En la religión y el folclore , el infierno es un lugar o estado en el más allá en el que las almas son sometidas a sufrimiento punitivo , la mayoría de las veces mediante tortura , como castigo después de la muerte. Las religiones con una historia divina lineal a menudo representan los infiernos como destinos eternos , cuyos mayores ejemplos son el cristianismo y el Islam , mientras que las religiones con reencarnación suelen representar un infierno como un período intermedio entre encarnaciones , como es el caso de las religiones dhármicas . Las religiones suelen ubicar el infierno en otra dimensión o bajo la superficie de la Tierra . Otros destinos después de la muerte incluyen el cielo , el paraíso , el purgatorio , el limbo y el inframundo .
Otras religiones, que no conciben el más allá como un lugar de castigo o recompensa, se limitan a describir una morada de los muertos, la tumba , un lugar neutral que se sitúa bajo la superficie de la Tierra (por ejemplo, véase Kur , Hades y Seol ). Estos lugares a veces se equiparan con la palabra inglesa infierno , aunque una traducción más correcta sería "inframundo" o "mundo de los muertos". Las antiguas religiones mesopotámica , griega , romana y finlandesa incluyen entradas al inframundo desde la tierra de los vivos.
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La palabra inglesa moderna infierno se deriva del inglés antiguo hel , helle (atestiguado por primera vez alrededor del año 725 d. C. para referirse a un mundo inferior de los muertos) que se remonta al período pagano anglosajón . [1] La palabra tiene cognados en todas las ramas de las lenguas germánicas , incluido el nórdico antiguo hel (que se refiere tanto a un lugar como a un ser parecido a una diosa en la mitología nórdica ), el frisón antiguo helle , el antiguo sajón hellia , el antiguo alto alemán hella y Halja gótica . Todas las formas derivan en última instancia del sustantivo femenino protogermánico reconstruido * xaljō o * haljō ('lugar oculto, el inframundo'). A su vez, la forma protogermánica deriva de la forma grado o de la raíz protoindoeuropea * kel- , * kol- : 'cubrir, ocultar, salvar'. [2] Los cognados indoeuropeos incluyen el latín cēlāre ("esconder", relacionado con la palabra inglesa cellar ) y el irlandés temprano ceilid ("ocultar"). Tras la cristianización de los pueblos germánicos , se reinterpretaron extensiones del protogermánico * xaljō para denotar el inframundo en la mitología cristiana [1] [3] (ver Gehena ).
Los primeros términos y conceptos germánicos relacionados incluyen el protogermánico * xalja-rūnō(n) , un sustantivo compuesto femenino, y * xalja-wītjan , un sustantivo compuesto neutro. Esta forma se reconstruye a partir del sustantivo plural gótico latinizado * haliurunnae (atestiguado por Jordanes ; según el filólogo Vladimir Orel , que significa ' brujas '), el inglés antiguo helle-rúne ('hechicera, nigromante ', según Orel), y el alto alemán antiguo. helli-rūna 'magia'. El compuesto se compone de dos elementos: * xaljō (* haljō ) y * rūnō , el precursor protogermánico de la runa inglesa moderna . [4] Sin embargo , el segundo elemento en el gótico haliurunnae puede ser un sustantivo agente del verbo rinnan ("correr, ir"), lo que haría que su significado literal fuera "alguien que viaja al inframundo". [5] [6]
El protogermánico * xalja-wītjan (o * halja-wītjan ) está reconstruido a partir del nórdico antiguo hel-víti 'infierno', del inglés antiguo helle-wíte 'tormento-infierno, infierno', del sajón antiguo helli-wīti 'infierno' y del Sustantivo femenino en alto alemán medio helle-wīze . El compuesto es un compuesto de * xaljō (discutido anteriormente) y * wītjan (reconstruido a partir de formas como el inglés antiguo witt 'mente correcta, ingenio', el antiguo sajón gewit 'comprensión' y el gótico un-witi 'tontería, comprensión'). [7]
El infierno aparece en varias mitologías y religiones . Comúnmente está habitado por demonios y almas de personas muertas. Una fábula sobre el infierno que se repite en el folclore de varias culturas es la alegoría de las cucharas largas . [ cita necesaria ]
El castigo en el infierno corresponde típicamente a los pecados cometidos durante la vida. A veces estas distinciones son específicas, con almas condenadas sufriendo por cada pecado cometido, como en el mito de Er de Platón o en La Divina Comedia de Dante , pero a veces son generales, con pecadores condenados relegados a una o más cámaras del infierno o a un nivel de sufrimiento. [ cita necesaria ]
En muchas culturas religiosas, incluidas el cristianismo y el islam, el infierno a menudo se describe como algo ardiente, doloroso y duro, que inflige sufrimiento a los culpables. [11] A pesar de estas representaciones comunes del infierno como un lugar de fuego, algunas otras tradiciones representan el infierno como frío. Las descripciones budistas (y particularmente tibetanas) del infierno presentan un número igual de infiernos fríos y calientes. Entre las descripciones cristianas, el Infierno de Dante retrata el círculo más interno (noveno) del infierno como un lago helado de sangre y culpa. [12] Pero el frío también jugó un papel en las representaciones cristianas anteriores del infierno o el purgatorio, comenzando con el Apocalipsis de Pablo , originalmente de principios del siglo III; [13] la " Visión de Dryhthelm " del Venerable Beda del siglo VII; [14] " El Purgatorio de San Patricio ", "La Visión de Tundale" o " Visio Tnugdali ", y la "Visión del Monje de Eynsham ", todas ellas del siglo XII; [15] y la "Visión de Thurkill" de principios del siglo XIII. [dieciséis]
El infierno de la mitología swahili se llama kuzimu , y la creencia en él se desarrolló en los siglos VII y VIII bajo la influencia de los comerciantes musulmanes en la costa de África Oriental . [17] Se imagina como un lugar muy frío. [17] La religión de Serer rechaza la noción general de cielo e infierno. [18] En la religión de Serer, la aceptación por parte de los antepasados que han partido hace mucho tiempo es lo más cercano al cielo que se puede alcanzar. El rechazo y el convertirse en un alma errante es una especie de infierno para quien pasa por alto . Las almas de los muertos deben dirigirse a Jaaniw (la morada sagrada del alma). Sólo aquellos que hayan vivido su vida en la tierra de acuerdo con las doctrinas de Serer podrán realizar este necesario viaje y así ser aceptados por los antepasados. Aquellos que no pueden hacer el viaje se convierten en almas perdidas y errantes, pero no arden en el "fuego del infierno". [18] [19]
Según la mitología yoruba , no existe el infierno. Las personas malvadas (culpables de, por ejemplo, robo, brujería, asesinato o crueldad [20] ) están confinadas en Orun Apaadi ( el cielo de los tiestos), mientras que las personas buenas continúan viviendo en el reino ancestral, Orun Baba Eni ( el cielo de nuestros padres). . [21]
Con el surgimiento del culto a Osiris durante el Reino Medio, la "democratización de la religión" ofreció incluso a sus seguidores más humildes la perspectiva de la vida eterna, y la aptitud moral se convirtió en el factor dominante para determinar la idoneidad de una persona. Al morir, una persona se enfrentaba al juicio de un tribunal de cuarenta y dos jueces divinos. Si habían llevado una vida de conformidad con los preceptos de la diosa Maat , que representaba la verdad y la vida correcta, la persona era bienvenida en los campos de juncos celestiales . Si era declarado culpable la persona era arrojada a Ammit , el "devorador de los muertos" y sería condenada al lago de fuego . [23] La persona capturada por el devorador es sometida primero a un castigo aterrador y luego aniquilada. Estas representaciones del castigo pueden haber influido en las percepciones medievales del infierno a través de los primeros textos cristianos y coptos . [24] La purificación para aquellos considerados justificados aparece en las descripciones de "Flame Island", donde los humanos experimentan el triunfo sobre el mal y el renacimiento. A los malditos les espera la destrucción completa en un estado de no existencia, pero no hay ninguna sugerencia de tortura eterna; el pesaje del corazón en la mitología egipcia puede conducir a la aniquilación. [25] [26] El cuento de Khaemwese describe el tormento de un hombre rico , que carecía de caridad, cuando muere y lo compara con el estado bendito de un hombre pobre que también ha muerto. [27] El perdón divino en el juicio siempre fue una preocupación central para los antiguos egipcios. [28]
La comprensión moderna de las nociones egipcias sobre el infierno se basa en seis textos antiguos: [29]
Los infiernos de Asia incluyen el Bagobo "Gimokodan" (que se cree que es más bien un otro mundo, donde la Región Roja está reservada para aquellos que murieron en la batalla, mientras que la gente común va a la Región Blanca) [30] y en las religiones dhármicas. , "Kalichi" o " Naraka ".
Según algunas fuentes, el infierno está bajo tierra y se describe como un lugar poco atractivo, húmedo [31] o ardiente, reservado para los pecadores en la religión ainu , como afirma el misionero John Batchelor . [32] Sin embargo, la creencia en el infierno no aparece en la tradición oral de los Ainu. [33] En cambio, dentro de la religión Ainu existe la creencia de que el alma del difunto (ramat) se convertiría en un kamuy después de la muerte. [33] También existe la creencia de que el alma de alguien que ha sido malvado durante su vida, se suicidó , fue asesinado o murió en gran agonía se convertiría en un fantasma (tukap) que perseguiría a los vivos, [33] para llegar a la plenitud de del que fue excluido durante la vida. [34]
En el taoísmo , el infierno está representado por Diyu .
El más allá sumerio era una caverna oscura y lúgubre situada muy por debajo de la tierra, [35] donde se creía que los habitantes continuaban "una versión sombría de la vida en la tierra". [35] Este sombrío dominio se conocía como Kur , [36] : 114 y se creía que estaba gobernado por la diosa Ereshkigal . [35] [37] : 184 Todas las almas fueron a la misma otra vida, [35] y las acciones de una persona durante la vida no tuvieron ningún efecto en cómo sería tratada en el mundo venidero. [35]
Se creía que las almas en Kur no comían nada más que polvo seco [36] : 58 y los familiares del difunto vertían ritualmente libaciones en la tumba del difunto a través de una pipa de arcilla, permitiendo así que los muertos bebieran. [36] : 58 Sin embargo, la evidencia funeraria indica que algunas personas creían que la diosa Inanna , la hermana menor de Ereshkigal, tenía el poder de otorgar favores especiales a sus devotos en la otra vida. [35] [38] Durante la Tercera Dinastía de Ur , se creía que el tratamiento de una persona en el más allá dependía de cómo era enterrada; [36] : 58 aquellos a quienes se les habían dado entierros suntuosos serían tratados bien, [36] : 58 pero aquellos a quienes se les habían dado entierros pobres les iría mal. [36] : 58
Se creía que la entrada a Kur estaba situada en las montañas de Zagros, en el lejano oriente. [36] : 114 Tenía siete puertas, a través de las cuales un alma necesitaba pasar. [35] El dios Neti era el guardián. [37] : 184 [36] : 86 El sukkal , o mensajero de Ereshkigal , era el dios Namtar . [36] : 134 [37] : 184 Los galla eran una clase de demonios que se creía que residían en el inframundo; [36] : 85 su propósito principal parece haber sido arrastrar a los desafortunados mortales de regreso a Kur. [36] : 85 Se hace referencia a ellos con frecuencia en textos mágicos, [36] : 85–86 y algunos textos los describen como siete. [36] : 85–86 Varios poemas existentes describen a los galla arrastrando al dios Dumuzid al inframundo. [36] : 86 Los mesopotámicos posteriores conocieron este inframundo por su nombre semítico oriental : Irkalla . Durante el Período Acadio , el papel de Ereshkigal como gobernante del inframundo fue asignado a Nergal , el dios de la muerte. [35] [37] : 184 Los acadios intentaron armonizar este gobierno dual del inframundo convirtiendo a Nergal en marido de Ereshkigal. [35]
Los infiernos de Europa incluyen el "Anaon" de la mitología bretona, el "Uffern" de la mitología celta , el "Peklo" de la mitología eslava , el Náströnd de la mitología nórdica , el infierno de la mitología sami y la " Tuonela " ("manala" finlandesa).
En la mitología griega clásica , debajo del cielo, la Tierra y el Ponto está el Tártaro , o Tartaros ( griego antiguo : Τάρταρος ). Es un lugar profundo y sombrío, un pozo o abismo utilizado como mazmorra de tormento y sufrimiento que reside dentro del Hades (todo el inframundo ) siendo el Tártaro el componente infernal. En el Gorgias , Platón (c. 400 a. C.) escribió que las almas de los difuntos eran juzgadas después de que pagaban por cruzar el río de los muertos y los que recibían castigo eran enviados al Tártaro. [39] Como lugar de castigo, puede considerarse un infierno. El Hades clásico , por otro lado, es más parecido al Seol del Antiguo Testamento. Los romanos adoptaron más tarde estos puntos de vista .
El infierno se concibe en la mayoría de las religiones abrahámicas como un lugar o una forma de castigo . [40]
El judaísmo no tiene una doctrina específica sobre la otra vida, pero sí tiene una tradición mística/ortodoxa de describir Gehinnom . Gehinnom no es el infierno, sino originalmente una tumba y en tiempos posteriores una especie de Purgatorio donde uno es juzgado en base a las obras de su vida, o más bien, donde uno se vuelve plenamente consciente de sus propios defectos y acciones negativas durante la vida. La Cabalá lo explica como una "sala de espera" (comúnmente traducida como "vía de entrada") para todas las almas (no sólo las malas). La abrumadora mayoría del pensamiento rabínico sostiene que la gente no está en Gehinnom para siempre; Se dice que el tiempo más largo que uno puede estar allí es de 12 meses, sin embargo, ha habido alguna excepción ocasional. Algunos lo consideran una fragua espiritual donde el alma se purifica para su eventual ascenso a Olam Habah ( heb. עולם הבא; iluminado. "El mundo venidero", a menudo visto como análogo al cielo). Esto también se menciona en la Cabalá, donde se describe al alma rompiéndose, como la llama de una vela que enciende a otra: la parte del alma que asciende siendo pura y la pieza "inacabada" renaciendo.
Según las enseñanzas judías, el infierno no es enteramente físico; más bien, puede compararse con un sentimiento de vergüenza muy intenso. La gente se avergüenza de sus malas acciones y esto constituye un sufrimiento que compensa las malas acciones. Cuando uno se ha desviado tanto de la voluntad de Dios , se dice que está en Gehinnom. Esto no pretende referirse a algún momento en el futuro, sino al momento mismo presente. Se dice que las puertas de teshuvá (retorno) están siempre abiertas, por lo que uno puede alinear su voluntad con la de Dios en cualquier momento. No estar alineado con la voluntad de Dios es en sí mismo un castigo según la Torá .
Muchos estudiosos del misticismo judío, particularmente de la Cabalá , describen siete "compartimentos" o "habitaciones" del infierno, tal como describen siete divisiones del cielo. Estas divisiones reciben muchos nombres diferentes, y los mencionados con más frecuencia son los siguientes: [41]
Además de los mencionados anteriormente, también existen términos adicionales que se han utilizado a menudo para referirse al infierno en general o a alguna región del inframundo:
Maimónides declara en sus 13 principios de fe que los infiernos de la literatura rabínica fueron invenciones con motivación pedagógica para fomentar el respeto de los mandamientos de la Torá por parte de la humanidad, que había sido considerada inmadura. [51] En lugar de ser enviadas al infierno, las almas de los malvados en realidad serían aniquiladas. [52]
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La doctrina cristiana del infierno deriva de pasajes del Nuevo Testamento . La palabra inglesa infierno no aparece en el Nuevo Testamento griego; en su lugar se utiliza una de tres palabras: las palabras griegas Tartarus o Hades , o la palabra hebrea Gehinnom .
En la Septuaginta y el Nuevo Testamento, los autores utilizaron el término griego Hades para el Seol hebreo, pero a menudo teniendo en mente conceptos judíos más que griegos. En el concepto judío de Seol, tal como se expresa en Eclesiastés, [53] Seol o Hades es un lugar donde no hay actividad. Sin embargo, desde Agustín , algunos [ ¿cuáles? ] Los cristianos han creído que las almas de los que mueren descansan en paz, en el caso de los cristianos, o son afligidas, en el caso de los condenados, después de la muerte hasta la resurrección . [54]
Si bien estos tres términos se traducen en la KJV como "infierno", tienen tres significados muy diferentes.
Según la Iglesia Católica Romana, el Concilio de Trento enseñó, en el quinto canon de su decimocuarta sesión, que la condenación es eterna: "...la pérdida de la bienaventuranza eterna y la condenación eterna en la que ha incurrido..." [ 71]
La Iglesia católica define el infierno como "un estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados". Uno se encuentra en el infierno como resultado de morir en pecado mortal sin arrepentirse y aceptar el amor misericordioso de Dios, quedando eternamente separado de Él por su libre elección [72] inmediatamente después de la muerte. [73] En la Iglesia Católica Romana, muchas otras iglesias cristianas, como los metodistas , bautistas y episcopales , y algunas iglesias ortodoxas griegas , [74] el infierno se enseña como el destino final de aquellos que no han sido considerados dignos después del juicio general. resurrección y juicio final , [75] [76] [77] donde serán eternamente castigados por el pecado y separados permanentemente de Dios. [78] La naturaleza de este juicio es inconsistente con muchas iglesias protestantes que enseñan que la salvación proviene de aceptar a Jesucristo como su salvador, mientras que las iglesias griega ortodoxa y católica enseñan que el juicio depende tanto de la fe como de las obras. Sin embargo, muchos cristianos liberales en las principales iglesias protestantes creen en la reconciliación universal (ver más abajo), a pesar de que contradice las doctrinas tradicionales que generalmente sostienen los evangélicos dentro de sus denominaciones. [79] Respecto a la creencia en el infierno, también es relevante la interpretación de Extra Ecclesiam nulla salus . [80]
Algunos teólogos cristianos modernos suscriben las doctrinas de la inmortalidad condicional . La inmortalidad condicional es la creencia de que el alma muere con el cuerpo y no vuelve a vivir hasta la resurrección. Al igual que con otros escritos judíos del período del Segundo Templo , el texto del Nuevo Testamento distingue dos palabras, ambas traducidas como "infierno" en las Biblias inglesas más antiguas: Hades , "la tumba", y Gehena, donde Dios "puede destruir tanto el cuerpo como el alma". [81] Una minoría de cristianos interpreta que esto significa que ni el Hades ni la Gehena son eternos, sino que se refieren a la destrucción final de los malvados en el Lago de Fuego en un fuego consumidor después de la resurrección. Sin embargo, debido a las palabras griegas utilizadas al traducir el texto hebreo, las ideas hebreas se han confundido con los mitos y las ideas griegas. En el texto hebreo, cuando la gente moría, iban al Seol , a la tumba [82] y los impíos finalmente iban a la Gehena y eran consumidos por el fuego. Las palabras hebreas para "la tumba" o "muerte" o "eventual destrucción de los malvados" se tradujeron usando palabras griegas y los textos posteriores se convirtieron en una mezcla de mala traducción, influencia pagana y mito griego. [83]
El mortalismo cristiano es la doctrina de que todos los hombres y mujeres, incluidos los cristianos, deben morir, y no continuar ni ser conscientes después de la muerte. Por lo tanto, el aniquilacionismo incluye la doctrina de que "los malvados" también son destruidos en lugar de atormentados para siempre en el tradicional "infierno" o el lago de fuego . El mortalismo y el aniquilacionismo cristianos están directamente relacionados con la doctrina de la inmortalidad condicional, la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que se le dé vida eterna en la segunda venida de Cristo y la resurrección de los muertos .
Los eruditos bíblicos que analizan la cuestión a través del texto hebreo han negado la enseñanza de la inmortalidad innata. [84] [85] El rechazo de la inmortalidad del alma y la defensa del mortalismo cristiano fue una característica del protestantismo desde los primeros días de la Reforma y el propio Martín Lutero rechazó la idea tradicional, aunque su mortalismo no se trasladó al luteranismo ortodoxo. . Uno de los oponentes ingleses más notables de la inmortalidad del alma fue Thomas Hobbes , quien describe la idea como un "contagio" griego en la doctrina cristiana. [86] Los defensores modernos de la inmortalidad condicional incluyen algunos en la iglesia anglicana como NT Wright [87] y como denominaciones los Adventistas del Séptimo Día , los Estudiantes de la Biblia , los Testigos de Jehová , los Cristadelfianos , la Iglesia Viviente de Dios, la Iglesia de Dios Internacional y algunos otros cristianos protestantes . El caecismo católico afirma: "Las almas de los pecadores descienden al infierno, donde sufren el 'fuego eterno ' ". Sin embargo, el cardenal Vincent Nichols , el católico de mayor rango en Inglaterra y Gales, dijo que "no hay ninguna parte en la enseñanza católica que realmente diga que una persona está en el infierno". [88] El Catecismo de la Iglesia Católica de 1993 afirma: "Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama 'infierno ' " [89] y "sufren los castigos del infierno, el 'fuego eterno ' " . [90] El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios" (CCC 1035). Durante una audiencia en 1999, el Papa Juan Pablo II comentó: "las imágenes del infierno que nos presenta la Sagrada Escritura deben ser interpretadas correctamente. Muestran la completa frustración y el vacío de la vida sin Dios. Más que un lugar, el infierno indica el estado de quienes libre y definitivamente se separan de Dios, fuente de toda vida y de toda alegría» [91] .
Las creencias oficiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día apoyan el aniquilacionismo . [92] [93] Niegan el purgatorio católico y enseñan que los muertos yacen en la tumba hasta que sean resucitados para un juicio final , tanto los justos como los malvados esperan la resurrección en la Segunda Venida . Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5, que dice que "los muertos nada saben", y 1 Tesalonicenses 4:13-18, que contiene una descripción de los muertos resucitados de la tumba en la segunda venida. Se argumenta que estos versículos indican que la muerte es sólo un período o una forma de sueño.
Los adventistas enseñan que la resurrección de los justos tendrá lugar poco después de la segunda venida de Jesús , como se describe en Apocalipsis 20:4–6, que sigue a Apocalipsis 19:11–16, mientras que la resurrección de los impíos ocurrirá después del milenio , como descrito en Apocalipsis 20:5 y 20:12–13 que siguen a Apocalipsis 20:4 y 6–7, aunque Apocalipsis 20:12–13 y 15 en realidad describen una mezcla de personas salvas y condenadas que son resucitadas de entre los muertos y juzgadas. Los adventistas rechazan la doctrina tradicional del infierno como un estado de tormento consciente y eterno, creyendo en cambio que los malvados serán destruidos permanentemente después del milenio por el lago de fuego , que se llama 'la muerte segunda ' en Apocalipsis 20:14.
Esas doctrinas adventistas sobre la muerte y el infierno reflejan una creencia subyacente en: (a) la inmortalidad condicional (o condicionalismo), en contraposición a la inmortalidad del alma ; y (b) la naturaleza monista de los seres humanos , en la que el alma no es separable del cuerpo, a diferencia de las concepciones bipartitas o tripartitas , en las que el alma es separable.
Los Testigos de Jehová sostienen que el alma deja de existir cuando la persona muere [94] y por tanto que el infierno (Seol o Hades) es un estado de inexistencia. [94] En su teología, Gehenna difiere del Seol o Hades en que no tiene esperanza de resurrección. [94] Se considera que el Tártaro es el estado metafórico de degradación de los ángeles caídos entre el momento de su caída moral (Génesis capítulo 6) hasta su destrucción posmilenial junto con Satanás (Apocalipsis capítulo 20). [95]
Los Estudiantes de la Biblia y los Cristadelfianos también creen en el aniquilacionismo.
Los cristianos universalistas creen en la reconciliación universal , la creencia de que todas las almas humanas eventualmente serán reconciliadas con Dios y admitidas en el cielo. [96] Esta creencia es sostenida por algunos unitarios-universalistas . [97] [98] [99]
Según la revelación cristiana de la Segunda Venida de Emanuel Swedishborg , el infierno existe porque la gente malvada lo quiere. [100] Ellos, no Dios, introdujeron el mal en la raza humana. [101] En el suecoborgianismo , cada alma se une al grupo de ideas afines después de la muerte en el que se siente más cómoda. Por lo tanto, se cree que el infierno es un lugar de felicidad para las almas que se deleitan en la maldad. [102]
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseñan que el infierno es un estado entre la muerte y la resurrección, en el que aquellos espíritus que no se arrepintieron mientras estuvieron en la tierra deben sufrir por sus propios pecados (Doctrina y Convenios 19: 15-17 [103] ). Después de eso, sólo los Hijos de perdición , que cometieron el pecado Eterno , serían arrojados a las tinieblas exteriores . Sin embargo, según la fe mormona, cometer el pecado eterno requiere tanto conocimiento que la mayoría de las personas no pueden hacerlo. [104] Satanás y Caín son considerados ejemplos de Hijos de perdición.
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En el Islam, Jahannam (en árabe : جهنم) (relacionado con la palabra hebrea gehinnom ) es la contraparte del cielo y además está dividido en siete capas, ambas coexistiendo con el mundo temporal, [105] llenas de fuego abrasador, agua hirviendo, y una variedad de otros tormentos para aquellos que han sido condenados a ello en el más allá. En el Corán, Dios declara que el fuego de Jahannam está preparado tanto para la humanidad como para los genios . [106] [107] Después del Día del Juicio, será ocupado por aquellos que no creen en Dios, aquellos que han desobedecido sus leyes o han rechazado a sus mensajeros . [108] Los "enemigos del Islam" son enviados al infierno inmediatamente después de su muerte. [109] Los modernistas musulmanes restan importancia a las vívidas descripciones del infierno comunes durante el período clásico, por un lado reafirmando que no se debe negar la vida después de la muerte, pero al mismo tiempo afirmando que su naturaleza exacta sigue siendo desconocida. Otros musulmanes modernos continúan la línea del sufismo como un infierno interiorizado, combinando los pensamientos escatológicos de Ibn Arabi y Rumi con la filosofía occidental. [105] Aunque algunos eruditos lo cuestionan, la mayoría de los eruditos consideran que jahannam es eterno. [110] [105] Existe la creencia de que el fuego que representa las propias malas acciones ya se puede ver durante el Castigo de la Tumba , y que el dolor espiritual causado por este puede conducir a la purificación del alma. [111] No todos los musulmanes y eruditos están de acuerdo sobre si el infierno es un destino eterno o si algunos o todos los condenados eventualmente serán perdonados y se les permitirá entrar al paraíso. [109] [112] [113] [114] [ citas excesivas ]
Sobre el infierno se cruza un puente estrecho llamado As-Sirāt . En el Día del Juicio hay que pasar por encima para llegar al paraíso, pero los destinados al infierno se encontrarán demasiado estrechos y caerán en su nueva morada. [115] Se cree que Iblis , el gobernante temporal del infierno, [116] reside en el fondo del infierno, desde donde comanda a sus huestes de demonios infernales. [117] [118] Pero contrariamente a las tradiciones cristianas, Iblis y sus huestes infernales no hacen la guerra contra Dios, [112] su enemistad se aplica únicamente contra la humanidad. Además, su dominio en el infierno es también su castigo. Los ejecutores del castigo son los 19 zabaniyya , que han sido creados a partir de los fuegos del infierno. [119] Mahoma dijo que el fuego de Jahannam es 70 veces más caliente que el fuego ordinario, y es mucho más doloroso que el fuego ordinario. [120]
Las siete puertas de jahannam , mencionadas en el Corán, inspiraron a los exégetas musulmanes ( tafsir ) a desarrollar un sistema de siete etapas del infierno, análogo a las siete puertas del paraíso. Las etapas del infierno reciben sus nombres de siete términos diferentes utilizados para referirse al infierno en todo el Corán. Cada uno está asignado a un tipo diferente de pecadores. El concepto aceptado posteriormente por las autoridades sunitas enumera los niveles del infierno de la siguiente manera, aunque algunas etapas pueden variar: [121] [122]
El nivel más alto ( jahannam ) se considera tradicionalmente como una especie de purgatorio reservado a los musulmanes. El politeísmo ( shirk ) se considera un pecado particularmente grave; por lo tanto, la entrada al Paraíso está prohibida a un politeísta ( mushrik ) porque su lugar es el infierno; [123] y el segundo nivel más bajo ( jahim ) sólo después del abismo para los hipócritas ( hawiyah ), quienes afirmaban en voz alta creer en Dios y su mensajero pero en sus corazones no lo creían. [124]
[125]
Aunque los primeros informes sobre el viaje de Mahoma a través de los cielos , no sitúan el infierno en los cielos, [126] sólo aparecen breves referencias sobre la visita al infierno durante el viaje. Pero extensos relatos sobre el viaje nocturno de Mahoma, en la no canónica pero popular Literatura Miraj, hablan de encuentros con los ángeles del infierno. Malik , el guardián de las puertas del infierno, aparece concretamente en Isra y Mi'raj de Ibn Abbas . [105] Las puertas al infierno están en el tercer [126] o quinto cielo, [127] [105] o (aunque sólo implícitamente) en un cielo cercano al trono de Dios , [126] o directamente después de entrar al cielo, [128] Entonces Mahoma pide que le den un vistazo al infierno. Ibn Hisham da muchos detalles sobre la visita de Mahoma al infierno y sus habitantes castigados, pero sólo puede soportar ver los castigos de la primera capa del infierno. [129] El encuentro de Mahoma con Malik, el Dajjal y el infierno, se utilizó como prueba para el viaje nocturno de Mahoma. [130]
Las fuentes medievales identificaban a menudo el infierno con las siete tierras mencionadas en el Corán 65:12 , habitadas por demonios , ángeles duros , escorpiones y serpientes, que atormentan a los pecadores. Describían arbustos espinosos, mares llenos de sangre y fuego y oscuridad sólo iluminada por las llamas del infierno. [105] Un concepto popular organiza las tierras de la siguiente manera: [131] [132]
En la Fe baháʼí , las descripciones convencionales del infierno y el cielo se consideran representaciones simbólicas de condiciones espirituales. Los escritos baháʼís describen la cercanía a Dios como el cielo y, a la inversa, la lejanía de Dios como el infierno. [134] Los escritos baháʼís afirman que el alma es inmortal y después de la muerte continuará progresando hasta que finalmente alcance la presencia de Dios . [135]
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En "Devaduta Sutta", el discurso número 130 del Majjhima Nikaya , Buda enseña sobre el infierno con vívidos detalles. El budismo enseña que hay cinco o seis reinos de renacimiento , que luego pueden subdividirse en grados de agonía o placer. [ cita necesaria ] ) De estos reinos, los reinos del infierno, o Naraka , es el reino más bajo de renacimiento. De los reinos del infierno, el peor es Avīci ( en sánscrito y pali significa "sin ondas"). El discípulo de Buda, Devadatta , que intentó matar al Buda en tres ocasiones, así como crear un cisma en la orden monástica, se dice [ ¿ por quién? ] haber renacido en el infierno de Avici.
Como todos los reinos de renacimiento en el budismo, el renacimiento en los reinos del infierno no es permanente, aunque el sufrimiento puede persistir durante eones antes de renacer de nuevo. [ cita necesaria ] En el Sutra del loto , el Buda enseña que eventualmente incluso Devadatta se convertirá en un Pratyekabuddha , enfatizando la naturaleza temporal de los reinos del infierno. Así, el budismo enseña a escapar de la interminable migración de renacimientos (tanto positivos como negativos) mediante la consecución del Nirvana .
El Bodhisattva Ksitigarbha , según el Ksitigarbha Sutra, hizo un gran voto cuando era niña de no alcanzar el Nirvana hasta que todos los seres fueran liberados de los reinos infernales u otros renacimientos nocivos. En la literatura popular, Ksitigarbha viaja a los reinos del infierno para enseñar y aliviar a los seres de su sufrimiento.
La religión védica primitiva no tiene un concepto de infierno. El Rigveda menciona tres reinos, bhūr (la tierra ), svar (el cielo ) y bhuvas o antarikṣa (la zona media, es decir, el aire o atmósfera ). En la literatura hindú posterior, especialmente los libros de leyes y los Puranas , se mencionan más reinos, incluido un reino similar al infierno, llamado Naraka . Yama, como primer humano nacido (junto con su hermana gemela Yamī ), en virtud de la precedencia, se convierte en gobernante de los hombres y juez en su partida.
En los libros de leyes (los Smriti y los Dharmashashtra ) , Naraka es un lugar de castigo por las malas acciones. Es un plano espiritual inferior (llamado naraka-loka ) donde se juzga el espíritu y los frutos parciales del karma afectan la próxima vida. En el Mahabharata , se menciona que los Pandavas y los Kauravas fueron al cielo . Al principio, Yudhishthira va al cielo, donde ve a Duryodhana disfrutando del reino; Indra le dice que Duryodhana está en el cielo porque había cumplido adecuadamente con sus deberes de Kshatriya . Luego le muestra el infierno a Yudhishthira, donde parece que están sus hermanos. Más tarde se revela que esto fue una prueba para Yudhishthira y que sus hermanos y los Kauravas están todos en el cielo y viven felices en la morada divina de los devas . También se describen varios infiernos en varios Puranas y otras escrituras. El Garuda Purana da una descripción detallada de cada infierno y sus características; enumera la cantidad de castigo para la mayoría de los delitos, de forma muy parecida a un código penal moderno.
Se cree [ ¿por quién? ] que las personas que cometen fechorías van al infierno y tienen que pasar por castigos de acuerdo con las fechorías que cometieron. El dios Yama , que es también el dios de la muerte, preside el infierno. Chitragupta , quien lleva los registros en la corte de Yama, lleva cuentas detalladas de todas las fechorías cometidas por un individuo . Chitragupta lee en voz alta las fechorías cometidas y Yama ordena que se apliquen los castigos apropiados a las personas. Estos castigos incluyen sumergirlos en aceite hirviendo, quemarlos en el fuego, torturar con diversas armas, etc. en varios infiernos. Los individuos que terminan su cuota de castigos renacen de acuerdo con su equilibrio de karma . Todos los seres creados son imperfectos y, por lo tanto, tienen al menos una fechoría en su historial; pero si uno ha llevado generalmente una vida meritoria, asciende a Svarga , un reino temporal de disfrute similar al Paraíso, después de un breve período de expiación en el infierno y antes de la siguiente reencarnación, según la ley del karma . [ cita necesaria ] Con la excepción del filósofo hindú Madhva , el tiempo en el infierno no se considera una condenación eterna dentro del hinduismo. [136]
Según Brahma Kumaris , la Edad del Hierro ( Kali Yuga ) se considera un infierno.
En la cosmología jainista , Naraka (traducido como infierno) es el nombre que se le da al reino de existencia que sufre un gran sufrimiento. Sin embargo, un Naraka se diferencia de los infiernos de las religiones abrahámicas en que las almas no son enviadas a Naraka como resultado de un juicio y castigo divino. Además, la duración de la estancia de un ser en un Naraka no es eterna, aunque suele ser muy larga y se mide en miles de millones de años. Un alma nace en un Naraka como resultado directo de su karma previo (acciones de cuerpo, palabra y mente) y reside allí durante un período de tiempo finito hasta que su karma ha logrado su resultado completo. Una vez agotado su karma, puede renacer en uno de los mundos superiores como resultado de un karma anterior que aún no había madurado.
Los infiernos están situados en los siete terrenos de la parte inferior del universo. Los siete motivos son:
Los seres infernales son un tipo de almas que residen en estos diversos infiernos. Nacen en los infiernos por manifestación repentina. [137] Los seres infernales poseen un cuerpo vaikriya (cuerpo proteico que puede transformarse y tomar diversas formas). Tienen una vida fija (que oscila entre diez mil y miles de millones de años) en los respectivos infiernos donde residen. Según las escrituras jainistas, Tattvarthasutra , las siguientes son las causas del nacimiento en el infierno: [138]
Según Meivazhi , el propósito de todas las religiones es guiar a las personas al cielo. [140] Sin embargo, se cree que aquellos que no se acercan a Dios y no son bendecidos por Él están condenados al infierno. [141]
En el pensamiento sikh, el cielo y el infierno no son lugares para vivir en el más allá, son parte de la topografía espiritual del hombre y no existen de otro modo. Se refieren a etapas buenas y malas de la vida respectivamente y pueden vivirse ahora y aquí durante nuestra existencia terrenal. [142] Por ejemplo, Guru Arjan explica que las personas que están enredadas en el apego emocional y la duda viven en el infierno en esta Tierra, es decir, su vida es infernal.
Muchos se están ahogando en el apego emocional y la duda; habitan en el infierno más horrible.
— Gurú Arjan, Gurú Granth Sahib 297 [143]
El taoísmo antiguo no tenía ningún concepto de infierno, ya que se consideraba que la moralidad era una distinción creada por el hombre y no existía el concepto de alma inmaterial. En su país de origen , China , donde el taoísmo adoptó principios de otras religiones, la creencia popular dota al infierno taoísta de muchas deidades y espíritus que castigan el pecado de diversas formas horribles.
Los infiernos budistas se convirtieron en "una parte tan importante de [muchas sectas taoístas] que durante los servicios funerarios [,] los sacerdotes cuelgan pergaminos que representan" escenas similares. [144] Por lo general, se dice que los infiernos taoístas "son diez" y "a veces se dice que están situados bajo una alta montaña en Sichuan ". [144] "Cada uno está gobernado por un rey que actúa como juez, rodeado de ministros y asistentes que llevan a cabo sus decisiones". [144] El castigo suele ser "impuesto con el uso de instrumentos de tortura", aunque existen algunos castigos no físicos y más metafísicos. [144] Sin embargo, este tipo de infierno taoísta generalmente no es definitivo y un alma hará un viaje de refinamiento pasando por al menos varios infiernos y sus castigos hasta que se reencarne en otro cuerpo en el mundo humano. [144]
Diyu es el reino de los muertos en la mitología china . Se basa muy libremente en el concepto budista de Naraka combinado con las creencias tradicionales chinas sobre la otra vida y una variedad de expansiones y reinterpretaciones populares de estas dos tradiciones. Diyu , gobernado por Yanluo Wang , el rey del infierno, es un laberinto de niveles subterráneos y cámaras donde se llevan las almas para expiar sus pecados terrenales.
Incorporando ideas del taoísmo y el budismo , así como de la religión popular tradicional china, Diyu es una especie de purgatorio que sirve no sólo para castigar sino también para renovar los espíritus listos para su próxima encarnación. Hay muchas deidades asociadas con el lugar, cuyos nombres y propósitos son objeto de mucha información contradictoria.
El número exacto de niveles en el infierno chino –y sus deidades asociadas– difiere según la percepción budista o taoísta. Algunos hablan de tres o cuatro "tribunales", otros de hasta diez. [144] Los diez jueces también son conocidos como los 10 Reyes de Yama . Cada Tribunal trata con un aspecto diferente de la expiación. Por ejemplo, el asesinato se castiga en un tribunal y el adulterio en otro. Según algunas leyendas chinas, el infierno tiene dieciocho niveles. El castigo también varía según la creencia, pero la mayoría de las leyendas hablan de cámaras muy imaginativas donde los malhechores son cortados por la mitad, decapitados, arrojados a pozos de inmundicia o obligados a trepar a árboles adornados con hojas afiladas.
Sin embargo, la mayoría de las leyendas coinciden en que una vez que un alma (generalmente denominada "fantasma") ha expiado sus actos y se ha arrepentido, Meng Po le da la Bebida del Olvido y la envía de regreso al mundo para renacer, posiblemente como animal o persona pobre o enferma, para mayor castigo.
Históricamente, el zoroastrismo ha sugerido varios destinos posibles para los malvados, incluida la aniquilación, la purgación en metal fundido y el castigo eterno, todos los cuales tienen validez en los escritos de Zoroastro. La escatología zoroástrica incluye la creencia de que las almas malvadas permanecerán en Duzakh hasta que, tras la llegada de tres salvadores en intervalos de mil años, Ahura Mazda reconcilie el mundo, destruyendo el mal y resucitando a la perfección las almas atormentadas. [145]
Los sagrados Gathas mencionan una "Casa de la Mentira" para aquellos "que son de un dominio maligno, de malas acciones, malas palabras, malvado Yo y malos pensamientos, mentirosos". [146] Sin embargo, el texto zoroástrico más conocido describe el infierno en detalle es el Libro de Arda Viraf . [147] Representa castigos particulares por pecados particulares, por ejemplo, ser pisoteado por el ganado como castigo por descuidar las necesidades de los animales de trabajo. [148] Otras descripciones se pueden encontrar en el Libro de las Escrituras (Hadhokht Nask), los Juicios Religiosos (Dadestan-i Denig) y el Libro de los Juicios del Espíritu de Sabiduría (Mainyo-I-Khard) [149] .
Los mandeos creen en la purificación de las almas dentro del Leviatán , [150] al que también llaman Ur . [151] Dentro de las casas de detención, llamadas Matartas , [152] las almas detenidas recibirían tanto castigo que desearían morir una segunda muerte , que, sin embargo, (todavía) no sobrevendría a su espíritu. [153] Al final de los días , las almas de los mandeos que pudieran purificarse, serían liberadas de la boca de Ur. [154] Después de esto, Ur sería destruido junto con las almas que quedan dentro de él, [155] por lo que mueren en la muerte segunda. [156]
Las sectas Wicca Gardneriana y Wicca Alejandrina incluyen " leyes wiccan " que escribió Gerald Gardner , que establecen que las almas wiccan tienen el privilegio de reencarnar, pero que las almas de los wiccan que violan las leyes wiccan, "incluso bajo tortura", serían maldecidas. por la diosa, nunca renacerán en la tierra, y "permanecerán donde pertenecen, en el Infierno de los cristianos". [157] [158] Otras sectas wiccan reconocidas no incluyen las "leyes wiccan" de Gerald Gardner. El influyente autor wiccan Raymond Buckland escribió que las leyes wiccan no son importantes. Los wiccanos solitarios, no involucrados en sectas organizadas, no incluyen las leyes wiccanas en su doctrina.
En su Divina commedia ( Divina Comedia ), ambientada en el año 1300, Dante Alighieri empleó el concepto de tomar a Virgilio como guía a través del Infierno (y luego, en el segundo cántico, a la montaña del Purgatorio ). El propio Virgilio no está condenado al infierno propiamente dicho en el poema de Dante sino que, como pagano virtuoso, está confinado en el Limbo justo al borde del infierno. La geografía del infierno está muy elaborada en esta obra, con nueve anillos concéntricos que se adentran más en la Tierra y en los diversos castigos del infierno, hasta que, en el centro del mundo, Dante encuentra al mismísimo Satán atrapado en el lago helado de Cocito . Un pequeño túnel pasa por delante de Satanás y sale al otro lado del mundo, en la base del Monte del Purgatorio.
El Paraíso perdido (1667) de John Milton comienza con los ángeles caídos , incluido su líder Satanás , despertando en el infierno después de haber sido derrotados en la guerra en el cielo y la acción regresa allí en varios puntos a lo largo del poema. Milton retrata el infierno como la morada de los demonios y la prisión pasiva desde la cual planean su venganza contra el cielo mediante la corrupción de la raza humana. El poeta francés del siglo XIX Arthur Rimbaud también aludió al concepto en el título y los temas de una de sus obras principales, Una temporada en el infierno (1873). La poesía de Rimbaud retrata su propio sufrimiento de forma poética, así como otros temas.
Muchas de las grandes epopeyas de la literatura europea incluyen episodios que transcurren en el infierno. En la epopeya latina del poeta romano Virgilio , La Eneida , Eneas desciende a Dis (el inframundo) para visitar el espíritu de su padre. El inframundo sólo se describe vagamente, con un camino inexplorado que conduce a los castigos del Tártaro, mientras que el otro atraviesa el Erebus y los Campos Elíseos.
La idea del infierno fue muy influyente para escritores como Jean-Paul Sartre , autor de la obra de 1944 No Exit sobre la idea de que "el infierno son los demás". Aunque no era un hombre religioso, Sartre estaba fascinado por su interpretación de un estado de sufrimiento infernal. El gran divorcio (1945) de CS Lewis toma prestado su título de Las bodas del cielo y el infierno (1793) de William Blake y su inspiración de la Divina Comedia , ya que el narrador también es guiado a través del infierno y el cielo. El infierno se presenta aquí como una ciudad crepuscular, desolada e interminable, sobre la que la noche se hunde imperceptiblemente. La noche es en realidad el Apocalipsis , y presagia la llegada de los demonios tras su juicio. Antes de que llegue la noche, cualquiera puede escapar del infierno si deja atrás su antiguo yo y acepta la oferta del Cielo, y un viaje al cielo revela que el infierno es infinitamente pequeño; es ni más ni menos que lo que le sucede a un alma que se aleja de Dios y se vuelve hacia sí misma.
Piers Anthony en su serie Incarnations of Immortality retrata ejemplos del cielo y el infierno a través de la Muerte, el Destino, el Inframundo, la Naturaleza, la Guerra, el Tiempo, el Dios Bueno y el Diablo Malvado. Robert A. Heinlein ofrece una versión yin-yang del infierno donde todavía hay algo bueno en su interior; más evidente en su libro de 1984 Job: A Comedy of Justice . Lois McMaster Bujold usa sus cinco dioses 'Padre, Madre, Hijo, Hija y Bastardo' en La maldición de Chalion con un ejemplo del infierno como un caos sin forma. Michael Moorcock es uno de los muchos que ofrecen Caos-Mal-(Infierno) y Uniformidad-Bien-(Cielo) como extremos igualmente inaceptables que deben mantenerse en equilibrio; en particular en las series Elric y Eternal Champion . Fredric Brown escribió varios cuentos de fantasía sobre las actividades de Satanás en el infierno. El dibujante Jimmy Hatlo creó una serie de dibujos animados sobre la vida en el infierno llamada The Hatlo Inferno , que se publicó entre 1953 y 1958. [159]
1Mos 37:35, 42:38, 44:29, 44:31
Mat.11:23
16:18 Lucas 10:15.
Ap.2:27,31.
1Cor 15:55.Up.1:18 6:8 20:13,14
καὶ ἐμίανεν τὸν Ταφεθ τὸν ἐν φάραγγι υἱοῦ
Εννομ
τοῦ διάγειν ἄνδρα τ ὸν υἱὸν αὐτοῦ καὶ ἄνδρα τὴν θυγατέρα αὐτοῦ τῷ Μολοχ ἐν πυρί
Mateo 5:22,29,30, 10:28, 18:09, 23:15,33.
Mar. 9:43,45,47, Lucas 12:05, Santiago 3:6
Muchos eruditos bíblicos a lo largo de la historia, analizando el tema con ojos hebreos más que griegos, han negado la enseñanza de la inmortalidad innata.
'Varios conceptos de inmortalidad condicional o aniquilacionismo también han aparecido anteriormente en la historia bautista. Varios ejemplos ilustran esta afirmación. Tanto los bautistas generales como los particulares desarrollaron versiones de aniquilacionismo o inmortalidad condicional.
Nadie saldrá del infierno excepto los creyentes pecadores que creyeron en la Unidad de Dios en esta vida y creyeron en el profeta específico que les fue enviado (antes de la venida de Mahoma).
96:18 {سَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ} {١٨ } Llamaremos a los ángeles del infierno.
NOTA DE CITA: (ٱلزَّبَانِيَةَ, transliterado como Az-Zabaniya, se refiere a los ángeles guardianes de Jahannam/Infierno).
El fuego que queman los hijos de Adán es sólo una septuagésima parte del Fuego del Infierno.
Sus Compañeros dijeron: Por Allah, incluso el fuego ordinario habría sido suficiente (para quemar a la gente).
Entonces dijo: Hay sesenta y nueve partes de exceso (del calor del) fuego en este mundo, siendo cada una de ellas equivalente a su calor.
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