Jeconías ( hebreo : יְכָנְיָה Yəḵonəyā [jəxɔnjaː] , que significa " Yah ha establecido"; [2] griego : Ἰεχονίας ; latín : Iechonias, Jechonias ), también conocido como Conías [3] y como Joaquín ( hebreo : יְהוֹ יָכִין Yəhōyāḵīn [jəhoːjaːˈxiːn] ; Latín : Ioachin, Joachin ), fue el decimonoveno y penúltimo rey de Judá que fue destronado por el rey de Babilonia, Nabucodonosor II en el siglo VI a.C. y llevado en cautiverio. Fue hijo y sucesor del rey Joacim y nieto del rey Josías . La mayor parte de lo que se sabe sobre Jeconías se encuentra en la Biblia hebrea . Se han encontrado registros de la existencia de Jeconías en Irak , como las Tablas de raciones de Joaquín . Estas tablas Se excavaron cerca de la Puerta de Ishtar en Babilonia y se han datado en torno al 592 a. C. Escritos en cuneiforme , mencionan a Jeconías ( acadio : 𒅀𒀪𒌑𒆠𒉡 , Yaʾúkinu [ ia-ʾ-ú-ki-nu ]) y sus cinco hijos como destinatarios de raciones de comida en Babilonia. [4]
,_King_of_Judah_and_the_Babylonian_captivity._From_Babylon,_Iraq._C._580_BCE._Vorderasiatisches_Museum,_Berlin.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Jeconías reinó tres meses y diez días, a partir del 9 de diciembre de 598 a. C. Sucedió a Joacim como rey de Judá después de que unos invasores de las tierras circundantes invadieran Jerusalén y mataran a su padre. [5] Es probable que el rey de Babilonia estuviera detrás de este esfuerzo, como respuesta a la revuelta de Joacim, que comenzó algún tiempo después de 601 a. C. Tres meses y diez días después de que Jeconías se convirtiera en rey, los ejércitos de Nabucodonosor II tomaron Jerusalén, con la intención de tomar cautivos a los judíos de clase alta y asimilarlos a la sociedad babilónica. El 15/16 de marzo de 597 a. C., Jeconías, toda su casa y tres mil judíos fueron exiliados a Babilonia. [6] [7] [8] : 217
El texto masorético de 2 Crónicas 36 afirma que el reinado de Jeconías comenzó a la edad de ocho años, mientras que en 2 Reyes 24:8 se dice que Jeconías llegó al trono a los dieciocho años. [9] [10] Los eruditos modernos han tratado la diferencia entre "ocho" y "dieciocho" como un reflejo de un error de copia de un lado o del otro de la cuestión. [11]
Después de que Jeconías fue depuesto como rey, su tío Sedequías ( 2 Reyes 24:17 ) fue designado por Nabucodonosor para gobernar Judá. Sedequías era hijo de Josías . [12] Jeconías sería considerado más tarde como el primero de los exilarcas . En el Libro de Ezequiel , el autor se refiere a Jeconías como rey y fecha ciertos eventos por el número de años que estuvo en el exilio. El autor se identifica a sí mismo como Ezequiel , un contemporáneo de Jeconías, y nunca menciona a Sedequías por su nombre. [13]
Según 2 Reyes 25 : 27-30 , Jeconías fue liberado de la prisión "en el año 37 del exilio", en el año en que Amel-Marduk (Evil-Merodac) subió al trono y se le dio una posición prestigiosa en la corte. La liberación de Jeconías en Babilonia pone fin a los Libros de los Reyes y la historia deuteronomista . Los registros babilónicos muestran que Amel-Marduk comenzó su reinado en octubre de 562 a. C. [14] Según Jeremías 52:31 , Jeconías fue liberado de la prisión "en el mes duodécimo, el día veinticinco del mes": esto indica que el primer año de cautiverio fue 598/597 a. C., según el calendario basado en Tishri de Judá . El año 37 del cautiverio fue, pues, según el cómputo judío, el año que comenzó en Tishri de 562, en consonancia con el sincronismo con el año de ascenso al trono de Amel-Marduk que figura en los registros babilónicos.
Jeremías (22:28–30) maldijo a Jeconías diciendo que ninguno de sus descendientes se sentaría jamás en el trono de Israel:
Así dice el Señor : 'A este hombre lo tienen por estéril, como a un hombre que no le sucederá nada en todos los días de su vida, porque ninguno de sus descendientes prosperará, ni se sentará en el trono de David, ni reinará más en Judá.
— Jeremías 22:30, NVI
El capítulo 1, versículos 11-12 del Evangelio de Mateo incluye a Jeconías en el linaje de Jesucristo , a través de José . Si José era el padre biológico de Jesús (contrariamente a la creencia cristiana ), entonces Jesús no podía afirmar legítimamente ser el Mesías , ya que la maldición de Jeconías, de ser cierta, se le aplicaría a Él.
Richard Challoner interpretó que las dos genealogías de Mateo y Lucas se referían a un descendiente biológico y a un descendiente de un matrimonio de levirato . Según este concepto, José puede haber sido un descendiente biológico de Jeconías, pero dentro de la ley judía habría sido contado como descendiente de otra persona debido a que llevaba el nombre de un hermano a través del matrimonio de levirato.
Nabucodonosor hizo rey a Joaquín en lugar de su padre, pero éste apenas había regresado a Babilonia cuando alguien le dijo: "Un perro no da a luz a una buena descendencia", por lo que reconoció que era una mala política tener a Joaquín como rey (Lev. R. xix. 6; Seder 'Olam R. xxv.). En Dafne, cerca de Antioquía, Nabucodonosor recibió al Gran Sanedrín, a quien anunció que no destruiría el Templo si el rey le era entregado. Cuando el rey oyó esta resolución de Nabucodonosor, subió al techo del Templo y, volviéndose hacia el cielo, levantó las llaves del Templo y dijo: "Como ya no nos consideras dignos de ser tus ministros, toma las llaves que nos has confiado hasta ahora". Entonces ocurrió un milagro; En efecto, una mano de fuego apareció y tomó las llaves, o, como dicen otros, las llaves quedaron suspendidas en el aire donde el rey las había arrojado (Lev. R. lc; Yer. Sheḳ. vi. 50a; otras versiones de la leyenda de las llaves se dan en Ta'an. 29a; Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, p. 131a], y Apoc. Baruch siríaco, x. 18). El rey, así como todos los eruditos y nobles de Judá, fueron llevados cautivos por Nabucodonosor (Seder 'Olam R. lc; compárese con la observación de Ratner ad loc.). Según Josefo, Joaquín entregó la ciudad y sus parientes a Nabucodonosor, quien hizo juramento de que ni ellos ni la ciudad serían dañados. Pero el rey de Babilonia rompió su palabra; pues apenas había transcurrido un año cuando llevó al rey y a muchos otros al cautiverio.
Las tristes experiencias de Joaquín cambiaron por completo su carácter y, arrepentido de los pecados que había cometido como rey, Dios lo perdonó y revocó el decreto que prohibía a sus descendientes convertirse en rey (Jer. xxii. 30; Pesikh., ed. Buber, xxv. 163a, b); incluso llegó a ser el antepasado del Mesías (Tan., Toledot, 20 [ed. Buber, i. 140]). Fue sobre todo su firmeza en el cumplimiento de la Ley lo que le devolvió el favor de Dios. Nabucodonosor lo mantuvo en confinamiento solitario y, como por ello lo separaron de su esposa, el Sanedrín, que había sido expulsado con él a Babilonia, temió que, a la muerte de esta reina, la casa de David se extinguiría.
Consiguieron ganarse el favor de la reina Semíramis, quien indujo a Nabucodonosor a mejorar la suerte del rey cautivo permitiendo que su esposa compartiera su prisión. Como entonces manifestó un gran autocontrol y obediencia a la Ley, Dios le perdonó sus pecados (Lev. R. xix., fin). Joaquín vivió para ver la muerte de su conquistador, Nabucodonosor, lo que le trajo la libertad; pues a los dos días de la muerte de su padre, Evil-merodac abrió la prisión en la que Joaquín había languidecido durante tantos años.
La vida de Joaquín es la mejor ilustración de la máxima: "Durante la prosperidad, un hombre nunca debe olvidar la posibilidad de la desgracia; y en la adversidad no debe desesperar del regreso de la prosperidad" (Seder 'Olam R. xxv). Siguiendo el consejo de Joaquín, el hijo de Nabucodonosor cortó el cuerpo de su padre en 300 pedazos, que entregó a 300 buitres, para estar seguro de que Nabucodonosor nunca volvería a molestarlo ("Crónicas de Jerahmeel", lxvi. 6). Evil-merodac trató a Joaquín como a un rey, lo vistió de púrpura y armiño, y por su causa liberó a todos los judíos que habían sido encarcelados por Nabucodonosor (Targ. Sheni, cerca del comienzo). Fue también Joaquín quien erigió el magnífico mausoleo sobre la tumba del profeta Ezequiel (Benjamín de Tudela, "Itinerario", ed. Asher, i. 66). En el Segundo Templo había una puerta llamada "Puerta de Jeconías", porque, según la tradición, Jeconías (Joaquín) salió del Templo por esa puerta cuando partió al exilio (Mid. ii. 6). [15]
Jeconías era hijo de Joacim y Nehustá , hija de Elnatán de Jerusalén. [16] Tuvo ocho hijos: Asir , Salatiel , Malquiram, Pedaías , Senazar, Jecamías , Hosama y Nedabías . (1 Crónicas 3:17-18). Jeconías también es mencionado en el primer libro de Crónicas como el padre de Pedaías, quien a su vez fue el padre de Zorobabel . Una lista de sus descendientes se da en 1 Crónicas 3:17-24.
Al enumerar la genealogía de Jesucristo , Mateo 1:11 registra a Jeconías, hijo de Josías, como antepasado de José , esposo de María . Este Jeconías es tío de Jeconías, hijo de Joacim (1 Crónicas 3:16), por lo que el linaje de Jeconías/Joacim fue maldecido (Jeremías 22:24,30). El linaje de Jeconías/Josías (Mateo 1:11) hasta Jesús no está maldito.
Las Crónicas babilónicas establecen que Nabucodonosor capturó Jerusalén por primera vez el 2 de Adar (16 de marzo) del año 597 a. C. [17] Antes de la publicación de las Crónicas babilónicas por parte de Wiseman en 1956, Thiele había determinado a partir de textos bíblicos que la captura inicial de Jerusalén y de su rey Jeconías por parte de Nabucodonosor ocurrió en la primavera del año 597 a. C., mientras que Kenneth Strand señala que otros eruditos, incluido Albright, fecharon el evento con mayor frecuencia en el año 598 a. C. [18] : 310, 317
Thiele dijo que el 25.º aniversario del cautiverio de Jeconías fue el 25 de abril (10 de Nisán) del año 573 a. C., lo que implica que comenzó el exilio a Babilonia el 10 de Nisán del año 597, 24 años antes. Su razonamiento para llegar a esta fecha exacta se basó en Ezequiel 40:1 , donde Ezequiel, sin nombrar el mes, dice que fue el décimo día del mes, "en ese mismo día". Dado que esto encaja con su idea de que el exilio de Jeconías (y de Ezequiel) a Babilonia comenzó un mes después de la captura de la ciudad, lo que permitió que comenzara un nuevo año basado en Nisán, Thiele tomó estas palabras de Ezequiel como una referencia al día en el que comenzó el cautiverio o exilio propiamente dicho. Por lo tanto, terminó el reinado de tres meses y diez días de Jeconías en esta fecha. Las fechas que da para el reinado de Jeconías son entonces: 21 de Heshván (9 de diciembre) de 598 a. C. a 10 de Nisán (22 de abril) de 597 a. C. [18] : 187
El razonamiento de Thiele a este respecto ha sido criticado por Rodger C. Young, quien defiende la fecha de 587 para la caída de Jerusalén. [19] [20] Young argumenta que la aritmética de Thiele es inconsistente y agrega una explicación alternativa de la frase "en ese mismo día" ( be-etsem ha-yom ha-zeh ) en Ezequiel 40:1. Esta frase se usa tres veces en Levítico 23:28-30 para referirse al Día de la Expiación , siempre observado el diez de Tishri, y los escritos de Ezequiel en varios lugares muestran familiaridad con el Libro de Levítico. [20] : 121, n. 7 Otro argumento a favor de esta interpretación es que en el mismo versículo, Ezequiel dice que era Rosh Hashaná (Día de Año Nuevo) y también el diez del mes, lo que indica el comienzo de un año jubilar , ya que sólo en un año jubilar el año comenzaba el diez de Tishri, el Día de la Expiación (Levítico 25:9). El Talmud (tratado Arakin 12a,b) y el Seder Olam (capítulo 11) también dicen que Ezequiel vio su visión al comienzo de un año jubilar, el día 17, lo que es coherente con esta interpretación de Ezequiel 40:1 .
Dado que esto ofrece una explicación alternativa a la interpretación de Thiele de Ezequiel 40:1, y dado que la cronología de Thiele para Jeconías es incompatible con los registros de la Crónica Babilónica, el cuadro de información a continuación fecha el final del reinado de Jeconías en el 2 de Adar (16 de marzo) del 597 a. C., la fecha de la primera captura de Jerusalén según consta en los registros babilónicos. Sin embargo, las fechas de Thiele para Jeconías, y su fecha de 586 a. C. para la caída de Jerusalén, siguen teniendo un peso considerable entre la comunidad académica. [21] [22]
Sin embargo, no es necesaria tal complicación [ aclaración necesaria ] ya que el diez de Tishri de 574 a. C. es precisamente como se afirma en Ezequiel 40:1, tanto en el decimocuarto año de la destrucción del Templo en 587 a. C. como en el vigésimo quinto año del exilio de Jeconías en 597 a. C. [23]
Gersón Galil también intentó conciliar la fecha de 586 para la caída de Jerusalén con los datos del exilio de Jeconías. Al igual que Thiele, asumió que los años del exilio debían medirse a partir de Nisán, pero por una razón diferente. Galil planteó la hipótesis de que el calendario de Israel estaba un mes adelantado al de Babilonia porque Babilonia había insertado un mes intercalado e Israel aún no lo había hecho. [24] Esto haría que Adar (el duodécimo mes) en los registros babilónicos se corresponda con Nisán (el primer mes) en el cómputo judío. Pero esta hipótesis, como la de Thiele, entra en conflicto con Ezequiel 40:1 , ya que el año 25 de cautiverio comenzaría en Nisán de 573 y la caída de Jerusalén, 14 años antes, sería en 587, no en el 586 que defienden Galil y Thiele. Existe otro conflicto con los datos babilónicos, porque el año 37 de cautiverio, el año en que Jeconías fue liberado de la prisión, sería el año que comienza en Nisán del 561 a. C., no Nisán del 562 a. C. como aparece en la Crónica babilónica. Reconociendo estos conflictos, Galil admite (p. 377) que su fecha para la caída de Jerusalén (586 a. C.) es inconsistente con los datos precisos que aparecen en la Biblia y la Crónica babilónica.
El reinado de Jeconías se considera importante para establecer la cronología de los acontecimientos de principios del siglo VI a. C. en Oriente Medio . Esto incluye determinar la fecha de la caída de Jerusalén ante Nabucodonosor . Según Jeremías 52:6 , la muralla de la ciudad fue violada en el mes de verano de Tamuz en el undécimo año de Sedequías .
Sin embargo, los historiadores han estado divididos sobre si el año fue 587 o 586 a. C. Un estudio de 1990 enumeró once eruditos que preferían 587 y once que preferían 586. [25] No se han encontrado los registros babilónicos de la segunda captura de Jerusalén, y los eruditos que analizan la cronología del período deben confiar en los textos bíblicos, correlacionados con los registros babilónicos existentes de antes y después del evento. En este sentido, los textos bíblicos sobre Jeconías son especialmente importantes, porque el tiempo de su reinado en Jerusalén fue fijado por la publicación de Donald Wiseman de 1956, y esto es consistente con su trigésimo séptimo año de cautiverio superpuesto al año de ascenso al trono de Amel-Marduk, como se mencionó anteriormente.
