La frase latina extra Ecclesiam nulla salus (que significa "fuera de la Iglesia [no hay] salvación" o "no hay salvación fuera de la Iglesia") [1] [2] es una frase que se refiere a una doctrina cristiana sobre quién debe recibir la salvación .
La expresión proviene de los escritos de San Cipriano de Cartago , obispo cristiano del siglo III . La frase es un axioma que se utiliza a menudo como abreviatura de la doctrina de que la Iglesia es necesaria para la salvación. Es un dogma en la Iglesia católica y en la Iglesia ortodoxa oriental , en referencia a sus propias comuniones . También lo ocupan muchas iglesias protestantes históricas . Sin embargo, los protestantes, los católicos y los ortodoxos orientales tienen cada uno una comprensión eclesiológica única de lo que constituye "la Iglesia". Para algunos, la iglesia se define como "todos los que serán salvos", sin énfasis en la iglesia visible . [1] Para otros, la base teológica de esta doctrina se funda en las creencias de que Jesucristo estableció personalmente la única Iglesia , y que la Iglesia sirve como medio por el cual las gracias ganadas por Cristo se comunican a los creyentes.
La doctrina se basa en gran medida en Marcos 16:15–16: [3] [4]
Él les dijo: "Id por todo el mundo y proclamad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, será salvo; el que no crea, será condenado".
La frase original, "Salus extra ecclesiam non est" ("no hay salvación fuera de la Iglesia"), proviene de la Carta LXXII de Cipriano de Cartago (fallecido en 258). La carta fue escrita en referencia a una controversia particular sobre si era necesario bautizar a los solicitantes que habían sido bautizados previamente por herejes. En Ad Jubajanum de haereticis baptizandis , Cipriano le cuenta a Jubaiano su convicción de que el bautismo conferido por herejes no es válido. [5] Firmiliano (fallecido c. 269 ) estuvo de acuerdo con Cipriano, razonando que aquellos que están fuera de la Iglesia y no tienen el Espíritu Santo no pueden admitir a otros en la Iglesia ni dar lo que no poseen. [6]
El concepto también fue mencionado por Orígenes en sus Homilías sobre Josué , pero ni él ni Cipriano se dirigían a los no cristianos, sino a aquellos ya bautizados y en peligro de abandonar la fe, ya que eso implicaría apostasía . [7] Anteriormente, Justino Mártir había indicado que los judíos justos que vivieron antes de Cristo serían salvos. Más tarde expresó una opinión similar respecto de los gentiles. Aquellos que actúan agradando a Dios, sin "ser" cristianos, están en algún sentido "en" Cristo el Logos . [8] : 10
Cada uno [...] será salvo por su propia justicia, [...] los que regulaban sus vidas por la ley de Moisés serían salvos de la misma manera. [...] Ya que aquellos que hicieron lo que es universal, natural y eternamente bueno agradan a Dios, serán salvos por medio de este Cristo en la resurrección igualmente con aquellos hombres justos que fueron antes de ellos, es decir, Noé y Enoc , y Jacob , y cuantos más haya, junto con los que han conocido a este Cristo. [9]
Gregorio Nacianceno adoptó una visión bastante amplia en su comprensión de la membresía en el cuerpo de Cristo. En la oración fúnebre por la muerte de su padre en 374, Gregorio declaró: "Él era nuestro incluso antes de ser de nuestro redil. Su forma de vida lo hizo uno de nosotros. Así como hay muchos de los nuestros que no están con nosotros, cuyas vidas los alejan del cuerpo común, así también hay muchos de los de afuera que realmente nos pertenecen, hombres cuya conducta devota anticipa su fe, sólo les falta el nombre de lo que en realidad poseen. , un tiro ajeno pero inclinado a nosotros en su forma de vida". En otras palabras, por su caridad de vida, están unidos a los cristianos en Cristo, incluso antes de creer explícitamente en Cristo. [10] Fulgencio de Ruspe adoptó una postura mucho más estricta: "Mantén firmemente y nunca dudes que no sólo los paganos, sino también todos los judíos, todos los herejes y todos los cismáticos que terminen esta vida fuera de la Iglesia católica, irán a la eterna fuego preparado para el diablo y sus ángeles". [11]
Jerónimo escribió: "Esta es el arca de Noé, y el que no sea hallado en ella, cuando prevalezca el diluvio, perecerá". [12] Beda continúa este tema: "Y según este sentido el arca es manifiestamente la Iglesia, Noé el Señor que construye la Iglesia". [13]
Agustín de Hipona hizo numerosas observaciones en respuesta a sus adversarios, a menudo en lados opuestos de esta cuestión, diciendo una vez: "Quien esté sin la Iglesia no será contado entre los hijos, y quien no quiera tener a la Iglesia como madre, no tendrá Dios como padre". [14] También podría retomar los dichos de los Padres y ser completamente inclusivo en su valoración: "Todos juntos somos miembros de Cristo y somos su cuerpo [...] en todo el mundo [...] desde Abel los justos hasta el fin de los tiempos [...] cualquiera que entre los justos haya hecho su paso por esta vida, ya sea ahora [...] o en las generaciones venideras, todos los justos son este único cuerpo de Cristo, e individualmente su miembros". [8] : 30
Novaciano (200-258) dice que la iglesia no es para salvación, sino que es una congregación de santos. [15]
Kallistos Ware , un obispo griego ortodoxo oriental , expresó esta doctrina de la siguiente manera:
"Extra Ecclesiam nulla salus. Toda la fuerza categórica y el sentido de este aforismo reside en su tautología . Fuera de la Iglesia no hay salvación, porque la salvación es la Iglesia" ( G. Florovsky , "Sobornost: la catolicidad de la Iglesia", en La Iglesia de Dios , pág. ¿Se sigue entonces que cualquiera que no esté visiblemente dentro de la Iglesia está necesariamente condenado? Por supuesto que no; Menos aún se sigue de ello que todo aquel que está visiblemente dentro de la Iglesia sea necesariamente salvo. Como sabiamente observó Agustín : "¡Cuántas ovejas hay afuera, cuántos lobos adentro!" (Homilías sobre Juan, 45, 12) Si bien no existe división entre una Iglesia " visible " y una " invisible ", puede haber miembros de la Iglesia que no lo son visiblemente, pero cuya membresía es conocida sólo por Dios. Si alguien es salvo, en algún sentido debe ser miembro de la Iglesia; en qué sentido, no siempre podemos decirlo. [dieciséis]
Cuando aún era cardenal, el Papa Benedicto XVI ( fallecido en 2022) comentó que Cipriano no estaba expresando una teoría sobre el destino eterno de todas las personas bautizadas y no bautizadas. [17]
El Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 explicó esto como "toda salvación proviene de Cristo Cabeza, a través de la Iglesia que es Su Cuerpo". [18]
Carroll remonta este análisis a Agustín de Hipona .Estar en la comunión de la Iglesia Católica y ser miembro de la Iglesia son dos cosas diferentes. Están en la comunión de profesión de su fe y participación de sus sacramentos, a través del ministerio y gobierno de sus legítimos pastores. Son miembros de la Iglesia Católica todos aquellos que con corazón sincero buscan la verdadera religión y están en sincera disposición a abrazar la verdad dondequiera que la encuentren. Nunca fue nuestra doctrina que la salvación sólo puede obtenerse mediante lo primero. [24]
Si Dios Creador habla, la criatura está obligada a escuchar y creer lo que Él dice. De ahí el axioma "fuera de la Iglesia no hay salvación". Pero, como es igualmente cierto que sin el acto deliberado de la voluntad no puede haber falta ni pecado, evidentemente este axioma se aplica sólo a aquellos que están fuera de la Iglesia a sabiendas, deliberada y voluntariamente. […] Y ésta es la doctrina de la Iglesia Católica sobre este aforismo a menudo mal entendido y tergiversado. Están los tratos pactados y no pactados de Dios con Sus criaturas, y ninguna criatura está fuera de Su cuidado paternal. Hay millones –incluso hoy en día la gran mayoría de la humanidad– que todavía no han sido alcanzados ni afectados por el mensaje del cristianismo en ninguna forma. Hay un gran número de personas que están persuadidas de que el antiguo pacto aún prevalece y son perfectamente sinceras y concienzudas en su observancia de la Ley judía. Y hay millones de personas que aceptan alguna forma de enseñanza cristiana que nunca han advertido la idea de Unidad tal como la he descrito, y no piensan que están obligados en conciencia a aceptar la enseñanza y someterse a la autoridad de la Iglesia Católica. . Todos ellos, ya sea que estén completamente separados de la aceptación de Cristo y Su enseñanza, o que acepten esa enseñanza sólo en la medida en que la hayan percibido, serán juzgados por sus propios méritos. [25]
La bula Unam sanctam del Papa Bonifacio VIII de 1302 fue promulgada durante una disputa en curso entre Bonifacio VIII y Felipe IV de Francia . [28] En él, Bonifacio declaró: "Estamos obligados en virtud de nuestra fe a creer y mantener que hay una sola Santa Iglesia Católica, y que es apostólica. Esto lo creemos firmemente y lo profesamos sin reservas. Fuera de esta Iglesia no hay no hay salvación ni remisión de los pecados". La bula extiende notablemente lo que había sido un dictamen eclesiástico a las relaciones con los poderes temporales. Según Robert W. Dyson, hay quienes sostienen que Giles de Roma podría haber sido el verdadero autor de la bula. [29] Afirma: "Declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que es absolutamente necesario para la salvación de toda criatura humana estar sujeta al Romano Pontífice". [30]
El Papa Pío XI , en su encíclica Mortalium Animos de 1928 , cita a Lactancio : "Sólo la Iglesia católica guarda el culto verdadero. Ésta es la fuente de la verdad, ésta es la casa de la fe, éste es el templo de Dios; si alguno No entre aquí, ni si alguno sale de ella, es ajeno a la esperanza de vida y salvación". El Papa precisa luego: "Además, en esta única Iglesia de Cristo , no puede ser ni permanecer ningún hombre que no acepte, reconozca y obedezca la autoridad y supremacía de Pedro y de sus legítimos sucesores". [31]
Al convocar el Concilio Vaticano Segundo , el Papa Juan XXIII señaló una distinción entre las verdades de fe y cómo se transmiten esas verdades. En la declaración Mystertium Ecclesiae de 1973 , la Congregación para la Doctrina de la Fe reconoció que la articulación de la verdad revelada estaría necesariamente influenciada por factores históricos. [8] : 10
El Concilio Vaticano II declaró que las comunidades cristianas que no están en plena comunión , sino sólo "parcialmente en comunión" [32] con la Iglesia católica, "aunque las consideremos deficientes en algunos aspectos, no han sido privadas en modo alguno de significado e importancia en el misterio de la salvación, pues el Espíritu de Cristo no ha dejado de utilizarlos como medios de salvación que derivan su eficacia de la plenitud misma de la gracia y de la verdad confiada a la Iglesia". Explicó que "algunos, e incluso muchísimos, de los elementos y dones significativos que juntos construyen y dan vida a la Iglesia misma, pueden existir fuera de los límites visibles de la Iglesia católica: la palabra escrita de Dios; la vida de la gracia; ; la fe, la esperanza y la caridad, con los demás dones interiores del Espíritu Santo, y también los elementos visibles, todos ellos, que proceden de Cristo y conducen a Cristo, pertenecen por derecho a la única Iglesia de Cristo". [33]
Estos elementos, afirmó, "como dones que pertenecen a la Iglesia de Cristo, son fuerzas que impulsan hacia la unidad católica". El Concilio identificó la Iglesia de Cristo en la tierra con la Iglesia católica, diciendo: "Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia católica". [34] La Congregación para la Doctrina de la Fe afirmó en una nota doctrinal posterior que los términos " subsistit in " y "es" son intercambiables, de modo que la " única y verdadera Iglesia " es y subsiste en la Iglesia católica, según la doctrina católica. enseñando.
El Concilio Vaticano II también declaró que "sólo a través de la Iglesia católica de Cristo, que es la ayuda universal para la salvación, se puede obtener la plenitud de los medios de salvación. Sólo al colegio apostólico, del que Pedro es cabeza , que creemos que nuestro Señor confió todas las bendiciones de la Nueva Alianza , para establecer en la tierra el único cuerpo de Cristo al que deben incorporarse plenamente todos aquellos que de alguna manera pertenecen al pueblo de Dios ". [33]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que la frase "fuera de la Iglesia no hay salvación" significa, si se expresa en términos positivos, que "toda salvación viene de Cristo Cabeza, por medio de la Iglesia, que es su Cuerpo", y " no está dirigido a aquellos que, sin tener culpa alguna, no conocen a Cristo y a su Iglesia". [35] Al mismo tiempo, añade: "Aunque Dios puede, por caminos que él mismo conoce, conducir a aquellos que, sin culpa alguna, ignoran el Evangelio a aquella fe sin la cual es imposible agradarle, la Iglesia tiene todavía la obligación y también el sagrado derecho de evangelizar a todos los hombres". [36] El Catecismo afirma también que la Iglesia católica "está unida de muchas maneras a los bautizados que son honrados con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe católica en su totalidad o no han conservado la unidad o la comunión bajo el sucesor de Pedro", y que "quienes aún no han recibido el Evangelio se relacionan de diversas maneras con el Pueblo de Dios". [37]
La declaración Dominus Iesus de la Congregación para la Doctrina de la Fe del año 2000 afirma que "hay que creer firmemente que la Iglesia, peregrina ahora en la tierra, es necesaria para la salvación: el único Cristo es el mediador y el camino de la salvación; él está presente en nosotros en su cuerpo que es la Iglesia. Él mismo afirmó explícitamente la necesidad de la fe y del bautismo (cf. Mc 16,16; Jn 3,5), y con ello afirmó al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia que los hombres. entrar por el bautismo como por una puerta". Luego añade que "para aquellos que no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, la salvación en Cristo es accesible en virtud de una gracia que, si bien tiene una relación misteriosa con la Iglesia, no los hace formalmente parte de la Iglesia, sino que los ilumina de manera adaptada a su situación espiritual y material; esta gracia viene de Cristo; es comunicada por el Espíritu Santo; Padre, tiene su origen en la misión del Hijo y del Espíritu Santo". [38]
En sus declaraciones sobre esta doctrina, la Iglesia enseña expresamente que "es necesario tener por cierto que quienes trabajan en la ignorancia de la verdadera religión, si esta ignorancia es invencible, no serán considerados culpables de ello ante los ojos de Dios". , y que "fuera de la Iglesia, nadie puede esperar la vida o la salvación a menos que sea excusado por una ignorancia fuera de su control". También afirma que "los que trabajan en invencible ignorancia de nuestra santísima religión y que, guardando celosamente la ley natural y sus preceptos grabados en el corazón de todos por Dios, y estando dispuestos a obedecer a Dios, viven una vida honesta y recta, puede, por el poder operativo de la luz y la gracia divinas, alcanzar la vida eterna". [36]
Algunos tradicionalistas llamados feeneyitas (como los Esclavos del Inmaculado Corazón de María de New Hampshire ) creen que sólo los católicos bautizados con agua pueden salvarse. Rechazan el concepto de bautismo por deseo y bautismo de sangre , y dicen que sólo es suficiente un rito realizado correctamente con el uso de agua y las palabras necesarias. [39]
Martín Lutero , el principal líder de la Reforma Protestante , habló de la necesidad de pertenecer a la iglesia (en el sentido de lo que él veía como la verdadera iglesia ) para poder ser salvo:
Por tanto, quien quiera encontrar a Cristo debe encontrar primero a la Iglesia. ¿Cómo podríamos saber dónde estaban Cristo y su fe, si no supiéramos dónde están sus creyentes? Y el que quiera saber algo de Cristo no debe confiar en sí mismo ni construir un puente al cielo por su propia razón; pero debe ir a la Iglesia, asistir y preguntarle. Ahora bien, la Iglesia no es madera ni piedra, sino compañía de creyentes; hay que aferrarse a ellos y ver cómo creen, viven y enseñan; seguramente tienen a Cristo en medio de ellos. Porque fuera de la iglesia cristiana no hay verdad, ni Cristo, ni salvación. [40]
Las iglesias luteranas modernas "están de acuerdo con la afirmación tradicional de que 'fuera de la iglesia católica no hay salvación', pero esta afirmación no se refiere a la organización romana sino a la Santa Iglesia Cristiana, Católica y Apostólica, que está formada por todos los que creen en Cristo como su Salvador". [41]
El reformador ginebrino Juan Calvino , en su obra de la época de la Reforma Institutos de la religión cristiana , escribió: "más allá de los límites de la Iglesia no se puede esperar ningún perdón de pecados ni salvación". [42] Calvino escribió también que "aquellos para quienes Él es Padre, la Iglesia también debe ser madre", [43] haciéndose eco de las palabras del autor de la frase latina, Cipriano: "Ya no puede tener a Dios por su Padre que no tiene a la Iglesia por madre". [44]
Los escolásticos reformados aceptaron la frase siempre que la iglesia sea reconocida por las marcas de la iglesia , que definieron como la administración adecuada de la Palabra y el sacramento, en lugar de la sucesión apostólica . [45]
La idea se afirma además en la Confesión de Fe de Westminster de 1647 de que "la Iglesia visible [...] es el Reino del Señor Jesucristo , la casa y familia de Dios, fuera del cual no hay posibilidad ordinaria de salvación". . [46]
La tradición metodista , incluido el movimiento de santidad , sostiene que el oficio de las llaves se ejerce cuando la Iglesia bautiza a un individuo y lo declara salvo. [47] El oficio de las llaves se ejerce además en la Iglesia " atando y desatando ", pudiendo excomulgar a los individuos de los sacramentos ya que "normalmente nadie se salva fuera de la Iglesia visible". [47] El propósito de esto es permitir que las personas se arrepientan y entren en plena comunión con la Iglesia para que puedan recibir la "salvación final". [47]
Justino mártir (1884). " Diálogo con Trifón, XLV ". En Roberts, Alejandro; Donaldson, James (eds.). Biblioteca cristiana ante-nicena . vol. II. Traducido por Reith, George. Edimburgo: T. y T. Clark..