El Libro de Levítico ( / l ɪ ˈ v ɪ t ɪ k ə s / , del griego antiguo : Λευιτικόν , Leuïtikón ; hebreo bíblico : וַיִּקְרָא , Wayyiqrāʾ , 'Y llamó'; latín : Liber Leviticus ) es el tercer libro de de la Torá (el Pentateuco) y del Antiguo Testamento , también conocido como Tercer Libro de Moisés . [1] Muchas hipótesis presentadas por los estudiosos sobre sus orígenes coinciden en que se desarrolló durante un largo período de tiempo, alcanzando su forma actual durante el Período Persa , del 538 al 332 a.C., aunque esto está en disputa.
La mayoría de sus capítulos (1–7, 11–27) consisten en los discursos de Yahvé a Moisés , que le dice a Moisés que repita a los israelitas. Esto tiene lugar dentro de la historia del Éxodo de los israelitas después de que escaparon de Egipto y alcanzaron el monte Sinaí (Éxodo 19:1). El Libro del Éxodo narra cómo Moisés dirigió a los israelitas en la construcción del Tabernáculo (Éxodo 35–40) con las instrucciones de Dios (Éxodo 25–31). En Levítico, Dios les dice a los israelitas y a sus sacerdotes, a Aarón y a sus hijos, cómo hacer ofrendas en el Tabernáculo y cómo comportarse mientras acampan alrededor del santuario de la tienda santa. Levítico tiene lugar durante el mes o mes y medio entre la finalización del Tabernáculo (Éxodo 40:17) y la salida de los israelitas del Sinaí (Números 1:1, 10:11).
Las instrucciones de Levítico enfatizan las prácticas rituales, legales y morales más que las creencias. Sin embargo, reflejan la visión del mundo de la historia de la creación en Génesis 1 de que Dios desea vivir con los humanos. El libro enseña que la fiel ejecución de los rituales del santuario puede hacer eso posible, siempre y cuando la gente evite el pecado y la impureza siempre que sea posible. Los rituales, especialmente las ofrendas por el pecado y la culpa, proporcionan los medios para obtener el perdón de los pecados (Levítico 4-5) y la purificación de las impurezas (Levítico 11-16) para que Dios pueda continuar viviendo en el Tabernáculo en medio del pueblo. . [2]
El nombre inglés Levítico proviene del latín Leviticus , que es a su vez del griego antiguo : Λευιτικόν [3] ( Leuitikon ), refiriéndose a la tribu sacerdotal de los israelitas, ' Leví '. La expresión griega es a su vez una variante de la rabínica hebrea torat kohanim , [4] 'ley de los sacerdotes', pues muchas de sus leyes se refieren a los sacerdotes. [5]
En hebreo, el libro se llama Vayikra ( hebreo : וַיִּקְרָא ), desde el comienzo del libro , va-yikra "Y Él [ Dios ] llamó". [4]
Las líneas generales de los comentarios son similares, aunque no idénticas; compárense los de Wenham, Hartley, Milgrom y Watts. [6] [7] [8] [9]
Los capítulos 1 a 5 describen los diversos sacrificios desde el punto de vista de los sacrificadores, aunque los sacerdotes son esenciales para manipular la sangre. Los capítulos 6 y 7 abordan prácticamente el mismo tema, pero desde el punto de vista del sacerdote, quien, como quien realmente lleva a cabo el sacrificio y divide las "porciones", necesita saber cómo hacerlo. Los sacrificios son entre Dios, el sacerdote y las ofrendas, aunque en algunos casos el sacrificio completo es una sola porción para Dios, es decir, reducido a cenizas. [10]
Los capítulos 8-10 describen cómo Moisés consagra a Aarón y a sus hijos como los primeros sacerdotes, los primeros sacrificios y la destrucción por parte de Dios de dos de los hijos de Aarón por ofensas rituales. El propósito es subrayar el carácter del sacerdocio del altar (es decir, aquellos sacerdotes con poder para ofrecer sacrificios a Dios) como un privilegio aarónita , y las responsabilidades y peligros de su posición. [11]
Una vez establecidos el sacrificio y el sacerdocio, los capítulos 11 al 15 instruyen a los laicos sobre la pureza (o limpieza). Comer ciertos animales produce impureza, lo mismo que dar a luz ; ciertas enfermedades de la piel (pero no todas) son impuras, al igual que ciertas afecciones que afectan las paredes y la ropa ( moho y afecciones similares); y las descargas corporales inusuales, incluidas las menstruaciones femeninas y las emisiones masculinas ( gonorrea ), son impuras. El razonamiento detrás de las normas alimentarias es oscuro; por lo demás, el principio rector parece ser que todas estas condiciones implican una pérdida de "fuerza vital", generalmente, pero no siempre, sangre. [12]