El tratamiento que Ezequiel da a las fechas de Jeconías es un punto de partida para determinar la fecha de la caída de Jerusalén. Fechó sus escritos según los años de cautiverio que compartió con Jeconías, y menciona varios acontecimientos relacionados con la caída de Jerusalén en esos escritos. En Ezequiel 40:1 , Ezequiel fecha su visión en el año 25 del exilio y catorce años después de la caída de la ciudad. Si Ezequiel y el autor de 2 Reyes 25:27 estuvieran usando ambos años basados en Tishri, el año 25 sería 574/573 a. C. y la caída de la ciudad, 14 años antes, sería en 588/587, es decir, en el verano de 587 a. C. Esto es coherente con otros textos de Ezequiel relacionados con la caída de la ciudad. Ezequiel 33:21 relata que un refugiado llegó a Babilonia y reportó la caída de Jerusalén en el año duodécimo, décimo mes de "nuestro exilio". Si se mide desde el primer año del exilio, 598/597, esto fue enero de 586 a. C., incompatible con la caída de Jerusalén en el verano de 586 a. C., pero consistente con su caída en el verano de 587 a. C. La otra parte sostiene que, dado que Jeconías se rindió en marzo de 597, enero de 586 es menos de once años después y, por lo tanto, no puede considerarse como el duodécimo año del exilio.
Thiele sostuvo que la captura de Jerusalén y el fin del reinado de Sedequías databan del año 586 a. C. Reconociendo hasta cierto punto la importancia de que Ezequiel midiera el tiempo según los años de cautiverio de Jeconías, y en particular la referencia al año 25 de ese cautiverio en Ezequiel 40:1, escribió:
Aunque no se han encontrado las tablillas babilónicas que tratan de la caída final y la destrucción de Jerusalén, debe notarse que el testimonio de Ezequiel 40:1 es definitivo en lo que respecta al año 586. Dado que Ezequiel tuvo su visión del templo en el vigésimo quinto aniversario de su cautiverio y el de Joaquín (28 de abril de 573), y dado que este era el decimocuarto año después de la caída de Jerusalén, la ciudad debe haber caído once años después del cautiverio. Once años después de 597 es 586. [8] : 191
Para justificar su fecha de 586, Thiele había asumido que los años de cautiverio de Jeconías debían ser años calendario que comenzaban en Nisán, en contraste con los años basados en Tishri que utilizó en todas partes para los reyes de Judá. También asumió que el cautiverio o exilio de Jeconías no debía medirse a partir de Adar de 597 a. C., el mes en que Nabucodonosor capturó Jerusalén y a su rey según la Crónica babilónica, sino en el mes siguiente, Nisán, cuando Thiele asumió que Jeconías comenzó el viaje a Babilonia. Aceptando estas suposiciones, el primer año de cautiverio sería el año que comienza en Nisán de 597 a. C. El vigésimo quinto año de cautiverio comenzaría en Nisán de 573 a. C., (573/572) veinticuatro años después. Los años de cautiverio deben medirse en este sentido de no ascensión (el año en el que comenzó el cautiverio se consideró el año uno del cautiverio), de lo contrario, el año 37 de cautiverio, el año en que Jeconías fue liberado de la prisión, comenzaría el 1 de Nisán de 560 a. C. (597 − 37), dos años después del año de ascensión de Amel-Marduk, según la datación de su año de ascensión que puede fijarse con exactitud por la Crónica babilónica. Thiele luego señaló que Ezequiel 40:1 dice que este año 25 de cautiverio fue 14 años después de la caída de la ciudad. Catorce años antes de 573/572 es 587/586, y dado que Thiele está asumiendo años de Nisán para el cautiverio, este período terminó el día antes del 1 de Nisán de 586. Pero esto es tres meses y nueve días antes de la fecha de Thiele para la caída de la ciudad el 9 de Tamuz de 586 a. C. Incluso la suposición de Thiele de que los años de cautiverio se midieron a partir de Nisán no reconcilia la cronología de Ezequiel para el cautiverio de Jeconías con una fecha de 586, y el cálculo dado anteriormente que utiliza los años habituales basados en Tishri produce el verano de 587, en consonancia con todos los demás textos de Ezequiel relacionados con el cautiverio de Jeconías.
Otro texto de Ezequiel ofrece una pista de por qué ha habido tanto conflicto sobre la fecha de la caída de Jerusalén en primer lugar. Ezequiel 24:1-2 ( NVI) registra lo siguiente:
En el noveno año, en el décimo mes, el día diez, vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, escribe esta fecha, esta misma fecha, porque el rey de Babilonia ha puesto sitio a Jerusalén en este mismo día.
Suponiendo que la datación aquí es según los años de exilio de Jeconías, como en otras partes de Ezequiel, el asedio babilónico de Jerusalén comenzó el 27 de enero de 589 a. C. [26] Esto se puede comparar con un pasaje similar en 2 Reyes 25:1 (NVI):
En el noveno año del reinado de Sedequías, el día diez del décimo mes, Nabucodonosor, rey de Babilonia, marchó contra Jerusalén con todo su ejército, acampó fuera de la ciudad y construyó fortificaciones de asedio alrededor de ella.
El noveno año, décimo mes, décimo día en Ezequiel es idéntico al período de 2 Reyes. En Ezequiel, los años se miden en todas partes según el cautiverio de Jeconías, que debe tomarse en un sentido no relacionado con el ascenso al trono, de modo que el comienzo del asedio fue ocho años reales después del comienzo del cautiverio. La comparación con 2 Reyes 25:1 indicaría que los años de Sedequías en 2 Reyes también se computaron según el cómputo no relacionado con el ascenso al trono. Su undécimo año, el año en que cayó Jerusalén, sería entonces 588/587 a. C., de acuerdo con todos los textos de Ezequiel y de otras partes que son congruentes con esa fecha.
Algunos que sostienen la fecha de 586 sostienen que en este caso, Ezequiel, sin decirlo explícitamente, cambió a los años del reinado de Sedequías, aunque Ezequiel aparentemente consideró a Jeconías como el gobernante legítimo y nunca nombra a Sedequías en su escrito. Otra opinión es que un copista posterior, consciente del pasaje de 2 Reyes, lo modificó y lo insertó en el texto de Ezequiel. En su estudio de todos los textos bíblicos relacionados con la captura babilónica de Jerusalén, Young concluye que estas conjeturas no son necesarias, y que todos los textos relacionados con la caída de Jerusalén en Jeremías, Ezequiel, 2 Reyes y 2 Crónicas son internamente consistentes y congruentes con la caída de la ciudad en Tamuz de 587 a. C. [27]
Durante su excavación en Babilonia entre 1899 y 1917, Robert Koldewey descubrió una sala de archivo real del rey Nabucodonosor cerca de la Puerta de Ishtar. Contenía tablillas que databan de 595 a 570 a. C. Las tablillas fueron traducidas en la década de 1930 por el asiriólogo alemán Ernst Weidner. Cuatro de estas tablillas enumeran raciones de aceite y cebada entregadas por Nabucodonosor a varias personas, incluido el depuesto rey Joaquín, de los almacenes reales, fechadas cinco años después de que Joaquín fuera tomado cautivo.
En una tablilla se lee:
10 silas de aceite para el rey de Judá, Yaukin; 2 1/2 silas de aceite para la descendencia del rey de Judá; 4 silas para ocho hombres de Judea.
Otro dice:
1 1/2 sila (aceite) para tres carpinteros de Arvad, 1/2 sila por cada uno; 11 1/2 sila para ocho carpinteros de Biblos...; 3 1/2 sila para siete artesanos griegos, 1/2 sila por cada uno; 1/2 sila para el carpintero, Nabuetir; 10 sila para Ia-ku-u-ki-nu, el hijo del rey de Judá[1]; 2 1/2 sila para los cinco hijos del rey de Judá.
Las Crónicas Babilónicas se conservan actualmente en el Museo de Pérgamo en Berlín.
Ezequiel nunca menciona a ningún rey de Israel o de Judá por su nombre.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .