Yehud Medinata , [1] [2] [3] [4] [5] también llamado Yehud Medinta [a] o simplemente Yehud , fue una división administrativa autónoma del Imperio persa aqueménida . Constituía parte de Eber-Nari y limitaba con Arabia al sur, a lo largo de la frontera de las dos satrapías . Abarcando la mayor parte de Judea —desde la Sefela en el oeste hasta el Mar Muerto en el este— era una de varias provincias persas en Palestina , junto con Moab , Amón , Galaad , Samaria , Asdod e Idumea , entre otras. [10] Existió durante poco más de dos siglos antes de que la conquista griega de Persia provocara su incorporación a los imperios helenísticos .
Tras la conquista persa de Babilonia en 539 a. C., se estableció la provincia persa de Yehud para absorber la provincia babilónica de Yehud , que, a su vez, se había establecido para absorber el Reino de Judá después de la guerra judío-babilónica . Tras la caída del Imperio neobabilónico , el rey persa Ciro el Grande emitió el llamado Edicto de Ciro , que se describe en la Biblia hebrea como su autorización y estímulo para el regreso a Sión , poniendo así fin al cautiverio babilónico . A pesar de la rehabilitación de los judíos por parte de Ciro , se considera que la población general de la provincia persa era considerablemente menor que la del reino israelita caído . El nombre "Yehud Medinata" es originalmente arameo y se introdujo por primera vez después de la conquista babilónica de Judá . [1]
A finales del siglo VII a. C., Judá se convirtió en un reino vasallo del Imperio neobabilónico , pero había facciones rivales en la corte de Jerusalén , algunas apoyaban la lealtad a Babilonia y otras instaban a la rebelión. En los primeros años del siglo VI a. C., a pesar de las fuertes protestas del profeta Jeremías y otros, el rey judaíta Joacim se rebeló contra Nabucodonosor II . La revuelta fracasó y en 597 a. EC, muchos judaítas, incluido el profeta Ezequiel , fueron exiliados a Babilonia . Unos años más tarde, Judá se rebeló una vez más. En 589, Nabucodonosor volvió a sitiar Jerusalén y muchos judíos huyeron a Moab , Amón , Edom y otros países en busca de refugio. La ciudad cayó después de un asedio de 18 meses y Nabucodonosor nuevamente saqueó y destruyó Jerusalén e incendió el Templo . Así, hacia el año 586 a. C., gran parte de Judá estaba devastada, la familia real, el sacerdocio y los escribas, la élite del país, estaban exiliados en Babilonia, y el antiguo reino sufrió una fuerte caída tanto de la economía como de la población. [15]
El número de deportados a Babilonia o de los que llegaron a Egipto y el remanente que permaneció en la provincia de Yehud y en los países vecinos están sujetos a debate académico. El Libro de Jeremías informa que un total de 4.600 fueron exiliados a Babilonia . A tales números hay que agregar los deportados por Nabucodonosor en 597 a. C. después del primer asedio a Jerusalén , cuando deportó al rey de Judá, Jeconías , y su corte y otros ciudadanos y artesanos prominentes junto con una porción considerable de la población judía de Judá. , unos 10.000. El Libro de los Reyes también sugiere que fueron 8.000.
El antiguo reino de Judá se convirtió entonces en una provincia babilónica de Yehud , con Gedalías , un judaíta nativo, como gobernador (o posiblemente gobernando como rey títere). Según Miller y Hayes, la provincia incluía las ciudades de Betel en el norte, Mizpa , Jericó en el este, Jerusalén, Bet-Zur en el oeste y En-Gedi en el sur. [16] El centro administrativo de la provincia era Mizpah. [17] Al enterarse del nombramiento, los judíos que se habían refugiado en los países vecinos regresaron a Judá. [18] [ ¿ fuente poco confiable? ] Sin embargo, al poco tiempo, Gedalías fue asesinado por un miembro de la antigua casa real y la guarnición babilónica fue asesinada, lo que provocó un movimiento masivo de refugiados hacia Egipto. [16] En Egipto, los refugiados se establecieron en Migdol , Tahpanhes , Noph y Pathros , [19] [¿ fuente poco confiable? ] y Jeremías fue con ellos como guardián moral.
