El Valle de Hinnom , Gehinnom o Gehena es un valle histórico que rodea Jerusalén desde el oeste y suroeste [1] y que ha adquirido diversas connotaciones teológicas, incluso como lugar de castigo divino, en la escatología judía .
El valle rodea la Ciudad Vieja de Jerusalén y el adyacente Monte Sión desde el oeste y el sur. Se encuentra y se fusiona con el valle de Cedrón , el otro valle principal alrededor de la Ciudad Vieja, cerca del estanque de Siloé que se encuentra en la esquina sureste de la antigua Jerusalén. También se le conoce como Wadi el-Rababi ( árabe : وادي الربابة , literalmente 'valle del Rebab '). [2] [3] La parte noroeste del valle es ahora un parque urbano .
El lugar se menciona por primera vez en la Biblia hebrea como parte de la frontera entre las tribus de Judá y Benjamín ( Josué 15:8 ). Durante el período tardío del Primer Templo , era el sitio del Tofet , donde algunos de los reyes de Judá habían sacrificado a sus hijos en el fuego ( Jeremías 7:31 ). [4] A partir de entonces, fue maldecida por el profeta bíblico Jeremías ( Jeremías 19:2 – 6 ). [5]
En la literatura rabínica posterior , "Gehinnom" se asoció con el castigo divino en el apocalipticismo judío como el destino de los malvados para la expiación de sus pecados. [6] [7] El término es diferente del término más neutral Seol , la morada de los muertos . La versión King James de la Biblia traduce ambas con la palabra anglosajona infierno .
La Biblia hebrea se refiere al valle como el "Valle del hijo de Hinom" ( hebreo : גֵּיא בֶן־הִנֹּם , romanizado : Gēʾ ḇen-Hīnnōm ), [2] [8] o "Valle de Hinom" ( hebreo : גֵי־ הִנֹּם , romanizado : Gē Hīnnōm ). [9] En las lenguas hebrea mishnáica y judeo-aramea , el nombre se contrajo en Gēhīnnōm ( גֵיהִינֹּם ) o Gēhīnnām ( גֵיהִינָּם ).
El nombre "Gehenna" ( / ɡ ɪ ˈ h ɛ n ə / ; griego antiguo : Γέεννα , romanizado : Géenna ) deriva de la transliteración del griego koiné que se encuentra en el Nuevo Testamento . [10]
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Se discute la ubicación exacta del valle de Hinom. George Adam Smith escribió en 1907 que hay tres posibles ubicaciones consideradas por los escritores históricos: [11]
Se han establecido sacrificios de niños en otros Tofet contemporáneos con los relatos bíblicos (700-600 a. C.) de los reinados de Acaz y Manasés , como los huesos de niños sacrificados en el Tofet a la diosa Tanit en Cartago fenicia , [16] y también Sacrificio de niños en la antigua Siria-Palestina. [17] Eruditos como Mosca (1975) han concluido que el sacrificio registrado en la Biblia hebrea, como el comentario de Jeremías de que los adoradores de Baal habían "llenado este lugar con sangre de inocentes", es literal. [18] [19] Sin embargo, las palabras bíblicas en el Libro de Jeremías describen eventos que tuvieron lugar en el siglo VII en el lugar de Ben-Hinnom: "Porque ellos [los israelitas] me han abandonado y han hecho de este un lugar extraño y han quemado en él sacrificios a otros dioses, que ni ellos ni sus padres ni los reyes de Judá habían conocido jamás, y porque han llenado este lugar con la sangre de los inocentes y han construido lugares altos a Baal para quemar a sus hijos en el fuego en holocaustos a Baal, cosa que nunca mandé ni hablé, ni jamás pasó por Mi mente; por tanto, he aquí vienen días", declara el Señor, "cuando este lugar ya no se llamará Tofet ni el valle de Ben-Hinnom, sino más bien el valle de la Matanza". [20] J. Day, Heider y Mosca creen que el culto a Moloch tuvo lugar en el valle de Hinnom en Topheth. [21]
No se han encontrado pruebas arqueológicas como fosas comunes de niños; sin embargo, se ha sugerido que tal hallazgo puede verse comprometido por la gran población del área de Jerusalén en comparación con el Tophet encontrado en Túnez. [22] El sitio también habría sido perturbado por las acciones de Josías "Y profanó Tófet, que está en el valle de los hijos de Hinom, para que ningún hombre hiciera pasar a su hijo o a su hija por el fuego a Moloc. " (2 Reyes 23). Una minoría de eruditos ha intentado argumentar que la Biblia no describe el sacrificio real de niños, sino sólo la dedicación al dios por fuego; sin embargo, se considera que han sido "desmentidas convincentemente" (Hay, 2011). [23]
La referencia histórica más antigua al “Valle del Hijo de Hinom” se encuentra en el Libro de Josué (15:8 y 18:16), que describe los límites tribales. [4] La siguiente referencia al valle es en la época del rey Acaz de Judá, quien, según 2 Crónicas 28:3, “quemó incienso en el valle del hijo de Hinnom, y quemó a sus hijos en el fuego”. [4] Más tarde, en 33:6, se dice que el nieto de Acaz, el rey Manasés de Judá , también “hizo pasar a sus hijos por fuego en el valle del hijo de Hinom”. Sigue existiendo el debate sobre si la frase "hacer pasar a sus hijos por el fuego" se refería a una ceremonia religiosa en la que el sacerdote Moloch paseaba al niño entre dos franjas de fuego, o al sacrificio literal de un niño en el que el niño es arrojado al fuego. .
El Libro de Isaías no menciona Gehena por su nombre, pero el "lugar de incendio" (30:33) en el que el ejército asirio será destruido, puede leerse "Tófet", y el versículo final de Isaías que se refiere a aquellos que han se rebeló contra Dios (Isaías 66:24).
Durante el reinado de Josías , Jeremías recibió un llamado para destruir los santuarios en Tófet y poner fin a la práctica (Jeremías 7:31–32, 32:35). Está registrado que Josías destruyó el santuario de Moloch en Tofet para evitar que alguien sacrificara niños allí (2 Reyes 23:10). A pesar de que Josías puso fin a la práctica, Jeremías también incluyó una profecía de que la propia Jerusalén sería hecha como Gehena y Tofet (19:2–6, 19:11–14).
Una última referencia puramente geográfica se encuentra en Neh. 11:30 a los exiliados que regresaban de Babilonia acampando desde Beerseba hasta Hinom.
Las antiguas paráfrasis-traducciones arameas de la Biblia hebrea conocidas como Targums proporcionan con frecuencia el término "Gehinnom" a los versos que tocan la resurrección, el juicio y el destino de los malvados. Esto también puede incluir la adición de la frase " muerte segunda ", como en el capítulo final del Libro de Isaías , donde la versión hebrea no menciona ni Gehinnom ni la Muerte Segunda, mientras que los Targums añaden ambas. En esto, los Targums son paralelos a la adición del Evangelio de Marcos de "Gehena" a la cita de los versos de Isaías que describen los cadáveres "donde su gusano no muere". [ se necesita aclaración ] [24]
Los rabinos utilizan sólo el término "Gehinnom", que deriva directamente del hebreo, y nunca "Gehenna", que es la transliteración griega. Gehenna no se menciona en la Torá en el sentido de "infierno". Sin embargo, algunos textos rabínicos sostienen que Dios creó la Gehena en el segundo día de la Creación (Génesis Rabá 4:6, 11:9). Otros textos afirman que Gehena era parte del plan original de Dios para el universo y que en realidad fue creada antes que la Tierra (Pesahim 54a; Sifre Deuteronomio 37). El concepto de Gehena probablemente se inspiró en la noción bíblica del Seol . La imagen original del Seol no es la Gehena del "Lago Eterno de Fuego" del siglo I como lugar de castigo o destrucción de los malvados y no aparece con frecuencia en las fuentes rabínicas clásicas. [25] Gehenna se compara con el Seol, donde los malvados van a sufrir cuando son juzgados. La Mishná nombra a siete individuos bíblicos que no reciben participación en Olam Ha-Ba , lit. "el mundo venidero": Jeroboam , Acab , Menasés , Doeg el edomita , Ahitofel , Balaam y Giezi . Según la opinión del rabino Yehuda, Menasseh obtuvo una participación en Olam Ha-Ba. [26] Midrash Konen ubica a Acab en el quinto departamento de Gehena, teniendo a los paganos bajo su cargo. Absalón fue consignado al séptimo círculo de la Gehena, [27] y según la descripción de la Gehena por Joshua ben Levi , quien, como Dante, vagó por el infierno bajo la guía del ángel Duma , Absalón todavía habita allí, teniendo a los paganos rebeldes. en cargo; y cuando los ángeles con sus varas de fuego corren también contra Absalón para herirlo como a los demás, una voz celestial dice: "Perdona a Absalón, hijo de David, mi siervo"( [ 28] ). Se decía que su medio hermano Amnón posiblemente fue enviado al segundo círculo de Gehenna. [29] Amón de Judápecó mucho, pero su nombre no fue puesto en la lista de los reyes excluidos del mundo por respeto a su hijo Josías; sin embargo, un fragmento midrashico dice: "Ningún pecado es más grave que la idolatría, porque es traición contra Dios. Sin embargo, incluso esto ha sido perdonado tras un arrepentimiento sincero; pero el que peca por un mero espíritu de oposición, para ver si Dios castigará al malvado, no encontrará perdón, aunque diga en su corazón: Al final tendré paz (al arrepentirme), aunque camine en la terquedad de mi malvado corazón" (Deuteronomio 29:19). Tal era Amón, el hijo de Manasés, porque la Escritura (apócrifa) dice: "Y Amón razonaba mal de transgresión y dijo: 'Mi padre desde su niñez fue un gran transgresor, y se arrepintió en su vejez. Así caminaré ahora tras los deseos de mi alma y después volveré al Señor.' Y cometió más mal ante los ojos del Señor que todos los que fueron antes de él; pero el Señor Dios rápidamente lo cortó de esta buena tierra. Y sus siervos conspiraron contra él y lo mataron en su propia casa, y reinó dos años. solo." Es digno de mención que este mismo fragmento midráshico arroja luz sobre la enfática enseñanza de la Mishná (Yoma, viii. 9): "Quien diga: 'Pecaré y me arrepentiré después', no se le concederá el tiempo para arrepentirse". [30] [31] En la Aggadah. Joacim todavía está sufriendo castigo por sus pecados. Aunque el Talmud de Babilonia no lo incluye entre aquellos que no tienen lugar en el mundo venidero (cf. Sanh. 103b), el Talmud de Jerusalén lo cita como ejemplo de alguien que ha perdido su lugar en el cielo al transgredir públicamente la ley. [32] Jair , un juez de Israel, fue castigado con kareth por el Señor por obligar a los hombres a postrarse ante un altar de Baal: "Oye las palabras del Señor antes de que mueras. Te nombré príncipe sobre mi pueblo, y Tú quebrantaste mi pacto, sedujiste a mi pueblo y procuraste quemar con fuego a mis siervos, pero ellos fueron animados y liberados por el fuego vivo, el celestial. En cuanto a ti, morirás, y morirás por el fuego, fuego en el cual permanecerás para siempre." Entonces el ángel lo quemó con mil hombres, a quienes había tomado en el acto de rendir homenaje a Baal." [33] En cuanto a los hombres que cometieron adulterio (con la esposa de otro hombre), Abba ben Joseph y Abba Arika son citados en el Talmud expresa aborrecimiento y sostiene que tales hombres serían condenados a la Gehena [34] .
La peor parte de la Gehenna se llama Tzoah Rotachat . Los rabinos presentan a Acán como modelo del pecador arrepentido; porque su confesión pública y su posterior castigo lo salvaron de la condena eterna en la Gehena. "Todo culpable debe enfrentarse a la pena de muerte", dice la Mishná Sanh. vi. 2, "se le dice que haga una confesión pública para salvarse de la perdición de la Gehena". Así Acán confesó todos sus pecados cuando dijo: "En verdad he pecado contra el Señor, Dios de Israel, y así y así he hecho". Que su confesión lo salvó de la perdición eterna se puede aprender de las palabras de Josué a Acán: "¿Por qué nos has turbado? Así te moleste el Señor hoy", que se interpretan como "en la vida actual, para que puedas vivir". seas liberado en la vida venidera" (Sanh. 43b-44; ver también Ḳimḥi en Josh. v. 25).' [35]
El término rabínico específico para herejías o divisiones religiosas debidas a un espíritu ilícito es minim (literalmente, 'tipos [de creencias]'; el singular min , para "hereje" o "gnóstico", se acuña idiomáticamente, como goy y am) . ha'aretz ; ver Gnosticismo ). La ley "No os cortaréis" (לא תתגדדו) [36] es interpretada por los rabinos: "No formaréis divisiones [לא תעשו אגודות אגודות], sino que formaréis un solo vínculo" (después de Amós 9:6, AV " tropa"). [37] Además del término min (מין) para "hereje", el Talmud usa las palabras ḥitzonim (forasteros), apikoros y kofer ba-Torah , [38] o kofer ba-ikkar (el que niega los fundamentos de la fe) ; [39] también poresh mi-darké tzibbur (el que se desvía de las costumbres de la comunidad). [40] Se dice que todos estos grupos están consignados a Gehinnom por toda la eternidad y no tienen posibilidad de una porción en el mundo venidero . [41]
La explicación tradicional de que un montón de basura en llamas en el valle de Hinnom, al sur de Jerusalén, dio lugar a la idea de una ardiente Gehena de juicio se atribuye al comentario del rabino David Kimhi sobre Salmos 27:13 ( c. 1200 EC ). Sostuvo que en este valle repugnante se mantenían fuegos ardiendo perpetuamente para consumir la inmundicia y los cadáveres arrojados en él. Sin embargo, Hermann Strack y Paul Billerbeck afirman que no hay evidencia arqueológica ni literaria que respalde esta afirmación, ni en las fuentes intertestamentales anteriores ni en las rabínicas posteriores. [42] Además, "Gehena: La topografía del infierno" de Lloyd R. Bailey [43] de 1986 sostiene una visión similar.
Sin embargo, hay evidencia de que el hombro suroeste de este valle ( Ketef Hinnom ) era un lugar de enterramiento con numerosas cámaras funerarias que fueron reutilizadas por generaciones de familias desde el siglo VII hasta el V a.C. El uso de esta zona para tumbas continuó hasta los primeros siglos a. C. y d. C. En el año 70 d.C., la zona no era solo un lugar de enterramiento sino también un lugar para la cremación de los muertos con la llegada de la Décima Legión Romana , que era el único grupo conocido que practicaba la cremación en esta región. [44]
Con el tiempo, se consideró maldito y una imagen del lugar de destrucción en el folclore judío. [45] [46]
Con el tiempo, el término hebreo Gehinnom [47] se convirtió en un nombre figurado para el lugar de purificación espiritual de los impíos muertos en el judaísmo. [48] Según la mayoría de las fuentes judías, el período de purificación o castigo se limita a sólo 12 meses y cada día de reposo está excluido del castigo, mientras que los fuegos del Gehinnom se almacenan y sus torturas se suspenden. Durante la duración del Shabat, los espíritus que cumplen condena allí son liberados para vagar por la tierra. En Motza'ei Shabat , el ángel Dumah, que está a cargo de las almas de los malvados, los lleva de regreso para otra semana de tormento. [7] Después de esto, el alma pasará a Olam Ha-Ba (el mundo venidero), será destruida o continuará existiendo en un estado de conciencia de remordimiento. [49] Gehenna se convirtió en una metonimia de "Infierno" debido a su prominencia morbosa en los textos religiosos judíos.
Maimónides declara, en sus 13 principios de fe , que las descripciones de la Gehenna, como lugar de castigo en la literatura rabínica, fueron invenciones con motivación pedagógica para fomentar el respeto de los mandamientos de la Torá por parte de la humanidad, que había sido considerada inmadura. [50] En lugar de ser enviadas a la Gehena, las almas de los malvados en realidad serían aniquiladas. [51]
También se hacen referencias frecuentes a la "Gehena" en los libros de Meqabyan , que se consideran canónicos en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo . [52]
En la versión King James de la Biblia, el término aparece 13 veces en 11 versos diferentes como Valle de Hinom , Valle del hijo de Hinom o Valle de los hijos de Hinom .
En los evangelios sinópticos, los diversos autores describen a Jesús , que era judío, usando la palabra Gehenna para describir lo opuesto a la vida en el Reino (Marcos 9:43-48). El término se utiliza 11 veces en estos escritos. [53] En cierto uso, la Biblia cristiana se refiere a él como un lugar donde tanto el alma (griego: ψυχή, psique) como el cuerpo podrían ser destruidos (Mateo 10:28) en "fuego inextinguible" (Marcos 9:43). [54]
El uso cristiano de la Gehena a menudo sirve para amonestar a los seguidores de la religión a vivir una vida recta. Ejemplos de Gehenna en el Nuevo Testamento cristiano incluyen:
Otro libro que utiliza la palabra Gehena en el Nuevo Testamento es Santiago: [55]
El Nuevo Testamento también se refiere al Hades como un lugar distinto de la Gehena. [ cita necesaria ] A diferencia de Gehena, Hades normalmente no transmite fuego ni castigo, sino olvido. El Libro del Apocalipsis describe el lanzamiento del Hades en el lago de fuego (Apocalipsis 20:14). La versión King James es la única traducción al inglés de uso moderno para traducir Sheol, Hades, Tartarus (griego ταρταρώσας; lema: ταρταρόω tartaroō ) y Gehena como infierno. En el Nuevo Testamento, la Nueva Versión Internacional , la Nueva Traducción Viviente y la Nueva Biblia Estándar Americana (entre otras) reservan el término "infierno" para la traducción de Gehenna o Tártaro (ver arriba), transliterando Hades como un término directamente del equivalente. Término griego. [56]
El tratamiento de la Gehena en el cristianismo se ve afectado significativamente por si se mantuvo la distinción en hebreo y griego entre Gehena y Hades:
Traducciones con distinción:
Traducciones sin distinción:
Muchos cristianos modernos consideran que Gehena es un lugar de castigo eterno. [60] Los cristianos aniquilacionistas , sin embargo, imaginan que la Gehena es un lugar donde los pecadores son atormentados hasta que finalmente son destruidos, con el alma y todo. Algunos eruditos cristianos, sin embargo, han sugerido que Gehenna puede no ser sinónimo de lago de fuego, sino una metáfora profética del horrible destino que aguardaba a los numerosos civiles muertos en la destrucción de Jerusalén en el año 70 EC. [61] [62]
El nombre que se le da al Infierno en el Islam, Jahannam , deriva directamente de Gehena. [63] El Corán contiene 77 referencias a la interpretación islámica de la Gehena (جهنم), pero no menciona el Seol /Hades (morada de los muertos), y en su lugar utiliza la palabra "Qabr" (قبر, que significa tumba). En la tradición musulmana, las tumbas se consideran puertas al otro mundo, tanto al paraíso como al infierno. [64] : 122 autores musulmanes propusieron que el infierno coexistiera con el mundo contemporáneo en algún lugar subterráneo, e intentaron localizar una entrada al infierno, y propusieron que una de sus puertas se encuentra en el valle de Hinom. [64] : 255
Jahannam en sí es sólo el nombre de la capa superior del infierno, reservada para los pecadores musulmanes. Incluso aquellos que defienden la eternidad del infierno creen que Jahannam eventualmente será destruido. [sesenta y cinco]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Gehinnom es el nombre hebreo;
Gehena es yiddish.
El lugar de castigo espiritual y/o purificación para los malvados muertos en el judaísmo no se conoce como Infierno, sino como Gehinnom o She'ol.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Hyvernat, Henry; Kohler, Kaufmann (1901-1906). "ABSALOM ("El Padre de la Paz")". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
