La moneda del Dios de la Rueda Alada , a la que la numismática del Levante denomina dracma del Museo Británico, es una moneda de plata del siglo IV a. C. atribuida por los eruditos a la Casa de la Moneda de Gaza , con una deidad sentada en una rueda alada . Se considera uno de los artefactos más singulares y enigmáticos de la provincia de Abar-Nahara del Imperio aqueménida . Actualmente se encuentra en el Museo Británico , con el número de identificación TC,p242.5.Pop , [1] la moneda de plata ha provocado un intenso debate académico y ha sido reclasificada varias veces desde su primera aparición en la literatura en 1814. Su iconografía, inscripción y procedencia incierta han llevado a los académicos a realizar una investigación profunda de su origen y significado.
Ha sido descrito por Stephen Herbert Langdon como "la única representación conocida" de Yahvé . [2]
La dracma pesa 3,29 gramos y mide 15 milímetros de diámetro.
El reverso muestra una figura barbuda sentada, sosteniendo un pájaro (posiblemente un halcón ) y sentada sobre una rueda alada . Sobre la figura, se ven tres letras fenicias , que se han leído de diversas formas como 𐤉𐤄𐤃 "YHD" (es decir, Yehud Medinata ), 𐤉𐤄𐤅 "YHW" (es decir, Yahweh ) o 𐤉𐤄𐤓 "YHR". [3]
La figura del reverso ha sido descrita como un "Dios en la Rueda Alada". Una teoría temprana sugirió que la figura podría representar a Yahvé , lo que haría de este dracma un ejemplo único de una representación antropomórfica de la deidad hebrea. [4] [5] Esta interpretación es controvertida dado el aniconismo en el judaísmo . Otros hallazgos arqueológicos representan el símbolo de Yahvé como un disco alado . Otros eruditos han propuesto que la figura sentada puede representar una deidad sincrética influenciada tanto por las tradiciones orientales como por las griegas. El halcón y la postura sentada recuerdan a las representaciones de Zeus , mientras que la rueda alada puede reflejar la iconografía persa de Ahura Mazda . [6] [7] Se puede encontrar una representación similar de la rueda alada en las representaciones del arte oriental helenizado de Triptólemo , aunque se lo representa como un joven y sin barba. [8]
Shenkar señala que debido al peso de la moneda, que no es el peso de un siclo , y al estilo aqueménida, es más probable que sea samaritana que filistea o judía . Señala que los samaritanos identificaron a Yahvé con Zeus Helénico y, según Josefo , eran una colonia de persas y medos. [9]
El anverso es el perfil de tres cuartos de un hombre barbudo que lleva un casco corintio . La identidad de esta figura ha sido objeto de mucho debate, con varias sugerencias que van desde un dios griego como Ares , a un sátrapa o general persa, a una figura local judía o filistea. Una posibilidad sugerida por Meshorer fue Bagoas el gobernador bajo Artajerjes II , mientras que Barag en cambio sugirió a Bagoas el general bajo Artajerjes III . [10] [5]
La moneda llamó la atención de los académicos por primera vez en 1814, cuando se incluyó en un catálogo de monedas del Museo Británico. Los académicos atribuyeron el origen de la moneda a Gaza , pero se desconoce su procedencia precisa. [11]
Cuando se publicó por primera vez en 1814, se describió que la moneda tenía texto fenicio , en gran parte debido a sus similitudes estilísticas con las monedas fenicias de ciudades como Tiro y Sidón . [11] Los primeros numismáticos clasificaron la moneda como filisteoárabe , basándose en sus afinidades artísticas con las monedas de Filistea , una región costera bajo control persa. [12] Los académicos notaron que las monedas filisteas de ciudades como Gaza y Asdod a menudo incorporaban elementos griegos y persas. [11] [13] Sin embargo, la inscripción aramea en el reverso siguió siendo un punto de discordia, ya que no se alineaba con las monedas filisteoárabes típicas. La reclasificación más significativa se produjo en la década de 1930 cuando el arqueólogo israelí Eleazar Sukenik propuso que las letras arameas "YHD" se referían a la provincia persa de Judea, cambiando la posible atribución de la moneda a Judea. [14] [5] Esta lectura, junto con el descubrimiento de monedas adicionales que llevaban la misma inscripción, llevó a la hipótesis de que el dracma era el primer ejemplo conocido de acuñación de Yehud . A pesar de esta reclasificación, el debate sobre el origen exacto de la moneda continúa, y algunos estudiosos sugieren que podría haber sido acuñada en regiones vecinas como Filistea o Samaria . [9] [13]
El análisis químico de la dracma ha proporcionado más información sobre su origen. Las pruebas de fluorescencia de rayos X (XRF) revelaron que la moneda está compuesta por un 93 % de plata y un 6 % de cobre, una composición consistente con otras monedas de Samaria y Filistea durante el mismo período. [9] Este perfil metalúrgico, combinado con las características estilísticas de la moneda, sugiere que puede haber sido acuñada en Samaria o Filistea, en lugar de Judea. [9] [15]