Aunque un número significativo de judíos fueron deportados por los babilonios y Jerusalén quedó en ruinas, una pequeña pero nada insignificante población de judíos continuó viviendo en su tierra natal durante este período. [20] La población de la Jerusalén del período persa se ha estimado en 1.500 habitantes. [20] A finales del siglo VI, el templo de Jerusalén había sido restaurado y su cuerpo de adoración, práctica y culto sacrificial se había restablecido. [20]
El Edicto de Ciro , que fue emitido por el rey persa Ciro el Grande poco después de la caída de Babilonia , fue una proclamación real mediante la cual puso fin al cautiverio babilónico. En la Biblia hebrea , se acredita que este decreto permitió el regreso a Sión , evento en el que la población exiliada de Judá regresó a su tierra natal después de haber sido reestructurada como una provincia judía autónoma dentro del Imperio aqueménida . Para reemplazar el Templo de Salomón, se comenzó a trabajar en el Segundo Templo después de que los persas conquistaran la región.
Gran parte de la literatura que se convirtió en la Biblia hebrea fue compilada a principios del período post-Exílico , y el persa Yehud vio un conflicto considerable sobre la construcción y función del Templo y cuestiones de culto (es decir, cómo se debía adorar a Dios). Persia controló a Yehud utilizando los mismos métodos que utilizó en otros territorios; El estatus de Yehud como posesión persa es crucial para comprender la sociedad y la literatura de la época. [ cita necesaria ] Los retornados de la comunidad exiliada intentaron restaurar en Yehud el modelo de liderazgo tripartito anterior al exilio del rey ( Seshbazzar y Zorobabel ), sumo sacerdote (Josué, descendiente de la línea sacerdotal) y profeta (Hageo, Zacarías). Sin embargo, a mediados del siglo siguiente, probablemente alrededor del 450 a. C., los reyes y profetas habían desaparecido y sólo quedaba el sumo sacerdote, junto con el sabio escriba ( Esdras ) y el gobernador aristócrata designado ( Nehemías ). Este nuevo patrón proporcionó el modelo de liderazgo para Yehud durante los siglos venideros. [21]
Yehud era considerablemente más pequeño que el antiguo reino de Judá , y se extendía desde alrededor de Betel en el norte hasta alrededor de Hebrón en el sur (aunque Hebrón mismo estuvo despoblado durante todo el período persa), y desde el río Jordán y el Mar Muerto en el este hasta, pero sin incluir la Sefelá (las laderas entre las tierras altas de Judea y las llanuras costeras) en el oeste. Después de la destrucción de Jerusalén, el centro de gravedad se desplazó hacia el norte, hacia Benjamín ; esta región, que alguna vez formó parte del reino de Israel , estaba mucho más densamente poblada que la propia Judá y ahora albergaba tanto la capital administrativa, Mizpa, como el principal centro religioso de Betel. [23] Mizpah continuó como la capital provincial durante más de un siglo. La posición de Jerusalén antes de que la administración se retirara de Mizpah no está clara, pero a partir del 445 a. C. en adelante volvió a ser la ciudad principal de Yehud, con murallas, un templo (el Segundo Templo ) y otras instalaciones necesarias para funcionar como capital provincial. , incluida, desde 420 a. C., una casa de moneda local que acuñaba monedas de plata. [24] Sin embargo, la Jerusalén de la era persa era modesta: alrededor de 1.500 habitantes. [20] [25] Era el único sitio verdaderamente urbano en Yehud, ya que la mayor parte de la población de la provincia vivía en pequeñas aldeas sin murallas. Este panorama no cambió mucho durante todo el período persa. La población total de la provincia se mantuvo alrededor de 30.000. No hay señales en el registro arqueológico de una migración masiva hacia el interior desde Babilonia, [26] en contradicción con el relato bíblico según el cual sólo el grupo de exiliados israelitas que regresaron de Zorobabel ascendía a 42.360. [27]