El capítulo 16 trata del Día de la Expiación (aunque esa frase aparece por primera vez en 23:27). Este es el único día en el que el Sumo Sacerdote debe entrar en la parte más santísima del santuario, el lugar santísimo . Debe sacrificar un toro por los pecados de los sacerdotes y un macho cabrío por los pecados de los laicos. El sacerdote enviará un segundo macho cabrío al desierto, a " Azazel ", cargando con los pecados de todo el pueblo. Se desconoce la identidad de Azazel, y alguna tradición cristiana lo vincula con un ángel caído; traducciones más antiguas de la Biblia en inglés, como la versión King James, lo traducen como "un chivo expiatorio". [13]
Los capítulos 17 al 26 son el código de Santidad . Comienza con la prohibición de todo sacrificio ritual de animales, y luego prohíbe una larga lista de contactos sexuales y también el sacrificio de niños. Los mandatos de "santidad" que dan nombre al código comienzan con la siguiente sección: hay sanciones por adorar a Moloc , consultar a médiums y magos, maldecir a los padres y tener relaciones sexuales ilegales. Los sacerdotes reciben instrucción sobre los rituales de duelo y los defectos corporales aceptables. El castigo por la blasfemia es la muerte, y se establecen reglas para comer sacrificios; hay una explicación del calendario y hay reglas para los años sabáticos y de Jubileo ; hay reglas para las lámparas de aceite y el pan en el santuario; y hay reglas para la esclavitud . [14] El código termina diciéndoles a los israelitas que deben elegir entre la ley y la prosperidad, por un lado, o, por el otro, castigos horribles, el peor de los cuales será la expulsión de la tierra. [15]
El capítulo 27 es una adición dispar y probablemente tardía que habla de personas y cosas que sirven como dedicación al Señor y cómo uno puede redimir, en lugar de cumplir, los votos. [dieciséis]
La mayoría de los eruditos han llegado a la conclusión de que el Pentateuco recibió su forma final durante el período persa (538-332 a. C.). [17] Sin embargo, Levítico tuvo un largo período de crecimiento antes de alcanzar esa forma. [18]
Toda la composición del libro de Levítico es literatura sacerdotal . [19] La mayoría de los eruditos ven los capítulos 1–16 (el código sacerdotal ) y los capítulos 17–26 (el código de Santidad ) como el trabajo de dos escuelas relacionadas, pero si bien el material de Santidad emplea los mismos términos técnicos que el código sacerdotal, amplía su significado desde el puro ritual al teológico y moral, convirtiendo el ritual del código sacerdotal en modelo de la relación de Israel con Yahvé: así como el tabernáculo, que está apartado de la inmundicia, se santifica por la presencia de Yahvé, así él también morar entre Israel cuando Israel reciba la purificación (se vuelva santo) y se separe de otros pueblos. [20] Las instrucciones rituales en el código sacerdotal aparentemente surgieron de sacerdotes que daban instrucciones y respondían preguntas sobre asuntos rituales; El código de Santidad (o H) solía ser un documento separado, que luego pasó a formar parte de Levítico, pero parece mejor pensar en los autores de Santidad como editores que trabajaron con el código sacerdotal y de hecho produjeron el Levítico tal como existe ahora. [21]
Muchos eruditos sostienen que los rituales de Levítico tienen un significado teológico en relación con la relación de Israel con su Dios. Jacob Milgrom fue especialmente influyente en la difusión de este punto de vista. Sostuvo que las regulaciones sacerdotales en Levítico expresaban un sistema racional de pensamiento teológico. Los escritores esperaban que se pusieran en práctica en el templo de Israel, por lo que los rituales expresarían también esta teología, así como la preocupación ética por los pobres. [22] Milgrom también argumentó que las regulaciones de pureza del libro (capítulos 11-15) tienen una base en el pensamiento ético. [23] Muchos otros intérpretes han seguido a Milgrom en la exploración de las implicaciones teológicas y éticas de las regulaciones de Levítico (por ejemplo, Marx, Balentine), aunque algunos han cuestionado cuán sistemáticas son realmente. [24] El ritual, por lo tanto, no es realizar una serie de acciones por sí mismas, sino un medio para mantener la relación entre Dios, el mundo y la humanidad. [25]
La función principal de los sacerdotes es el servicio en el altar, y sólo los hijos de Aarón son sacerdotes en el sentido pleno. [26] (Ezequiel también distingue entre monaguillos y levitas inferiores, pero en Ezequiel los monaguillos son hijos de Sadoc en lugar de hijos de Aarón; muchos eruditos ven esto como un remanente de luchas entre diferentes facciones sacerdotales en la época del Primer Templo, encontrando resolución por parte del Segundo Templo en una jerarquía de monaguillos aarónitas y levitas de nivel inferior, incluidos cantantes, porteros y similares.) [27]
En el capítulo 10, Dios mata a Nadab y Abiú , los hijos mayores de Aarón, por ofrecer "incienso extraño". A Aarón le quedan dos hijos. Los comentaristas han leído varios mensajes sobre el incidente: un reflejo de las luchas entre facciones sacerdotales en el período post-exílico (Gerstenberger); o una advertencia contra la ofrenda de incienso fuera del Templo, donde podría existir el riesgo de invocar dioses extraños (Milgrom). En cualquier caso, ha habido una contaminación del santuario por los cuerpos de los dos sacerdotes muertos, lo que lleva al siguiente tema, la santidad. [28]
La pureza ritual es esencial para que un israelita pueda acercarse a Yahvé y seguir siendo parte de la comunidad. [11] La inmundicia amenaza la santidad; [29] los capítulos 11 a 15 revisan las diversas causas de la impureza y describen los rituales que restaurarán la limpieza; [30] uno es mantener la limpieza mediante la observancia de las reglas sobre comportamiento sexual, relaciones familiares, propiedad de la tierra, culto, sacrificio y observancia de los días santos. [31]
Yahweh habita con Israel en el Tabernáculo . Todo el ritual sacerdotal se centra en Yahvé y en la construcción y mantenimiento de un espacio santo, pero el pecado genera impureza, al igual que los acontecimientos cotidianos como el parto y la menstruación ; la impureza contamina la morada santa. Si no se purifica ritualmente el espacio sagrado, Dios podría abandonarlo, lo que sería desastroso. [32]
En el capítulo 13, Dios instruye a Moisés y Aarón sobre cómo identificar enfermedades infecciosas y tratarlas en consecuencia. Los traductores e intérpretes de la Biblia hebrea en varios idiomas nunca han llegado a un consenso sobre estas enfermedades infecciosas, o tzaraath ( צרעת ), y no se sabe con certeza la traducción e interpretación de las escrituras. La traducción más común es que estas enfermedades infecciosas son lepra ; [33] [34] sin embargo, lo que se describe en el capítulo 13 no representa una manifestación típica de la lepra. La dermatología moderna muestra que muchas de las enfermedades infecciosas del capítulo 13 probablemente eran dermatofitosis , un grupo de enfermedades de la piel altamente contagiosas. [35]
La enfermedad infecciosa del mentón descrita en los versículos 29–37 parece ser Tinea barbae en los hombres o Tinea faciei en las mujeres; la enfermedad infecciosa descrita en los versículos 29-37 (que produce pérdida de cabello y eventual calvicie) parece ser tiña de la cabeza ( Favus ). Los versículos 1 al 17 parecen describir la tinea corporis .
La palabra hebrea bohaq en los versículos 38–39 se traduce como ' tetter ' o ' pecas ', [33] [34] probablemente porque los traductores no sabían lo que significaba en ese momento y, por lo tanto, la tradujeron incorrectamente. Traducciones posteriores lo identifican hablando de vitíligo ; sin embargo, el vitíligo no es una enfermedad infecciosa. Es probable que la enfermedad, descrita como curación por sí sola y dejando manchas blancas después de la infección, sea pitiriasis versicolor ( tinea versicolor). [35] Tetter originalmente se refirió a un brote, que luego evolucionó y significó lesiones similares a tiña. Por lo tanto, un nombre común para Tinea pedis (pie de atleta) era tetter de pie de Cantlie. [36] Además, los versículos 18–23 describen infecciones después de una escaldadura , y los versículos 24–28 describen infecciones después de una quemadura .
A través del sacrificio, el sacerdote "hace expiación" por el pecado y el oferente recibe el perdón (pero sólo si Yahvé acepta el sacrificio). [37] Los rituales de expiación implican el derramamiento o aspersión de sangre como símbolo de la vida de la víctima: la sangre tiene el poder de borrar o absorber el pecado. [38] La división en dos partes del libro refleja estructuralmente el papel de la expiación: los capítulos 1 a 16 piden el establecimiento de la institución para la expiación, y los capítulos 17 a 27 piden la vida en santidad de la comunidad expiada. [39]
El tema constante de los capítulos 17 al 26 es la repetición de la frase: "Sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo". [31] La santidad en el antiguo Israel y en la Biblia hebrea tenía un significado diferente al de su uso contemporáneo: podría haber sido considerada como la esencia de Yahvé, una fuerza invisible pero física y potencialmente peligrosa. [40] Objetos específicos, o incluso días, pueden ser santos, pero derivan santidad de estar conectados con Yahweh: el séptimo día, el tabernáculo y los sacerdotes derivan su santidad de él. [41] Como resultado, Israel tuvo que mantener su propia santidad para poder vivir con seguridad junto a Dios. [42]
La necesidad de santidad es para la posesión de la Tierra Prometida ( Canaán ), donde los judíos se convertirán en un pueblo santo: "No haréis como ellos hacen en la tierra de Egipto donde habitasteis, ni haréis como ellos hacen". en la tierra de Canaán a la cual os llevo [...] Mis ordenanzas haréis y guardaréis mis estatutos [...] Yo soy el Señor, vuestro Dios." (Levítico 18:3). [43]
Levítico, como parte de la Torá, se convirtió en el libro de leyes del Segundo Templo de Jerusalén , así como del templo samaritano. Su influencia es evidente entre los Rollos del Mar Muerto , que incluían fragmentos de diecisiete manuscritos del Levítico que datan de los siglos III al I a.C. [44] Muchos otros rollos de Qumran citan el libro, especialmente el Rollo del Templo y 4QMMT .
Los judíos y cristianos no han observado las instrucciones de Levítico sobre las ofrendas de animales desde el siglo I d.C., tras la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén en el año 70 d.C. Como ya no existía un templo en el que ofrecer sacrificios de animales, el judaísmo giró hacia la oración y el estudio de la Torá, dando lugar finalmente al judaísmo rabínico . Sin embargo, Levítico constituye una fuente importante de la ley judía y tradicionalmente es el primer libro que los niños aprenden en el sistema educativo rabínico. Hay dos Midrashim principales en Levítico: el halájico (Sifra) y uno más agádico ( Vayikra Rabbah ).
El Nuevo Testamento , particularmente la Epístola a los Hebreos , utiliza ideas e imágenes del Levítico para describir a Jesús como el sumo sacerdote que ofrece su propia sangre como ofrenda por el pecado . [38] Por lo tanto, los cristianos tampoco hacen ofrendas de animales, porque como resumió Gordon Wenham: "Con la muerte de Cristo se ofreció de una vez por todas el único 'holocausto' suficiente, y por tanto se hicieron los sacrificios de animales que presagiaban el sacrificio de Cristo. obsoleto." [45]
Los cristianos generalmente tienen la opinión de que el Nuevo Pacto reemplaza las leyes rituales del Antiguo Testamento , que incluye algunas de las reglas del Levítico. Por lo tanto, los cristianos no suelen seguir las reglas de Levítico en cuanto a dieta, pureza y agricultura. Sin embargo, las enseñanzas cristianas han diferido en cuanto a dónde trazar la línea entre las regulaciones rituales y morales. [46] En Homilías sobre el Levítico , el teólogo del siglo III, Orígenes , expuso las cualidades de los sacerdotes como modelos para que los cristianos fueran perfectos en todo, estrictos, sabios y se examinaran a sí mismos individualmente, perdonaran los pecados y convirtieran a los pecadores (con palabras y por la doctrina). [47]
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Versiones en línea de Levítico:
Audiolibro de dominio público de Levítico en LibriVox Varias versionesArtículo relacionado:
Breve introducción