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En la Biblia hebrea , el nombre Azazel ( / ə ˈ z eɪ z əl , ˈ æ z ə ˌ z ɛ l / ; hebreo : עֲזָאזֵל ʿAzāʾzēl ; árabe : عزازيل , romanizado : ʿAzāzīl ) representa un lugar desolado donde se encuentra un chivo expiatorio llevando los pecados de los judíos fue enviado durante Yom Kipur . Durante el período tardío del Segundo Templo (después del cierre del canon de la Biblia hebrea ), Azazel llegó a ser visto como un ángel caído responsable de introducir a los humanos en el conocimiento prohibido , como se describe en el Libro de Enoc . Su papel como ángel caído permanece en parte en las tradiciones cristiana e islámica .
En la Biblia hebrea , el término se usa tres veces en el Libro de Levítico , donde dos machos cabríos debían ser sacrificados a Yahweh y uno de los dos era seleccionado por sorteo , porque se considera que Yahweh habla a través de las suertes. [1] Se selecciona una cabra por sorteo y se envía al desierto לַעֲזָאזֵל , "para Azazel". Luego, esta cabra fue arrojada al desierto como parte de Yom Kipur . El ritual del chivo expiatorio se remonta a Ebla , en el siglo XXIV a. C. , desde donde se extendió por todo el antiguo Cercano Oriente . [2] [3]
En versiones inglesas más antiguas , como la versión King James , la frase la-azazel se traduce como "como chivo expiatorio"; sin embargo, en la mayoría de las traducciones modernas de la Biblia al inglés , se representa como un nombre en el texto:
Aarón ofrecerá el novillo como ofrenda por el pecado por sí mismo, y hará expiación por sí mismo y por su casa. Tomará los dos machos cabríos y los pondrá delante de Jehová a la entrada de la tienda de reunión; y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos, una suerte para Jehová y la otra suerte para Azazel. Aarón presentará el macho cabrío sobre el cual cayó la suerte para el Señor, y lo ofrecerá como ofrenda por el pecado; pero el macho cabrío sobre el cual cayó la suerte para Azazel será presentado vivo delante del Señor para hacer expiación sobre él, y será enviado al desierto a Azazel.
— Levítico 16:6–10, Nueva versión estándar revisada
Un baraita , que aparentemente interpreta ʿazazel como ʿaz (rugoso) + El ( Dios ), entiende que se refiere al acantilado montañoso escarpado y áspero desde el que fue arrojada la cabra. [4] [5] [6]
Wilhelm Gesenius también pensó que el término se refería al objeto y modificó el nombre a עזלזל "eliminación total", teóricamente el nombre de un demonio. Sin embargo, ni este demonio ni la raíz עזל están atestiguados. [7]
Los traductores de la Septuaginta griega entendieron que el término hebreo significa "los enviados" (aparentemente leyendo עז אזל "la cabra que se va" o "el poderoso enviado" o עזלזל vs), [7] y leyeron:
8 y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos, una suerte para el Señor y otra suerte para el chivo expiatorio (griego apodiopompaio dat.). 9 Y presentará Aarón el macho cabrío sobre el cual cayó la suerte para Jehová, y lo ofrecerá como ofrenda por el pecado; 10 pero el macho cabrío sobre el cual cayó la suerte del despedido será presentado vivo delante del Señor para hacer expiación sobre él, y será enviado (griego eis ten apopompen acc.) al desierto.
Siguiendo la Septuaginta, la Vulgata , [8] Martín Lutero [9] y la versión King James también dan lecturas como la traducción literal de Young : "Y Aarón echó suertes sobre los dos machos cabríos, una suerte para Jehová, y otra suerte para un cabra de partida'".
Según la Peshitta , Azazel se traduce como Za-za-e'il "el fuerte contra/de Dios" en siríaco . Pesher sobre los períodos AB ( 4T180 ) dice: "sobre Azazel (algunos leen Uzael ) y los ángeles". Si el nombre es en realidad el de Azazel, se escribe עזזאל , equivalente a la versión de Peshitta. [10] [11] El Targum Neofiti lee עזזל , sin el aleph .
La Mishná ( Yoma 39a [12] ) sigue el texto de la Biblia hebrea; Se adquirieron dos cabras, similares en cuanto a apariencia, altura, costo y momento de selección. Teniendo uno a su derecha y el otro a su izquierda, el sumo sacerdote, ayudado en este rito por dos subordinados, metió ambas manos en una caja de madera y sacó dos etiquetas, una con la inscripción "para Yahvé " y el otro "para Azazel". Entonces el sumo sacerdote puso sus manos con las etiquetas sobre los dos machos cabríos y dijo: "Una ofrenda por el pecado a Yahweh" (así habla el Tetragrámaton ); y los dos hombres que lo acompañaban respondieron: "Bendito sea el nombre de su glorioso reino por los siglos de los siglos". Luego ató un hilo de lana escarlata a la cabeza del macho cabrío "para Azazel"; y volviendo a imponer sus manos sobre él, recitó la siguiente confesión de pecado y oración de perdón: "Oh Señor, he actuado inicuamente, he pecado, he pecado delante de Ti: yo, mi casa y los hijos de Aarón, tus santos. Oh Señor , perdona las iniquidades, transgresiones y pecados que yo, mi casa y los hijos de Aarón, tu pueblo santo, cometimos delante de ti, como está escrito en la ley de Moisés, tu siervo, 'porque él te perdonará en este día, para Limpiaros de todos vuestros pecados delante del Señor; seréis limpios.'"
Esta oración fue respondida por la congregación presente. Se seleccionó a un hombre, preferiblemente un sacerdote, para llevar la cabra al precipicio en el desierto; y estuvo acompañado durante parte del camino por los hombres más eminentes de Jerusalén. Se habían construido diez tiendas a intervalos a lo largo del camino que conducía de Jerusalén a la montaña escarpada. En cada uno de ellos, al hombre que conducía la cabra se le ofrecía formalmente comida y bebida, pero él los rechazaba. Cuando llegó al décimo stand, los que lo acompañaban no avanzaron más, sino que observaron la ceremonia desde la distancia. Cuando llegó al precipicio, dividió el hilo escarlata en dos partes, una de las cuales ató a la roca y la otra a los cuernos del macho cabrío, y luego empujó al macho cabrío hacia abajo (Yoma 6:1–8). El acantilado era tan alto y accidentado que antes de que la cabra hubiera recorrido la mitad de la distancia hasta la llanura de abajo, sus extremidades quedaron completamente destrozadas. Se apostaron hombres a intervalos a lo largo del camino, y tan pronto como la cabra era arrojada al precipicio, se hacían señales unos a otros por medio de pañuelos o banderas, hasta que la información llegó al sumo sacerdote, quien procedió con las otras partes del camino. ritual.
Se hace referencia simbólica al hilo escarlata en Isaías 1:18; y el Talmud afirma (ib. 39a) que durante los cuarenta años que Simeón el Justo fue Sumo Sacerdote de Israel , el hilo se volvió blanco tan pronto como el macho cabrío fue arrojado al precipicio: señal de que los pecados del pueblo fueron perdonados. . En épocas posteriores el cambio al blanco no fue invariable: prueba del deterioro moral y espiritual del pueblo, que fue progresivamente en aumento, hasta cuarenta años antes de la destrucción del Segundo Templo , cuando ya no se observó el cambio de color (lc 39b). [1]
El erudito medieval Najmánides (1194-1270) identificó el texto hebreo como una referencia también a un demonio, e identificó a este "Azazel" con Samael . [13] Sin embargo, él no vio el envío del macho cabrío como un honor a Azazel como una deidad, sino como una expresión simbólica de la idea de que los pecados del pueblo y sus malas consecuencias debían ser enviados de regreso al espíritu de desolación y ruina, la fuente de toda impureza. El mismo hecho de que los dos machos cabríos fueran presentados ante Dios, antes de que uno fuera sacrificado y el otro enviado al desierto, era prueba de que Azazel no estaba clasificado junto a Dios, sino considerado simplemente como la personificación de la maldad en contraste con el gobierno justo de Dios. [1]
Maimónides (1134-1204) dice que como los pecados no pueden quitarse de la cabeza y transferirse a otra parte, el ritual es simbólico y permite al penitente descartar sus pecados: “Estas ceremonias son de carácter simbólico y sirven para impresionar al hombre con una idea determinada. y llevarlo al arrepentimiento, como si dijera: 'Nos hemos liberado de nuestras acciones anteriores, las hemos echado a nuestras espaldas y las hemos alejado de nosotros en la medida de lo posible'”. [14]
El rito, que se asemeja, por un lado, al envío de la canasta con la mujer que encarna la maldad a la tierra de Sinar en la visión de Zacarías (5:6-11), y, por el otro, a la liberación de los vivos. El envío de un pájaro al campo abierto en el caso del leproso curado de la peste (Levítico 14:7) era, de hecho, visto por el pueblo de Jerusalén como un medio para librarse de los pecados del año. Así, la multitud, llamada babilonios o alejandrinos, tiraba del pelo de cabra para acelerar su avance, llevándose consigo la carga de los pecados (Yoma vi. 4, 66b; "Epístola de Bernabé", vii.), y la llegada de El animal destrozado en el fondo del valle de la roca de Bet Ḥadudo, a doce millas de la ciudad, fue señalado por el movimiento de chales al pueblo de Jerusalén, que celebró el evento con bulliciosa hilaridad y en medio de bailes en las colinas ( Yoma vi. 6, 8; Ta'an. iv. 8). Evidentemente, la figura de Azazel era objeto de temor y pavor generalizados más que, como se ha conjeturado, un producto extranjero o la invención de un legislador tardío. Más bien como un demonio del desierto, parece haber estado estrechamente entrelazado con la región montañosa de Jerusalén. [1]
La Vulgata no contiene mención de "Azazel", sino sólo de alcaparra emissarius, o "cabra emisaria", aparentemente leyendo עז אזל cabra que deja :
8 mitones super utrumque sortem unam Domino et alteram capro emissario 9 cuius sors exierit Domino offeret illum pro peccato 10 cuius autem in caprum emisario estatua eum vivum coram Domino ut fundat preces super eo et emittat illum in solitudinem
— Vulgata Latina, Levítico 16:8–10
Las versiones inglesas, como la versión King James , siguieron la Septuaginta y la Vulgata al entender que el término se relaciona con una cabra. La versión estándar en inglés moderna proporciona la nota al pie "16:8 El significado de Azazel es incierto; posiblemente el nombre de un lugar o un demonio, tradicionalmente un chivo expiatorio; también los versículos 10, 26". La mayoría de los estudiosos aceptan la indicación de algún tipo de demonio o deidad, [15] sin embargo, Judit M. Blair señala que este es un argumento que no respalda la evidencia textual contemporánea. [dieciséis]
Ida Zatelli (1998) [17] ha sugerido que el ritual hebreo es paralelo a la práctica pagana de enviar un chivo expiatorio al desierto con ocasión de una boda real encontrada en dos textos rituales en archivos de Ebla (siglo 24 a. C.). Una cabra con un brazalete de plata colgado del cuello fue llevada por la comunidad al páramo de 'Alini'. [18] No se menciona un "Azazel". [19]
Según el Comentario Bíblico del Expositor , Azazel es la palabra hebrea para chivo expiatorio. Este es el único lugar donde se encuentra la palabra hebrea en todo el Antiguo Testamento hebreo. Dice que el Libro de Enoc (literatura teológica judía extrabíblica, fechada alrededor del año 200 a. C.) está lleno de demonología y referencias a los ángeles caídos. La EBC (Vol. 2) dice que este texto usa formas arameas tardías para estos nombres, lo que indica que el Libro de Enoc muy probablemente se basa en el texto hebreo de Levítico en lugar de que el texto de Levítico dependa del Libro de Enoc. [20]
Orígenes ("Contra Celsum", vi. 43) identifica a Azazel con Satanás. [21]
Azazel se menciona ocasionalmente como Azaziʿil en los textos mandeos . En el Ginza derecho , Azaziʿil es el nombre de un uthra (ser celestial o ángel). [22]
En el Islam, Azazel aparece en relación con la historia de Harut y Marut , una pareja de ángeles mencionados en el Corán . Aunque no lo explica el Corán mismo, los exégetas musulmanes como Hisham ibn al-Kalbi y Abu Ishaq al-Tha'labi [23] generalmente vinculaban el motivo de su morada a una narración relacionada con los Vigilantes conocida de 3 Enoc . Al igual que en 3 Enoc, los ángeles se quejaron de la iniquidad de los humanos, después de lo cual Dios ofreció una prueba: los ángeles podían elegir a tres de ellos para descender a la tierra, dotados de deseos corporales, y demostrar que les iría mejor que los humanos en las mismas condiciones. En consecuencia, eligen a Aza, Azzaya y Azazel. Sin embargo, Azazel se arrepintió de su decisión y Dios le permitió regresar al cielo. Los otros dos ángeles no pasaron la prueba y sus nombres fueron cambiados a Harut y Marut. Terminaron en la tierra, introduciendo a los hombres a la magia ilícita. [24] [25]
En los Rollos del Mar Muerto , el nombre Azazel aparece en la línea 6 de 4Q203, El Libro de los Gigantes , que es parte de la literatura Enóquica encontrada en Qumrán . [26] A pesar de las expectativas de Brandt (1889) [ se necesitan más explicaciones ] [27] hasta la fecha no ha surgido evidencia de que Azazel fuera un demonio o dios antes de las primeras fuentes judías entre los Rollos del Mar Muerto. [28]
El Libro de Enoc relaciona a Azazel con la historia bíblica de la caída de los ángeles , ubicada en el monte Hermón , un lugar de reunión de los demonios de la antigüedad. [29] Aquí, Azazel es uno de los líderes de los Vigilantes rebeldes en el tiempo anterior al Diluvio ; enseñó a los hombres el arte de la guerra, de hacer espadas, cuchillos, escudos y cotas de malla, y enseñó a las mujeres el arte del engaño adornando el cuerpo, teñiendo el cabello y pintando el rostro y las cejas, y también reveló a los gente los secretos de la brujería y corrompió sus modales, llevándolos a la maldad y la impureza hasta que finalmente, por orden de Yahvé, fue atado de pies y manos por el arcángel Rafael y encadenado a las rocas ásperas y dentadas de [Ha] Dudael (= Beth Hadudo), donde permanecerá en completa oscuridad hasta el gran Día del Juicio , cuando será arrojado al fuego para ser consumido para siempre. [30]
Toda la tierra ha sido corrompida por las obras que fueron enseñadas por Azazel: a él atribuyan todo pecado.
— Libro de Enoc 10:8
Según el Libro de Enoc, Azazel (aquí escrito 'ăzā'zyēl ) era uno de los principales Grigori , un grupo de ángeles caídos que se casaban con mujeres. Muchos creen que esta misma historia (sin mencionar a Azazel) se cuenta en el Libro de Génesis 6:2–4:
Y aconteció [...] que los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas; y tomaron para sí mujeres entre todas las que escogieron. [...] Había gigantes en la tierra en aquellos días; y también después, cuando los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos, estos vinieron a ser los valientes de la antigüedad, varones de renombre.
Estos "hijos de Dios" a menudo han sido considerados ángeles caídos y, a veces, se les equipara con los nefilim . (Por otro lado, también se ha argumentado que la frase se refiere sólo a hombres piadosos, o que debería traducirse "hijos de los gobernantes".)
En el Libro de Enoc, Azazel es responsable de enseñar a la gente a fabricar armas y cosméticos, por lo que fue expulsado del cielo. El Libro de Enoc 8:1–3a dice: "Y Azazel enseñó a los hombres a hacer espadas, cuchillos, escudos y corazas; y les dio a conocer los metales [de la tierra] y el arte de trabajarlos; y brazaletes y adornos; y el uso del antimonio y el embellecimiento de los párpados, y toda clase de piedras costosas y toda tintura colorante. Y surgió mucha impiedad, y fornicaron , y se extraviaron, y se corrompieron en todos sus caminos. La corrupción provocada por Azazel y Grigori degrada a la raza humana, y los cuatro arcángeles ( Miguel , Gabriel , Rafael y Uriel ) “vieron mucha sangre derramada sobre la tierra y toda anarquía obrando sobre la tierra […] Las almas de los hombres [hicieron] su demanda, diciendo: "Trae nuestra causa ante el Altísimo; [...] Tú ves lo que ha hecho Azazel, quien ha enseñado toda injusticia en la tierra y ha revelado los secretos eternos que estaban en el cielo, por los cuales los hombres luchaban". aprender." Dios ve el pecado provocado por Azazel y le pide a Rafael “atar a Azazel de pies y manos y arrojarlo a las tinieblas; y hacer una abertura en el desierto – que está en Dudael – y arrojarlo allí. Y pon sobre él piedras ásperas y dentadas, y cúbrelo de oscuridad, y déjalo allí para siempre, y cubre su rostro para que no vea la luz”. El destino de Azazel se predice cerca del final de Enoc 2:8, donde Dios dice: "En el día del gran juicio será arrojado al fuego". Será entregado a los ángeles de los castigos (Satanás). [31]
Varios eruditos han discernido previamente que algunos detalles del castigo de Azazel recuerdan el rito del chivo expiatorio. Así, Lester Grabbe señala una serie de paralelos entre la narrativa de Azazel en Enoc y la redacción de Levítico 16, incluyendo "la similitud de los nombres Asael y Azazel; el castigo en el desierto; la imposición del pecado a Asael/Azazel; el curación resultante de la tierra." [32] Daniel Stökl también observa que "el castigo del demonio se asemeja al tratamiento de la cabra en aspectos de geografía, acción, tiempo y propósito". [32] Así, el lugar del castigo de Asael designado en Enoc como Dudael recuerda la terminología rabínica utilizada para la designación del barranco del chivo expiatorio en interpretaciones rabínicas posteriores del ritual de Yom Kipur. Stökl comenta que "el nombre del lugar del juicio ( Dudael ) es notoriamente similar en ambas tradiciones y probablemente se remonta a un origen común". [32]
Azazel en 1 Enoc ha sido comparado con el titán griego Prometeo . Podría ser una contraparte demonizada de una criatura celestial, que proporcionó conocimiento a la gente para fabricar armas, provocando así derramamiento de sangre e injusticia. Estos últimos podrían identificarse con los reyes y generales griegos, que reprimieron a los judíos con fuerzas militares, pero aprendieron a fabricar sus armas gracias a esta criatura expulsada específica. [33]
En el Enoc del siglo V , Azazel es uno de los tres ángeles (Azza [Shemhazai] y Uzza [Ouza] son los otros dos) que se opusieron al alto rango de Enoc cuando se convirtió en el ángel Metatrón . Mientras estaban caídos en ese momento, todavía estaban en el cielo, pero Metatrón no les agradaba y los expulsó.
En el texto extracanónico del Apocalipsis de Abraham (c.1 CE), Azazel aparece como un pájaro inmundo que descendió sobre el sacrificio que preparó Abraham . (Esto es en referencia a Génesis 15:11: "Las aves rapaces descendieron sobre los cadáveres, pero Abram las ahuyentó" [ NVI ]).
Y el pájaro inmundo me habló y dijo: ¿Qué haces, Abraham, en las alturas santas, donde nadie come ni bebe, ni hay sobre ellos alimento para los hombres? Pero todos estos serán consumidos por el fuego y ascenderán a la altura, te destruirán."
Y aconteció que cuando vi hablar el pájaro, dije esto al ángel: "¿Qué es esto, señor mío?" Y él dijo: "¡Esto es una desgracia, este es Azazel!" Y él le dijo: ¡Qué vergüenza, Azazel! Porque la porción de Abraham está en el cielo, y la tuya está en la tierra, porque has elegido aquí, [y] te has enamorado de la morada de tu mancha. Por tanto, el Gobernante Eterno, el Poderoso te ha dado morada en la tierra; por ti el espíritu todo maligno era mentiroso, y por ti viene la ira y las pruebas sobre las generaciones de los hombres que viven impíamente.
—Abr . 13:4–9
El texto también asocia a Azazel con la serpiente y el infierno . En el capítulo 23, versículo 7, se describe que tiene siete cabezas, 14 caras, "manos y pies como los de un hombre [y] en su espalda seis alas a la derecha y seis a la izquierda".
Abraham dice que los malvados "se pudrirán en el vientre del astuto gusano Azazel, y serán quemados en el fuego de la lengua de Azazel" (Abr. 31:5), y antes le dice al mismo Azazel: "Seas tú el tizón del horno de la tierra! Ve, Azazel, a las partes no holladas de la tierra, porque tu herencia estará sobre los que están contigo" (Abr. 14:5-6).
Aquí está la idea de que la herencia de Dios (el mundo creado) está en gran medida bajo el dominio del mal – es decir, es "compartida con Azazel" (Abr. 20:5), identificándolo nuevamente con el diablo , quien era llamado "el príncipe de este mundo" por Jesús. (Juan 12:31 NVI )