Los persas parecen haber experimentado gobernando a Yehud como un reino cliente, pero esta vez bajo el mando de los descendientes de Joaquín, quienes habían mantenido su estatus real incluso en cautiverio. [28] Sesbazar, el gobernador de Yehud designado por Ciro en 538, era de origen davídico, al igual que su sucesor (y sobrino) Zorobabel; Zorobabel, a su vez, fue sucedido por su segundo hijo y luego por su yerno, todos ellos gobernadores davídicos hereditarios de Yehud, situación que terminó sólo alrededor del año 500 a. [28] Esta hipótesis (que Zorobabel y sus sucesores inmediatos representaron una restauración del reino davídico bajo el dominio persa) no se puede verificar, pero estaría en consonancia con la situación en algunas otras partes del Imperio persa, como Fenicia. [28]
El segundo y tercer pilar del primer período del dominio persa en Yehud, copiando el modelo del antiguo reino davídico destruido por los babilonios, fueron las instituciones del Sumo Sacerdote y el Profeta. Ambos se describen y conservan en la Biblia hebrea en las historias de Esdras, Nehemías, Crónicas y en los libros de Zacarías, Hageo y Malaquías , pero a mediados del siglo V a. C. los profetas y los reyes davídicos habían desaparecido, dejando solo al Sumo Sacerdote. . [21] El resultado práctico fue que después de c.500 a. C. Yehud se convirtió en una teocracia, gobernada por una línea de Sumos Sacerdotes hereditarios. [29]
El gobernador de Yehud habría sido encargado principalmente de mantener el orden y velar por que se pagara el tributo. Habría contado con la ayuda de varios funcionarios y un grupo de escribas, pero no hay evidencia de que existiera una "asamblea" popular y habría tenido poca discreción sobre sus deberes principales. [30] La evidencia de sellos y monedas sugiere que la mayoría, si no todos, de los gobernadores de Yehud persa eran judíos, una situación que se ajusta a la práctica general persa de gobernar a través de líderes locales. [21]
El orden de sucesión y las fechas de la mayoría de los gobernadores de la provincia aqueménida de Yehud no pueden recrearse con ningún grado de certeza. [32] Monedas, impresiones de sellos de jarras y sellos de la época nos dan los nombres de Elnatán , Hananías (?), Jehoezer , Ahzai y Urio , todos ellos nombres judíos. [32] Algunos de ellos debieron haber servido entre Zorobabel y Nehemías. [32] Bagoas el persa (Bagohi o Bagoi en persa ) es conocido por esta forma corta de varios nombres teofóricos que se usaba a menudo para los eunucos . [32] [33] Se le menciona en los papiros Elefantinos del siglo V y, por lo tanto, debe haber servido después de Nehemías. [32]
Existe un consenso general entre los eruditos bíblicos de que el antiguo Judá durante los siglos IX y VIII a. C. era básicamente henoteísta o monolátrico , con Yahvé como dios nacional de la misma manera que las naciones circundantes tenían cada una sus propios dioses nacionales. [37] Los temas monoteístas surgieron ya en el siglo VIII, en oposición a la propaganda real asiria, que describía al rey asirio como "Señor de los cuatro cuartos" (el mundo), pero el exilio rompió los cultos competitivos a la fertilidad, los antepasados y otros. y le permitió emerger como la teología dominante de Yehud. [38] Los dioses menores o " hijos de Dios " del antiguo panteón ahora se convirtieron en una jerarquía de ángeles y demonios en un proceso que continuó evolucionando a lo largo de la época de Yehud y en la era helenística. [37]
El zoroastrismo persa ciertamente influyó en el judaísmo. Aunque se sigue debatiendo el alcance exacto de esa influencia, compartían el concepto de Dios como creador, como garante de la justicia y como Dios del cielo. La propia experiencia del exilio y la restauración produjo una nueva visión del mundo en la que Jerusalén y la Casa de David continuaron siendo ingredientes centrales, y la destrucción del Templo pasó a ser considerada como una demostración de la fuerza de Yahvé. [39]
Posiblemente el acontecimiento más importante en el período post-exílico fue la promoción y eventual dominio de la idea y práctica de la exclusividad judía, la idea de que los judíos (es decir, descendientes de Jacob , seguidores del Dios de Israel y de la ley de Moisés) ) eran o deberían ser un grupo étnico aparte de todos los demás. Según Levine, se trataba de una idea nueva, originada en el partido de los golah , aquellos que regresaron del exilio babilónico. [40] A pesar de la intolerancia de Esdras y Nehemías hacia los gentiles y samaritanos no yahvistas, las relaciones judías con los samaritanos y otros vecinos eran, por lo demás, estrechas y cordiales. [40] La comparación de Esdras-Nehemías y Crónicas confirma esto: Crónicas abre la participación en el culto a Yahvé a las doce tribus e incluso a los extranjeros, pero para Esdras-Nehemías, "Israel" significa solo las tribus de Judá y Benjamín, así como la santa tribu de Leví. [41]
