetos metálicos, precisando que todos los objetos ignífugos debían ser limpiados tanto con fuego como con agua, el resto sólo con agua. [1] [3]
El botín de la campaña madianita fue "675.000 ovejas, 72.000 vacas, 61.000 asnos y 32.000 mujeres que nunca se habían acostado con un hombre". [2] Yahweh instruyó a Moisés y Eleazar a dividir este botín según una proporción de 1:1 entre los soldados israelitas por un lado y los civiles israelitas por el otro. Yahvé exigió para sí una parte del 0,2% de la mitad del botín de los soldados; este tributo le sería dado a través de los levitas, quienes eran responsables del cuidado del tabernáculo de Yahweh . Algunas de las joyas de oro madianitas saqueadas durante la guerra (peso combinado: unos 190 kilogramos [15] ) también se ofrecieron como regalo a Yahvé "para hacer expiación por nosotros mismos ante Yahvé". [15] [2]
El consenso académico es que esta guerra no tuvo lugar, y ciertamente no como se narra. [2] [4] : 66 Dentro del contexto más amplio del Éxodo , probablemente nunca hubo una invasión de Canaán (la " Tierra Prometida ") por parte de todos los israelitas que escapaban de la esclavitud en Egipto. [16] Eruditos como Mark S. Smith afirman que la cultura israelita surgió de la cultura cananea más amplia que la rodeaba, con la que tenía fuertes vínculos lingüísticos , religiosos y culturales. [17] No hubo unificación política de varias tribus semíticas cananeas en un solo estado israelita hasta después del 1100 a.C. [16] Aunque algunos egiptólogos como Redford (1997), Na'aman (2011) y Bietak (2015) han argumentado que algunos cananeos (a los que Bietak se refiere como "protoisraelitas") pueden haber sido deportados a Egipto durante el siglo XIX . Durante la ocupación y el gobierno de la dinastía sobre Canaán bajo el faraón Ramsés II (r. 1279-1213 a. C.), dicen que no hay indicios de que esto incluyera a todos los llamados "protoisraelitas", la mayoría de los cuales habrían experimentado el dominio egipcio dentro de la propia Canaán en finales del siglo XIII a.C. [18] Na'amán argumentó que la narrativa existente en la memoria colectiva hebrea del dominio egipcio "fue remodelada de acuerdo con las realidades de finales del siglo VIII y VII en Canaán, integrando la experiencia con la opresión y las deportaciones asirias ". [18] : 18 El consenso académico moderno es que la persona bíblica de Moisés es en gran medida una figura mítica , al tiempo que sostiene que "una figura parecida a Moisés pudo haber existido en algún lugar del sur de Transjordania a mediados y finales del siglo XIII a. C." y que la arqueología no puede confirmar ninguna de las dos cosas. [19] [20]
La narrativa de Números 31 específicamente es una de muchas en la Biblia hebrea que buscan establecer a los israelitas como el pueblo elegido del dios Yahvé, quien los bendijo con victoria en la batalla, salud y prosperidad, siempre y cuando fueran fieles a sus mandamientos. . [2] Esta segunda generación de israelitas no sufrió una sola baja a lo largo de Números 26–36, mientras que la primera generación sufrió mucha muerte en el desierto (capítulos 13–14, 25). [2] [nota 3] Las afirmaciones de que 12.000 soldados israelitas exterminaron o capturaron a toda la población madianita y destruyeron todas sus ciudades sin sufrir una sola baja se consideran históricamente imposibles y deben entenderse como simbólicas. [2] Además, incluso otros libros bíblicos ambientados en épocas posteriores todavía se refieren a los madianitas como un pueblo independiente, como Jueces capítulos 6-8, donde Gedeón lucha contra ellos. [2] Algunos no literalistas bíblicos sostienen que los autores deseaban transmitir un mensaje teológico sobre quiénes eran Yahvé, Moisés, Eleazar y Finees, y cuán poderosos serían los israelitas si Yahvé estuviera de su lado. [2]
Olson (2012) señaló que el nombre Kozbi proviene de las tres consonantes hebreas kzb , que significa "mentir, engañar"; La idea de que Kozbi engañó a los israelitas se enfatiza en el versículo 25:18: "[Los madianitas] te engañaron (o: 'acosaron, asaltaron, irritaron'; נִכְּל֥וּ nikkəlū ) con sus trucos ( בְּנִכְלֵיהֶ֛ם bəniḵlê dobladillo ) en el asunto de Peor y en el asunto de Kozbi, la hija de un líder madianita, la mujer que fue asesinada cuando vino la plaga como resultado de ese incidente". [2] [22] Esto sugiere que ella no era un personaje histórico, sino inventada como una metáfora del peligro para los israelitas. [2]
Brown (2015) describió cómo la estructura de Números 31 mostraba un patrón de "mando, obediencia, extensión, purificación, mando, obediencia, extensión". Yahweh ordena a los israelitas a través de Moisés ejecutar venganza y dividir el botín, los soldados israelitas obedecen, luego hacen más de lo que Yahweh ordenó (extensión); la purificación es la única acción que ocurre una sola vez y funciona como puente entre las dos series. [4] Tanto Olson como Brown notaron que Moisés es retratado como notablemente pasivo en el capítulo 25 y, como no lograba resolver el problema, Finees tuvo que intervenir y tomar la iniciativa de matar a Kozbi y Zimri, se le concedió el sacerdocio eterno y más tarde se le permitió liderar a los israelitas contra Madián. [2] : 155 [4] : 70 Brown agregó que el capítulo 27 socavó aún más la posición política de un Moisés cada vez más desobediente a favor del sacerdocio, con Yahweh revelando que el tiempo de Moisés se acabó y que pronto morirá. [4] : 70–71 Esto respalda la opinión de que el texto agregado fue escrito en un momento en que la línea sacerdotal de los descendientes de Finees estaba siendo cuestionada, ya que refuerza su legitimidad como sucesores sacerdotales de Moisés. [2] : 155
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Los eruditos no están de acuerdo sobre el motivo exacto que se afirma que tuvo Yahvé para ordenar a Moisés que librara la guerra contra los madianitas. Evidentemente, algo que hicieron el israelita Zimri y especialmente la princesa madianita Kozbi fue la raíz del conflicto, aunque el delito que supuestamente cometieron es una fuente de confusión entre los eruditos. No queda claro solo en el capítulo 25 si Kozbi – como madianita – tuvo algo que ver con los moabitas, ni si tuvo relaciones sexuales con Zimri, ni si él había comenzado a adorar a otros dioses a causa de ella, como lo habían hecho otros hombres israelitas con los moabitas. mujeres según el versículo 25:1. Tampoco está claro si ella propagó una plaga existente a los israelitas, o si Yahvé los maldijo con una nueva plaga como castigo por la confraternización de Zimri con Kozbi o por violar la santidad del Tabernáculo . [3]
Después de la victoria israelita sobre los madianitas seis capítulos después, se dice que Moisés hizo la siguiente conexión: "[Las mujeres madianitas] fueron las que siguieron el consejo de Balaam y tentaron a los israelitas a ser infieles a Yahvé en el incidente de Peor, de modo que Una plaga golpeó al pueblo de Yahweh." [15] Esto contradice los versículos 25:1–3, que afirma que las mujeres eran moabitas, [nota 5] y los versículos 25:16–18, en los que Yahvé mismo afirmó que la plaga no azotó el campamento israelita hasta que la princesa madianita Kozbi entró en él (sin referencia al sexo o la adoración de dioses extranjeros), lo que llevó a Yahweh a ordenar a Moisés que matara a los madianitas, no a los moabitas. [nota 6] El hecho de que se equipare a los moabitas y madianitas por haber cometido los mismos delitos, y Moisés culpe a Balaam (un moabita) por lo que sea que hicieron las mujeres madianitas (o más bien, una sola mujer madianita, que ya había sido asesinada), ha desconcertado a los estudiosos. [3]
Knohl (1995) argumentó que el texto original no P (conservado en 25:1-5) tenía a mujeres moabitas como personajes principales, pero el editor de DH (que buscaba legitimar los derechos de Finees y sus descendientes al sacerdocio) las reemplazó con a las mujeres madianitas de manera descuidada, de modo que el nuevo texto resultante (25:6–18 y todo el capítulo 31) confundió a las dos tribus. [1] Olson (2012) estuvo de acuerdo y escribió: "Algunas de estas disyunciones dentro de la narrativa pueden haber resultado de la combinación de tradiciones anteriores y posteriores en una sola historia". [2] : 155 Ellicott (1897), sin embargo, propuso que Balaam entrara al servicio madianita después de ser despedido por el rey moabita Balac. No obstante, explica que los madianitas de Números 31 eran tribus ricas que vivían en las llanuras al este de Moab. También observa que los amonitas se unieron a los moabitas para corromper a Israel, según Deuteronomio 23:3-4. [24] [25] [26] Barnes también sugiere que el incidente de Peor sólo fue perpetrado por los madianitas. [27] Por lo tanto, la aparición de los moabitas en Números 25:1 se debe muy probablemente a que los moabitas iniciaron el incidente o fueron cortesanos cercanos de Balac, según Benson . [28] Poole, por otro lado, afirma la conexión entre los madianitas y los moabitas, pero sostiene que los moabitas se salvaron por ser descendientes de Lot . Alternativamente, sostiene que los madianitas pecaron más atrozmente que los moabitas en el incidente de Peor, justificando así su exterminio. [29] Asimismo, Coke describe a los madianitas como delincuentes 'crueles y odiosos' que estaban dispuestos a prostituir a una hija de una 'familia honorable' para deshonrar y destruir a Israel. [30]
Hamilton (2005) concluyó que Yahvé ordenó la guerra santa contra Madián "en represalia por la seducción de Israel por parte de este último hacia actos de prostitución e idolatría". [31] Olson (2012) declaró: "La inclusión de las mujeres de Madián para atraer a los israelitas a la adoración de un dios extraño se convirtió en la razón que justificó el ataque posterior contra Madián en Números 31". [2] : 155 También señaló el Salmo 106 : 28–31, [2] : 155 , que afirma que la plaga estalló debido a que Yahvé estaba enojado con los israelitas por "comer sacrificios ofrecidos a dioses sin vida" en Peor. [32] Finalmente, Olson argumentó que el aparente fracaso de Moisés en castigar a los idólatras (25:4-5) es lo que motivó a Finees a tomar el asunto en sus propias manos matando a Zimri y Kozbi. [2] : 155 Brown (2015) declaró: "En Números 31:16, Moisés justifica su mandato apelando al papel de los madianitas en la apostasía y la plaga relatadas en Números 25, y los comentaristas generalmente han aceptado esa explicación y han concluido que el El texto retrata la destrucción total de Madián como el cumplimiento del llamado de YHWH a la 'venganza'." [4] : 66
Algunos comentaristas concluyeron que el motivo de la guerra contra los madianitas fue que Zimri y Kozbi [33] tuvieron relaciones sexuales ilícitas, y Keil y Delitzsch (1870) escribieron: "[Zimri llevó a Kozbi] al campamento de los israelitas, ante los ojos de Moisés. y toda la congregación, para cometer adulterio con ella en su tienda". [34] Jamieson-Fausset-Brown (1871), así como Keil y Delitzsch (1870) sugirieron que los madianitas habían instigado a las mujeres moabitas a seducir a los hombres israelitas (versículos 1 y 2), por lo que sólo los madianitas debían expiar la "maldad" que "violó la divinidad y el honor" de Yahvé, no los moabitas. [24] Jamieson-Fausset-Brown añadió que Yahvé quería perdonar a los moabitas porque eran descendientes de Lot [nota 7] (Deuteronomio 2:9). [24] Hamilton (2005) concluyó que Yahvé ordenó la guerra santa contra Madián "en represalia por la seducción de Israel por parte de este último hacia actos de prostitución e idolatría". [31] Lange (1865) cree que los jóvenes madianitas también eran culpables de 'corromper a las mujeres israelitas', justificando así su ejecución en Números 31:13-18. [35]
Shectman (2009) argumentó que Zimri y Kozbi no eran culpables de transgresiones sexuales en absoluto; El sexo con un extranjero ni siquiera se considera un delito capital según el Código de Santidad (H). [3] Más bien, se habían acercado demasiado al santo Tabernáculo , también llamado la 'Tienda de la Congregación'. [3] Ella basó esto en el verbo hebreo מָסַר masar y el sustantivo hebreo מָ֫עַל ma -'al usado en el versículo 31:16 para 'invasión', que tiene la connotación de 'proximidad' y 'violación de la autoridad sacerdotal'. . [3] Según Shectman, la combinación resultante de לִמְסָר־ מַ֥עַל lim -sār-ma-'al significa "instigar sacrilegio/trasgresión". [3] : 166 En varios otros lugares del Libro de Números (por ejemplo, 18:5–7), el castigo declarado por la invasión de ciertas partes del Tabernáculo por parte de israelitas no israelitas o no levitas es la muerte. [3] Shectman también señaló que Números 8:19 afirmaba que "una plaga golpeará a los israelitas cuando se acerquen al santuario", [36] y en Números 16:42–50 [37] (o Números 17:7–15 en algunas ediciones de la Biblia [38] ), esto realmente sucedió y 14.700 israelitas murieron a causa de una plaga antes de que Aarón la detuviera haciendo una ofrenda de incienso a Yahvé. [3] En un incidente poco después (Números 17:10–13 [39] o Números 17:25–28 [38] ), los israelitas entraron en pánico cuando Moisés entró en el Tabernáculo, temiendo que todos fueran a morir. [3] Concluyó que Números 25:6–18 tenía tres propósitos: ilustrar la ley de invasión, legitimar el ascenso de Finees al sumo sacerdocio y justificar la guerra contra los madianitas en Números 31. [3] A diferencia del texto que no es P. en 25:1–5, no hay indicios de que haya algo particularmente malo con Kozbi como mujer o extranjera, ni ella y Zimri son acusados de transgresión sexual; Ambos son simplemente personas de categorías a las que se les prohíbe invadir el Tabernáculo. Sólo el hecho de que sea una princesa madianita se utiliza como pretexto para la guerra contra los madianitas. [3]
Basado en su exégesis de Josué 24:9, Ellicott (1905) argumentó que la maldición de Balaam contra Israel y la guerra en Números 31 fueron dos actos separados de hostilidad iniciados por Balac. Sin embargo, admite que la Biblia hebrea no indica suficientemente si esto fue así. [40] Los motivos de Balak para librar la guerra contra Israel van desde el puro odio [41] hasta la autodefensa. [42]
Susan Niditch (1995) explicó que la "ideología sacerdotal de la guerra en Números 31" consideraba a todos los enemigos como impuros y, por lo tanto, "merecedores de la venganza de Dios", excepto aquellos que todavía estaban en posesión de la virginidad femenina: "Las niñas que no se han acostado con un "El hombre es borrón y cuenta nueva en cuanto a su identidad, no marcado por el enemigo y, después de un período de purificación, puede ser absorbido por el pueblo de Israel". [43]
Hamilton (2005) llamó a Números 31 un "capítulo espantoso, donde sólo las jóvenes vírgenes pueden ser perdonadas..., y ni siquiera los niños están exentos". Sostuvo que las dos preocupaciones principales del Número 31 son la idea de que la guerra es una actividad contaminante, pero los soldados israelitas necesitan ser ritualmente puros, por lo que sólo pueden pelear guerras por una causa santa, y deben limpiarse después para restaurar su pureza ritual. [31] La campaña israelita contra Madián fue bendecida por Yahvé y, por lo tanto, podría considerarse una guerra santa . [31] Al mismo tiempo, sin embargo, se dice que los soldados israelitas están contaminados por la matanza, y necesitan una purificación de sus cuerpos, ropa y posesiones metálicas durante siete días, y requieren "expiación por nosotros mismos ante Yahweh" (versículo 50). ). [31] Por lo tanto, el uso de la violencia militar, incluso si es un mandato divino, se presenta como un acto negativo que, para ser borrado, requiere una limpieza ritual del cuerpo y las posesiones, así como un sacrificio en forma de 0,2% de participación. del botín de los soldados como tributo a Yahvé. [31] [1] [3]
Olson (2012) escribió que "la mayor parte del capítulo trata de la purificación de los soldados y el botín de la impureza de la guerra y la distribución del botín", mientras que "la batalla real se resume en dos versos". [2] Las acciones de los soldados israelitas siguieron de cerca las reglas de la guerra santa establecidas en Deuteronomio 20:14: "Sin embargo, podrás tomar como botín las mujeres, los niños, el ganado y todo lo demás que haya en la ciudad, todo su botín". ", pero en este caso, Moisés estaba enojado porque también quería que mataran a los niños varones y a las mujeres no vírgenes, una marcada desviación de estas regulaciones según Olson. [2] Concluyó: "Muchos aspectos de este texto de la guerra santa pueden resultar problemáticos para un lector contemporáneo. Pero entendido dentro del mundo simbólico de los antiguos escritores de Números, la historia de la guerra contra los madianitas es una especie de ensayo general que genera confianza y esperanza en anticipación de la conquista real de Canaán que se avecina". [2]
Brown (2015) declaró: "Esta orden de matar a todos menos a las jóvenes vírgenes no tiene precedentes en el Pentateuco. Sin embargo, [Jueces 21] es precisamente paralelo a la orden de Moisés... Al igual que Números 25, la historia narrada en Jueces 19-21 se centra sobre el peligro de la apostasía, pero su historia de guerra civil y escalada de violencia también enfatiza la tragedia que puede resultar de la aplicación indiscriminada de [venganza]. Todo el relato es muy irónico: los israelitas se propusieron vengar la violación de una mujer, sólo para autorizar la violación de seiscientas más. Lamentan los resultados de una matanza, por lo que cometen otra para repararla." [4] : 77–78
Allan (2019) comentó: "Obra de Dios o no, este es un comportamiento militar que hoy sería tabú y podría conducir a un juicio por crímenes de guerra ". [11]
Según el Libro del Éxodo, los madianitas habían protegido a Moisés durante su exilio voluntario de 40 años después de matar a un egipcio (Éxodo 2:11–21), el sacerdote madianita Jetro / Reuel / Hobab [nota 8] actuó positivamente hacia Yahvé en el Éxodo. capítulo 12, y su hija Séfora se convirtió en esposa de Moisés (Éxodo 2:21). [nota 9] A los eruditos les resulta difícil explicar cómo Moisés ordenó a los israelitas exterminar y esclavizar a todo el pueblo madianita mientras tenían una esposa y un suegro madianitas. [2]
A veces se hace referencia a Números 31 y episodios bíblicos similares en los debates sobre moralidad religiosa entre apologistas y críticos de la religión . El rabino y erudito Shaye JD Cohen (1999) argumentó que "las implicaciones de Números 31:17-18 son inequívocas... podemos estar seguros de que eso significa para ustedes que los guerreros pueden 'usar' sexualmente a sus vírgenes cautivas", y agregó que Shimon bar Yochai entendió el pasaje "correctamente". Por otro lado, señaló que otros comentarios rabínicos como B. e Y. Qiddushin y Yevamot afirmaban "que para ustedes significaba 'como sirvientes'. Los apologistas posteriores, tanto judíos como cristianos, adoptaron esta última interpretación". [45] El siguiente mandato de purificar a las jóvenes madianitas y a los soldados israelitas en Números 31:19 también se utiliza para argumentar que los israelitas reconocían la guerra como "destructiva". [46]
En La era de la razón (1795), Thomas Paine escribió sobre el capítulo: "Entre los detestables villanos que en cualquier época del mundo habrían deshonrado el nombre del hombre, es imposible encontrar uno mayor que Moisés, si se hace este relato". "Es cierto. Aquí hay una orden para masacrar a los niños, masacrar a las madres y corromper a las hijas". [47] [44] Richard Watson, el obispo de Llandaff , intentó refutar los argumentos de Paine: [44]
No veo en este procedimiento más que buena política, combinada con misericordia. Los jóvenes podrían haberse convertido en peligrosos vengadores de lo que ellos estimarían: los errores de su país; las madres podrían haber vuelto a atraer a los israelitas al amor del placer licencioso y la práctica de la idolatría, y haber traído otra plaga sobre la congregación; pero las jóvenes doncellas, al no estar contaminadas por los hábitos flagrantes de sus madres, ni susceptibles de crear disturbios mediante la rebelión, se mantuvieron con vida. Usted [Paine] le da un giro diferente al asunto; dices: "que treinta y dos mil niñas fueron condenadas al libertinaje por orden de Moisés". Pruébalo y admitiré que Moisés era el monstruo horrible que tú le convertiste; prueba esto y permitiré que el La Biblia es como ustedes la llaman: un libro de mentiras, maldad y blasfemia"... Las mujeres y los niños no estaban reservados para fines de libertinaje, sino de esclavitud; una costumbre aborrecible en nuestras costumbres, pero practicada en todas partes en tiempos pasados, y todavía se practica en países donde la benignidad de la religión cristiana no ha suavizado la ferocidad de la naturaleza humana.
— Richard Watson, obispo de Llandaff , An Apology for the Bible, en una serie de cartas dirigidas a Thomas Paine, autor de un libro titulado The Age of Reason (1796) [48]
Al debatir con el ministro bautista Al Sharpton en 2007, el escritor ateo Christopher Hitchens argumentó que la atadura de Isaac y el exterminio de los amalecitas eran mandamientos divinos inmorales en el Antiguo Testamento, y recordó el debate anterior: "El obispo de Llandaff , en una discusión con Thomas Paine dijo una vez: 'Bueno, cuando dice conservar a las mujeres', como Paine había señalado, dijo: 'Estoy seguro de que Dios no quiso decir simplemente conservarlas para propósitos inmorales'. Pero ¿qué sabe el obispo de Llandaff sobre eso? Dice: "Maten a todos los hombres, maten a todos los niños y quédense con las vírgenes". Creo que sé lo que tenían en mente. No creo que sea una enseñanza moral". [49]
En 2010, Hitchens se burló de los Diez Mandamientos por prohibir el adulterio pero no la violación : "Por otra parte, ¿qué pasa con la violación? Parece ser muy recomendada, junto con el genocidio, la esclavitud y el infanticidio, en Números 31:1-18, y seguramente constituye una versión bastante extrema del sexo fuera del matrimonio." [50]
En el documental de 2006 ¿La raíz de todo mal? Parte 2: El virus de la fe , Richard Dawkins condenó los actos de Moisés en Números 31, preguntando: "¿Cómo se distingue moralmente esta historia de Moisés de la violación de Polonia por parte de Hitler , o de la masacre de los kurdos y los árabes de los pantanos por parte de Saddam Hussein ?". ?" Contrastó este comportamiento con el propio mandamiento de Moisés de " No matarás ". [51] [52]
Seth Andrews escribió en Deconverted (2012) que Números 31 fue una de varias partes de la Biblia que lo hicieron cuestionar seriamente la ética del Dios cristiano, alegando que sus amigos y familiares cristianos no tenían respuestas satisfactorias y, en última instancia, no les importaba pensar. sobre las implicaciones morales de tales textos. [53]
Neeper (2012) calificó Números 31:17-18 como 'espantoso': "En lugar de tratar de 'salvar' al pueblo de Madián, [Moisés] ordena muchas de sus muertes. Las personas 'afortunadas', las muchachas vírgenes a quienes se les permite viven, son convertidos en esclavos sexuales de mercenarios post hoc repugnantes y homicidas que cumplen todas las órdenes de un hombre que dice que un dios que (nadie puede ver) les dice que hagan. Esta es una de las cosas más repugnantes del mundo. la llamada 'Santa' Biblia." [54]
El apologista cristiano John Berea (2017) especuló que Balaam fue 'despedido sin paga por el rey Balac de Moab', y luego creó a las mujeres madianitas para seducir a los hombres israelitas a la inmoralidad sexual y la idolatría de la misma manera que lo había hecho anteriormente con los Mujeres moabitas. La ejecución de mujeres madianitas que habían tenido relaciones sexuales con hombres (israelitas) era, por tanto, un castigo justo por "comprometer a los hombres de Israel", mientras que convertir a los prisioneros en esclavos sexuales era supuestamente "incompatible con muchas otras leyes contra la inmoralidad sexual". Berea concluyó que convertir a las mujeres y niñas vírgenes supervivientes "como sirvientas e integrarlas en Israel puede haber sido la mejor entre las pésimas alternativas". [55]
No está claro qué pasó con la participación de Yahvé del 0,1% del botín de guerra, incluidos 808 animales (versículos 36-39) y 32 mujeres/niñas vírgenes humanas (versículo 40), que son confiados a los levitas , quienes son responsables de mantener El tabernáculo de Yahweh (versículos 30 y 47). [nota 10] Se utilizan dos términos hebreos para indicar que son un 'tributo' o 'impuesto' que se 'ofrece' o 'contribuye' a Yahweh:
Algunos eruditos han llegado a la conclusión de que estas 32 vírgenes humanas debían ser sacrificadas a Yahvé como holocausto junto con los animales. Por ejemplo, Carl Falck-Lebahn (1854) comparó el incidente con el casi sacrificio de Ifigenia en la mitología griega , afirmando: "Según Levit. xxvii, 29, los sacrificios de víctimas humanas estaban claramente establecidos entre los judíos". Después de relatar la historia de la hija de Jefté en Jueces 11 , razonó: "los judíos (según Números, capítulo 31) tomaron 61.000 asnos, 72.000 bueyes, 675.000 ovejas y 32.000 vírgenes (cuyos padres, madres, hermanos, etc., fueron masacrados). ). Había 16.000 muchachas para los soldados, 16.000 para los sacerdotes; y sobre la parte de los soldados se impuso un tributo de 32 vírgenes para el Señor. ¿Qué fue de ellas? Los judíos no tenían monjas. ¿Cuál fue la parte del Señor en ¿Todas las guerras de los hebreos, si no fuera sangre? [62]
Pluger (1995) citó Éxodo 17, Números 31, Deuteronomio 13 y 20 como ejemplos de sacrificio humano exigido por Yahvé, añadiendo que según 1 Samuel 15, Saúl "perdió su reinado sobre Israel porque había retenido el sacrificio humano que Yahvé, el dios de Israel, esperado como suyo después de una guerra." [63] Niditch (1995) señaló que, en el momento de escribir este artículo, "cada vez más estudiosos sugieren que los israelitas participaban en rituales de sacrificio de niños patrocinados por el Estado". [43] : 404 Aunque "[t]al actividad ritual es condenada por Jeremías, Ezequiel y otros escritores bíblicos (p. ej., Levítico 18:21, Deuteronomio 12:31, 18:10; Jeremías 7:30–31, 19: 5; Ezequiel 20:31), y el rey reformador del siglo VII Josías trató de ponerle fin, [la] noción de un dios que desea sacrificios humanos bien puede haber sido un hilo importante en la creencia israelita". [43] : 404–405 Citó la estela de Mesha como evidencia de que los moabitas vecinos realizaron sacrificios humanos con prisioneros de guerra a su dios Chemosh después de atacar con éxito una ciudad israelita en el siglo IX a. C. [43] : 405 Antes de que los reformadores del rey Josías del sur del Reino de Judá en el siglo VII a. C. intentaran poner fin a la práctica del sacrificio humano o infantil, parece haber sido un lugar común en la cultura militar israelita. [43] : 406
Otros eruditos han llegado a la conclusión de que los levitas mantuvieron vivas a las vírgenes y los animales y los utilizaron como parte del botín. Algunos incluso postularon que los sacrificios humanos (especialmente el sacrificio de niños) eran ajenos a los israelitas, lo que hacía inviable la posibilidad de sacrificar a las vírgenes madianitas. [43] : 404 Keil y Delitzsch (1870) argumentaron que los 32 estaban esclavizados:
De la mitad los sacerdotes recibieron para Jehová 675 cabezas de ganado menor, 72 bueyes, 61 asnos y 32 doncellas; y estos Moisés los entregó a Eleazar, con toda probabilidad para el mantenimiento de los sacerdotes, de la misma manera que los diezmos (Números 18:26–28, y Levítico 27:30–33), para que pudieran poner el ganado en sus propios rebaños (Números 35:3), y matar bueyes u ovejas cuando los requerían, mientras vendían los asnos y hacían esclavos de los regalos; y no en el carácter de un voto, en cuyo caso los animales limpios habrían tenido que ser sacrificados, y los animales inmundos, así como los seres humanos, habrían sido redimidos (Levítico 27:2-13). [64]
El propio Israel no existió hasta aproximadamente el año 1100 a. C., cuando varias tribus semíticas se unieron en Canaán para formar un único reino independiente, al menos 600 años después de la finalización de la última de las grandes pirámides de Egipto.
Por lo tanto, no es posible que ningún israelita haya estado en Egipto en ese momento, ya sea esclavo o libre;
ya que todavía no existía nada parecido a un israelita.
El abrumador consenso académico actual es que Moisés es una figura mítica.