A pesar de que Yehud era consistentemente monoteísta, todavía parecían existir algunos focos de yahvismo politeísta en el período persa: los papiros de Elefantina (generalmente fechados en el siglo V a. C.) muestran que una pequeña comunidad de judíos que vivían en la isla egipcia de Elefantina , aunque eran devotos Los partidarios de Yavé , también veneraban a la diosa egipcia Anat e incluso tenían su propio templo en la isla. Esta comunidad probablemente había sido fundada antes del exilio babilónico y, por lo tanto, había permanecido aislada de las reformas religiosas en el continente. [42] Si bien parece que la comunidad Elefantina tuvo algún contacto con el Segundo Templo (como lo demuestra el hecho de que habían escrito una carta al Sumo Sacerdote Johanán de Jerusalén [43] ), la relación exacta entre los dos no está clara actualmente. . [44] Tras la expulsión de los persas de Egipto por el faraón Amirteo (404 a. C.), el templo judío en Elefantina fue abandonado. [42]
Los eruditos creen que en el período persa la Torá asumió su forma final, la historia del antiguo Israel y Judá contenida en los libros desde Josué hasta Reyes fue revisada y completada y los libros proféticos más antiguos fueron redactados. [39] Los nuevos escritos incluyeron la interpretación de obras más antiguas, como el Libro de las Crónicas , y obras genuinamente originales, incluidas Ben Sira , Tobit , Judit , 1 Enoc y, mucho más tarde, Macabeos . La literatura desde Ben Sira en adelante está cada vez más impregnada de referencias a la Biblia hebrea en su forma actual, lo que sugiere el lento desarrollo de la idea de un cuerpo de "escrituras" en el sentido de escritos autorizados. [45]
Uno de los cambios culturales más importantes del período persa fue el ascenso del arameo como lengua predominante de Yehud y la diáspora judía . Hablada originalmente por los arameos , fue adoptada por los persas y se convirtió en la lengua franca del imperio, y ya en tiempos de Esdras , era necesario traducir las lecturas de la Torá al arameo para que fueran comprendidas por los judíos. [40]
Sólo ha sobrevivido una pequeña cantidad de material epigráfico escrito en hebreo del período persa, incluidas algunas monedas de Tell Jemmeh y Beth-zur que utilizan la escritura paleohebrea , dos impresiones de sellos en bullae de una cueva en Wadi Daliyeh , un sello de Tell Michal , etc. En contraste, el material epigráfico escrito en arameo es mucho más frecuente. [46]
En 539 a. C., Babilonia cayó en manos de los persas . Ese evento está fechado con seguridad a partir de fuentes no bíblicas. En su primer año (538 a. C.), Ciro el Grande decretó que los deportados en Babilonia podían regresar a Yehud y reconstruir el Templo. [47] Dirigidos por Zorobabel , 42.360 exiliados regresaron a Yehud, [27] donde él y el sacerdote Jeshua , aunque temían al "pueblo de la tierra", reinstituyeron los sacrificios. [48]
Según el Libro de Esdras , Jeshua y Zorobabel se vieron frustrados en sus esfuerzos por reconstruir el Templo por la enemistad del "pueblo de la tierra" y la oposición del gobernador de "Más allá del Río" (cuya satrapía era Yehud) . una unidad más pequeña). (Esdras 3–4:4) Sin embargo, en el segundo año de Darío (520 a. EC), Darío descubrió el Decreto de Ciro en los archivos y ordenó al sátrapa que apoyara la obra, lo cual hizo, y el Templo se completó en el sexto año de Darío (516/515 a. C.). (Esdras 6:15)
El Libro de Esdras fecha la llegada de Esdras a Jerusalén en el segundo año de Artajerjes. Su posición en la narrativa implica que era Artajerjes I, en cuyo caso el año fue 458 a.C. Artajerjes encargó a Ezra, un erudito de los mandamientos de Yahvé, reconstruir el Templo y hacer cumplir las leyes de Moisés en Más Allá del Río. Ezra dirigió un gran grupo de exiliados de regreso a Yehud, donde descubrió que los judíos se habían casado con los "pueblos de la tierra" e inmediatamente prohibieron los matrimonios mixtos. (Esdras 6-10)
En el año 20 de Artajerjes (casi definitivamente Artajerjes I, cuyo año vigésimo fue 445/444 a. C.), Nehemías , el copero del rey y que ocupaba un alto cargo oficial, fue informado de que el muro de Jerusalén había sido destruido y se le concedió permiso para regresar a Jerusalén para reconstruirla. Lo logró, pero encontró una fuerte resistencia por parte del "pueblo de la tierra", los funcionarios de Samaria (la provincia inmediatamente al norte de Yehud, el antiguo reino de Israel ) y otras provincias y pueblos alrededor de Jerusalén. (Nehemías 1–7)
En el capítulo 8 , el Libro de Nehemías vuelve abruptamente a Esdras, [49] aparentemente sin cambios en la cronología, pero no se especifica el año. El Libro de Nehemías dice que Esdras reunió a los judíos para leer y hacer cumplir la ley (su encargo original de Darío, pero que entró en vigor recién ahora, 14 años después de su llegada). Esdras argumentó ante el pueblo que el incumplimiento de la ley había causado el exilio. Luego, los judíos acordaron separarse de los "pueblos de la tierra" (una vez más, se prohibieron los matrimonios mixtos), guardar el sábado y observar la Ley en general. (Nehemías 8-12)
No hay un acuerdo completo sobre la cronología de los períodos babilónico y persa : en este artículo se utiliza la siguiente tabla, pero son plausibles fechas alternativas para muchos eventos. Esto es especialmente cierto en el caso de la secuencia cronológica de Esdras y Nehemías , donde Esdras 7:6-8 afirma que Esdras llegó a Jerusalén "en el séptimo año del rey Artajerjes", sin especificar si era Artajerjes I (465-424 a. C.). o Artajerjes II (404-358 a. C.). La fecha probable de su misión es el 458 a.C., pero es posible que haya tenido lugar en el 398 a.C. [50]
Los resultados de las excavaciones y estudios arqueológicos sugieren que, en comparación con Judá de finales de la Edad del Hierro, Yehud del período persa tardío era una provincia rural con no más de la mitad de asentamientos que a finales de la Edad del Hierro y una población mucho menor. Jerusalén se había reducido a sus proporciones anteriores al siglo VIII y también tenía una población mucho menor, que ahora se concentraba en el Monte del Templo y en la Ciudad de David , especialmente cerca del estanque de Siloé . El plano de construcción más impresionante de la época se descubrió en Ein Gedi . [52]
A lo largo del siglo IV a. C., la provincia de Yehud albergó una red de fortalezas. Uno de ellos es Hurvat Eres, un pequeño fuerte rectangular que fue descubierto en la cima de Har HaRuach, al norte de Kiryat Ye'arim . [53] Otros sitios no urbanos notables de la época incluyen una fortaleza y una finca agrícola encontrada en Har Adar , así como una finca agrícola en Qalandia . [52]
Los babilonios tradujeron el nombre hebreo [Judá] al arameo como Yehud Medinata ('la provincia de Judá') o simplemente 'Yehud' y la convirtieron en una nueva provincia babilónica . Esto fue heredado por los persas. Bajo los griegos, Yehud se tradujo como Judea y los romanos se apoderaron de ella. Después de la rebelión judía del año 135 EC , los romanos cambiaron el nombre de la zona a Siria Palaestina o simplemente Palestina . El área descrita por estos títulos de propiedad difería hasta cierto punto en los diferentes períodos.
...en el
libro de Ester
,...el versículo inicial del texto hebreo nos dice que
el rey Asuero
gobernó sobre 127
medinas
desde la India hasta Etiopía, que el
Targum
, la traducción judía canónica de la Biblia al arameo, no traduce como
medinata
, 'ciudades', sino como
pilkhin
, 'provincias'.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )El pensamiento actual sobre el período persa Yehud implica una población (étnicamente) multifacética, una comprensión mucho mejor de su arqueología, así como la interacción entre la pequeña provincia de Yehud con otras provincias persas en Palestina, incluidas Moab, Amón, Galaad, Samaria, Ashdod, Idumea, etc., que formaron parte de la quinta satrapía persa llamada Ebir-Nāri. Este interés no se debe sólo a un análisis más cuidadoso y diferenciado de la cultura material (es decir, la arqueología de la Palestina del período persa), sino también al hecho de que la mayoría de los eruditos modernos ven este período como el semillero de la actividad literaria creativa durante el cual la mayoría Se editaron o compusieron libros de la Biblia hebrea que merecían una mirada más cercana.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )