Moloch , Molech o Molek [a] es una palabra que aparece en la Biblia hebrea varias veces, principalmente en el Libro de Levítico . La Biblia condena enérgicamente las prácticas asociadas con Moloch, que se supone que son sacrificios de niños . [1]
Tradicionalmente, se ha entendido que el nombre Moloch hace referencia a un dios cananeo . [2] Sin embargo, desde 1935, los eruditos han especulado que Moloch se refiere al sacrificio en sí , ya que la palabra hebrea mlk es idéntica en ortografía a un término que significa "sacrificio" en la lengua púnica estrechamente relacionada . [3] Esta segunda posición se ha vuelto cada vez más popular, pero sigue siendo controvertida. [4] Entre los defensores de esta segunda posición, continúa la controversia sobre si los sacrificios fueron ofrecidos a Yahweh o a otra deidad, y si eran una costumbre religiosa nativa israelita o una importación fenicia . [5]
Desde la época medieval , Moloch ha sido representado a menudo como un ídolo con cabeza de toro y las manos extendidas sobre el fuego; esta representación toma las breves menciones de Moloch en la Biblia y las combina con varias fuentes, incluidos relatos antiguos del sacrificio de niños cartagineses y la leyenda del Minotauro . [6]
A partir de la era moderna , "Moloch" se ha utilizado en sentido figurado en referencia a un poder que exige un sacrificio terrible. [7] Un dios Moloch aparece en varias obras literarias y cinematográficas, como El paraíso perdido (1667) de John Milton , Salammbô (1862) de Gustave Flaubert , Metropolis (1927) de Fritz Lang y Allen Ginsberg . " Aullido " (1955).
La etimología de Moloch es incierta: una derivación de la raíz mlk , que significa "gobernar", es "ampliamente reconocida". [8] Desde que Abraham Geiger la propuso por primera vez en 1857, algunos eruditos han argumentado que la palabra "Moloch" ha sido alterada mediante el uso de las vocales de bōšet "vergüenza". [9] Otros eruditos han argumentado que el nombre es un participio qal del mismo verbo. [10] RM Kerr critica ambas teorías señalando que el nombre de ningún otro dios parece haberse formado a partir de un participio qal , y que la propuesta de Geiger es "una teoría obsoleta que nunca ha recibido ningún apoyo fáctico". [11] Paul Mosca, profesor emérito de la Universidad de Columbia Británica , argumentó de manera similar que "la teoría de que una forma molek sugeriría inmediatamente al lector u oyente la palabra boset (en lugar de qodes u ohel ) es producto del ingenio del siglo XIX". , no de tendenciosismo masorético [ sic ] o premasorético". [12]
Los eruditos que no creen que Moloch represente una deidad comparan el nombre con inscripciones en la lengua púnica, estrechamente relacionada , donde la palabra mlk ( molk o mulk ) se refiere a un tipo de sacrificio, una conexión propuesta por primera vez por Otto Eissfeldt (1935). [13] El propio Eissfeldt, siguiendo a Jean-Baptiste Chabot , conectó los púnicos mlk y Moloch con un verbo siríaco mlk que significa "prometer", una teoría también apoyada como "la solución menos problemática" por Heath Dewrell (2017). [14] Académicos como W. von Soden sostienen que el término es una forma causativa nominalizada del verbo ylk/wlk , que significa "ofrecer", "presentar" y, por lo tanto, significa "el acto de presentar" o "cosa presentada". . [15] Kerr, en cambio, deriva la palabra púnica y hebrea del verbo mlk , que según él significa "poseer", "poseer" en protosemítico , y sólo más tarde pasó a significar "gobernar"; Por lo tanto, el significado de Moloch originalmente habría sido "presente", "regalo" y luego habría llegado a significar "sacrificio". [16] Stavrakopoulou recordó que la "ahora familiar propuesta" de Eissfeldt era más amplia de lo que comúnmente se recuerda, e incluía tanto el acto como el objeto del sacrificio. [3]
La ortografía "Moloch" sigue la Septuaginta griega y la Vulgata latina ; la ortografía "Molech" o "Molek" sigue la vocalización tiberiana del hebreo, y "Molech" se utiliza en la Biblia King James inglesa . [17]
La palabra Moloch (מולך) aparece ocho veces en el texto masorético , el texto hebreo estándar de la Biblia . Cinco de ellos están en Levítico , uno en 1 Reyes , uno en 2 Reyes y otro en el Libro de Jeremías . Siete casos incluyen el artículo definido hebreo ha- ('el') o tienen una forma preposicional que indica la presencia del artículo definido. [8] Todos estos textos condenan a los israelitas que participan en prácticas asociadas con Moloch, y la mayoría asocia a Moloch con el uso de niños como ofrendas. [18]
Levítico prohíbe repetidamente la práctica de ofrecer niños a Moloch:
Y no darás a ninguno de tu descendencia para apartarlos a Moloc, ni profanarás el nombre de tu Dios: Yo soy el SEÑOR .
— Levítico 18:21
La mayoría de las referencias a Levítico provienen de un solo pasaje de cuatro líneas: [19]
Además dirás a los hijos de Israel: Cualquiera que sea de los hijos de Israel, o de los extranjeros que habitan en Israel, que dé de su descendencia a Moloc; ciertamente será ejecutado; el pueblo de la tierra lo apedreará . Yo también pondré mi rostro contra aquel hombre, y lo extirparé de entre su pueblo, por cuanto dio de su descendencia a Moloc, para contaminar mi santuario y profanar mi santo nombre. Y si el pueblo de la tierra esconde sus ojos de ese hombre, cuando él da de su descendencia a Moloc, y no lo mata; entonces pondré mi rostro contra ese hombre y contra su familia, y lo exterminaré a él y a todos los que se extravían tras él, para extraviarse tras Moloc, de entre su pueblo.
— Levítico 20:2–5
En 1 Reyes, se describe a Salomón introduciendo el culto de Moloch en Jerusalén:
Entonces Salomón edificó un lugar alto a Quemos, aborrecimiento de Moab, en el monte que está delante de Jerusalén, y a Moloc, aborrecimiento de los hijos de Amón.
— 1 Reyes 11:7
Este es el único caso en el que el nombre Moloch aparece sin el artículo definido en el texto masorético: puede ofrecer un origen histórico del culto a Moloch en la Biblia, [8] o puede ser un error para Milcom , el dios amonita (por lo tanto la lectura en algunos manuscritos de la Septuaginta). [10] [8]
En 2 Reyes, Moloch se asocia con el tofet en el valle de Gehenna cuando es destruido por el rey Josías :
Y profanó a Tofet, que está en el valle del hijo de Hinom, para que nadie hiciera pasar a su hijo o a su hija por el fuego a Moloc.
— 2 Reyes 23:10
La misma actividad de hacer que los niños "pasen por encima del fuego" se menciona, sin hacer referencia a Moloch, en muchos otros versículos de la Biblia, como en Deuteronomio (Deuteronomio 12:31, 18:10), 2 Reyes (2 Reyes 16 :3; 17:17; 17:31; 21:6), 2 Crónicas (2 Crónicas 28:3; 33:6), el Libro de Jeremías (Jeremías 7:31, 19:5) y el Libro de Ezequiel ( Ezequiel 16:21; 20:26, 31; 23:37). [20]
Por último, el profeta Jeremías condena las prácticas asociadas a Moloch como muestra de infidelidad a Yahvé : [21]
Y edificaron los lugares altos de Baal, que están en el valle del hijo de Hinom, para apartar a sus hijos y a sus hijas para Moloc; lo cual no les mandé, ni se me ocurrió que hicieran esta abominación; hacer pecar a Judá.
— Jeremías 32:35
Dada la similitud del nombre con la palabra hebrea melek "rey", los eruditos también han buscado en el texto masorético casos de melek que puedan ser errores de Moloch. La mayoría de los eruditos consideran que sólo un caso es probable que sea un error, en Isaías: [22]
Porque el hogar está ordenado desde antiguo; sí, para el rey [ melek ] está preparado, profundo y ancho; Su montón es fuego y mucha leña; el soplo de Jehová , como un torrente de azufre, lo enciende.
— Isaías 30:33
El texto estándar de la Septuaginta , la versión griega del Antiguo Testamento, contiene el nombre "Moloch" (Μολόχ) en 2 Reyes 23:10 y Jeremías 30:35, como en el texto masorético, pero sin artículo. [8] Además, la Septuaginta usa el nombre Moloch en Amós donde no se encuentra en el texto masorético:
Incluso tomasteis la tienda de Moloch y la estrella de vuestro dios Raiphan, modelos que os hicisteis.
— Amós 5:26, [23] cf. Masorético Amós 5:26
Además, algunos manuscritos griegos de Sofonías 1:5 contienen el nombre "Moloch" o "Milcom" en lugar del "rey de ellos" del texto masorético, lectura que también se encuentra en la Septuaginta estándar. Muchas traducciones al inglés siguen una u otra de estas variantes, leyendo "Moloch" o "Milcom". [24] Sin embargo, en lugar de "Moloch", la Septuaginta traduce las instancias de Moloch en Levítico como "gobernante" ( ἄρχων ), y como "rey" ( βασιλεύς ) en 1 Reyes 11:7. [10] [b]
La versión griega de Amós con Moloch se cita en el Nuevo Testamento y explica la única aparición de Moloch allí ( Hechos 7:43). [10]
Antes de 1935, todos los eruditos sostenían que Moloch era una deidad pagana, [2] a quien se le ofrecía sacrificio de niños en el tofet de Jerusalén . [3] Algunos eruditos modernos han propuesto que Moloch puede ser el mismo dios que Milcom, Adad-Milki , o un epíteto de Baal . [26]
GC Heider y John Day conectan a Moloch con una deidad que Mlk atestigua en Ugarit y Malik atestiguada en Mesopotamia y propone que era un dios del inframundo , ya que en Mesopotamia Malik se equipara dos veces con el dios del inframundo Nergal . Day también señala que Isaías parece asociar a Moloch con el Seol . [27] La deidad ugarítica Mlk también parece estar asociada con el inframundo, [19] y el dios fenicio de nombre similar Melqart (literalmente "rey de la ciudad") podría tener asociaciones con el inframundo si se entiende que "ciudad" significa "inframundo". , según lo propuesto por William F. Albright . [19] Heider también argumentó que también existía un término acadio maliku que se refería a las sombras de los muertos. [15] [28]
La noción de que Moloch sea el nombre de una deidad ha sido cuestionada por varias razones. Moloch rara vez se menciona en la Biblia, no se menciona en absoluto fuera de ella y las conexiones con otras deidades con nombres similares son inciertas. [3] Además, es posible que algunas de las supuestas deidades llamadas Mlk sean epítetos de otro dios, dado que mlk también puede significar "rey". [29] El rito israelita se ajusta, por otra parte, al rito púnico mlk en el sentido de que ambos implicaban el sacrificio de niños. [30] Ninguno de los dioses propuestos con los que se pudo identificar a Moloch está asociado con sacrificios humanos, el dios Mlk de Ugarit parece haber recibido solo sacrificios de animales, y el sacrificio mlk nunca se ofrece a un dios llamado Mlk sino a otra deidad. [15]
Brian Schmidt sostiene que el uso de Moloch sin un artículo en 1 Reyes 11:7 y el uso de Moloch como nombre propio sin un artículo en la Septuaginta pueden indicar que existía una tradición de un dios Moloch cuando se compuso originalmente la Biblia. Sin embargo, es posible que este dios sólo haya existido en la imaginación de los compositores de la Biblia y no en la realidad histórica. [8]
En 1935, Otto Eissfeldt propuso, basándose en inscripciones púnicas , que Moloch era una forma de sacrificio más que una deidad. [3] Las inscripciones púnicas comúnmente asocian la palabra mlk con otras tres palabras: ʾmr (cordero), bʿl (ciudadano) y ʾdm (ser humano). bʿl y ʾdm nunca aparecen en la misma descripción y parecen ser intercambiables. [31] Otras palabras que aparecen a veces son bšr (carne). [15] Cuando se juntan con mlk , estas palabras indican un " mlk -sacrificio que consiste en...". [31] El término bíblico lammolekh entonces se traduciría no como "a Moloch", como se traduce normalmente, sino como "como un sacrificio molk", un significado consistente con los usos de la preposición hebrea la en otros lugares. [32] Bennie Reynolds sostiene además que el uso que Jeremías hace de Moloch junto con Baal en Jer 32:35 es paralelo a su uso de "holocausto" y Baal en Jeremías 19:4-5. [33]
La opinión de que Moloch se refiere a un tipo de sacrificio fue cuestionada por John Day y George Heider en los años 1980. [34] Day y Heider argumentaron que era poco probable que los comentaristas bíblicos hubieran malinterpretado un término anterior para un sacrificio como una deidad y que la mención de Levítico 20:5 de "prostituirse después de Moloch" implicaba necesariamente que Moloch era un dios. [35] [36] Sin embargo, Day y Heider aceptaron que mlk era un término de sacrificio en púnico, pero argumentan que no se originó en Fenicia y que no fue traído de regreso a Fenicia por la diáspora púnica. Más recientemente, Anthony Frendo sostiene que el equivalente hebreo de púnico ylk (la raíz de púnico mlk ) es el verbo 'br "pasar por alto"; En opinión de Frendo, esto significa que el hebreo Moloch no se deriva de la misma raíz que la púnica mlk . [37]
Desde las objeciones de Day y Heider, un número creciente de eruditos ha llegado a creer que Moloch se refiere al sacrificio mulk más que a una deidad. [4] Francesca Stavrakopoulou sostiene que "debido a que tanto Heider como Day aceptan la interpretación de Eissfeldt del mlk fenicio-púnico como un término de sacrificio, sus posiciones se ven inmediatamente comprometidas por la posibilidad de que el mōlekh bíblico bien podría funcionar de manera similar como término técnico para una especie de sacrificio". [38] Ella sostiene además que "prostituirse después de Moloch" no tiene por qué implicar una deidad, ya que mlk se refiere tanto al acto de sacrificar como a la cosa sacrificada, lo que permite una interpretación de "prostituirse después de la ofrenda mlk". [38] Heath Dewrell sostiene que la traducción de Levítico 20:5 en la Septuaginta , que sustituye en griego : ἄρχοντας " arcontes , príncipes" por Moloch , implica que el urtexto bíblico no incluía la frase "prostituirse después de Moloch". [39] Bennie Reynolds señala además que al menos una inscripción de Tiro parece mencionar el sacrificio mlk ( RES 367); por lo tanto, Day y Heider se equivocan al afirmar que la práctica no está comprobada en Canaán (Fenicia). Reynolds también aboga por mayores paralelismos. [40]
Entre los eruditos que creen que Moloch se refiere a una forma de sacrificio, persiste el debate sobre si los sacrificios israelitas se ofrecían a Yahvé o a otra deidad. [5] Armin Lange sugiere que la atadura de Isaac representa un sacrificio mlk a Yahweh en el que el niño finalmente es sustituido por una oveja, señalando que Isaac estaba destinado a ser un holocausto. [41] Esta opinión es compartida por Stavrakopoulou, quien también señala el sacrificio de Jefté de su hija como holocausto. [20] Frendo, mientras sostiene que Moloch se refiere a un dios, acepta el argumento de Stavrakopoulou de que los sacrificios en el tophet eran originalmente para Yahvé. [42] Dewrell sostiene que aunque se ofrecieron sacrificios de mlk a Yahweh, eran distintos de otras formas de sacrificio humano o infantil que se encuentran en la Biblia (como el de Jefté) y eran una costumbre extranjera importada por los israelitas de los fenicios durante el reinado de Acaz . [43]
Debido a que el nombre "Moloch" casi siempre va acompañado del artículo definido en hebreo, es posible que sea un título que signifique "el rey", como a veces se traduce en la Septuaginta. [8] En el siglo XX, el filósofo Martin Buber propuso que "Moloch" se refería a "Melekh Yahweh". [44] T. Römer (1999) expresó posteriormente una opinión similar. [45] Brian Schmidt, sin embargo, sostiene que la mención de Baal en Jeremías 32:35 sugiere que "el gobernante" podría haberse referido a Baal. [8]
Una minoría de eruditos, [20] principalmente estudiosos de estudios púnicos , [5] ha argumentado que las ceremonias a Moloch son, de hecho, una ceremonia de dedicación no letal más que un sacrificio. Estas teorías están parcialmente respaldadas por comentarios del Talmud y entre los primeros comentaristas judíos de la Biblia. [20] Rechazando tales argumentos, Paolo Xella y Francesca Stavrakopoulou señalan que la Biblia conecta explícitamente el ritual a Moloch en el tophet con los verbos que indican masacre, matar en sacrificio, deidades que "comen" a los niños y holocausto . [20] Xella también se refiere al sacrificio de niños cartagineses y fenicios al que se hace referencia en fuentes grecorromanas. [46]
Los textos rabínicos clásicos más antiguos, la mishná (siglo III d.C.) y el Talmud (200 d.C.) incluyen las prohibiciones del Levítico de dar la propia semilla a Moloch, pero no describen claramente lo que esto podría haber implicado históricamente. [47] El midrash temprano consideraba que la prohibición de dar la propia semilla a Moloch en Levítico 21:18 ya no era aplicable en un sentido literal. La Mekhilta del rabino Ismael explica que Moloch se refiere a cualquier religión extranjera, mientras que Meguilá en el Talmud babilónico explica que Moloch se refiere a los gentiles. [48] Asimismo, el Targum Neofiti de la antigüedad tardía y el Targum Pseudo-Jonathan interpretan el versículo en el sentido de un hombre judío que tiene relaciones sexuales con un gentil. [49] El anterior Libro de los Jubileos (siglo II a. C.) muestra que esta reinterpretación ya se conocía durante el Período del Segundo Templo ; Jubileos usa la historia de Dina para mostrar que casar a su hija con un gentil también estaba prohibido (Jubileos 30:10). [50] Tales interpretaciones no literales son condenadas en la Mishná (Meguilá 4:9). [47]
Los rabinos medievales discutieron sobre si la prohibición de dar a Moloch se refería al sacrificio o a algo más. Por ejemplo, Menachem Meiri (1249-1315) argumentó que "dar la descendencia a Moloch" se refería a un rito de iniciación y no a una forma de idolatría o sacrificio. [47] Otros rabinos no estuvieron de acuerdo. El midrash Tanḥuma B de los siglos VIII o IX ofrece una descripción detallada del culto a Moloch en el que el ídolo de Moloch tiene la cara de un becerro y se colocan ofrendas en sus manos extendidas para ser quemadas. [47] Esta representación no tiene base en la Biblia o el Talmud y probablemente deriva de fuentes como Diodorus Siculus sobre el sacrificio de niños cartagineses, así como varias otras representaciones clásicas de sacrificios espantosos. [51] [52] Los rabinos Rashi (1040-1105) y Joseph ben Isaac Bekhor Shor (siglo XII d.C.) pueden confiar en Tanḥuma B cuando proporcionan su propia descripción de los sacrificios de Moloch en sus comentarios. [47] La tradición rabínica medieval también asoció a Moloch con otras deidades con nombres similares mencionadas en la Biblia, como Milcom , Adrammelek y Anamelech . [53]
Los padres de la Iglesia sólo hablan de Moloch ocasionalmente, [53] principalmente en comentarios sobre el Libro de Amós o los Hechos de los Apóstoles. Los primeros comentaristas cristianos utilizaron principalmente a Moloch para mostrar la pecaminosidad de los judíos o para exhortar a los cristianos a la moralidad. [54] La discusión sobre Moloch también es rara durante el período medieval, y se limitó principalmente a proporcionar descripciones de lo que los comentaristas creían que implicaba el sacrificio de Moloch. [55] Tales descripciones, como las que se encuentran en Nicolás de Lyra (1270-1349), se derivan de la tradición rabínica. [56]
Durante la Reforma , por otra parte, comentaristas protestantes como Juan Calvino y Martín Lutero utilizaron a Moloch como advertencia contra caer en la idolatría y para menospreciar las prácticas católicas. [55] Los testigos de Jehová entienden a Moloch como un dios de adoración del estado, siguiendo las ideas expresadas por primera vez por el ministro escocés Alexander Hislop (1807–1865). [57]
Las imágenes de Moloch no se hicieron populares hasta los siglos XVIII y XIX, cuando la cultura occidental comenzó a experimentar una fascinación por los demonios. [25] Estas imágenes tienden a representar a Moloch como un ídolo humanoide con cabeza de toro o león, a veces con alas, con los brazos extendidos sobre un fuego, sobre el cual se coloca al niño sacrificado. [6] [25] Esta representación se remonta a comentarios judíos medievales como el de Rashi , que conectaba el Moloch bíblico con representaciones del sacrificio cartaginés a Cronos ( Baal Hammon ) que se encuentran en fuentes como Diodoro , con George Foote Moore sugiriendo que La cabeza de toro puede derivar del mitológico Minotauro . [6] John S. Rundin sugiere que otras fuentes de la imagen son la leyenda de Talos y el toro de bronce construido para el rey Falaris de la ciudad griega de Acragas en Sicilia . Señala que ambas leyendas, así como la del Minotauro, tienen asociaciones potenciales con el sacrificio de niños semita. [58]
Por el contrario, William Blake retrató a Moloch como un ídolo completamente humanoide con un demonio alado volando por encima en su "Vuelo de Moloch", una de sus ilustraciones del poema de Milton "En la mañana de la Natividad de Cristo" . [25]
Moloch aparece como un ángel caído devorador de niños en el poema épico Paradise Lost (1667) de John Milton . Se le describe como "un rey horrible manchado de sangre / De sacrificios humanos y lágrimas de los padres" (1:392-393) y encabeza la procesión de ángeles rebeldes. [59] Más tarde, Moloch es el primer orador en el consejo del infierno y aboga por una guerra abierta contra el cielo. [60] La descripción que hace Milton de Moloch es una de las más influyentes para las concepciones modernas de este demonio o deidad. [17] Milton también menciona a Moloch en su poema " En la mañana de la Natividad de Cristo ", donde huye de sus espeluznantes altares. [59] Se pueden encontrar representaciones similares de Moloch como en El paraíso perdido en el poema épico Messias (1748-1773) de Friedrich Gottlieb Klopstock , [7] y en el poema de Alfred, Lord Tennyson The Dawn , donde Moloch representa la barbarie de edades pasadas. [60]
En Salammbô de Gustave Flaubert , una novela histórica sobre Cartago publicada en 1862, Moloch es un dios cartaginés que encarna el principio masculino y el poder destructivo del sol. [61] Además, Moloch es retratado como el marido de la diosa cartaginesa Tanit . [62] Los sacrificios a Moloch se describen detalladamente en el capítulo 13. [59] Los sacrificios se representan de una manera orientalista y exótica, con niños sacrificados en números cada vez mayores en hornos encendidos que se encuentran en la estatua del dios. [63] Flaubert defendió su interpretación contra las críticas diciendo que se basaba en la descripción del sacrificio de niños cartaginés que se encuentra en Diodorus Siculus . [61]
Desde el siglo XIX en adelante, Moloch se ha utilizado a menudo en la literatura como metáfora de alguna forma de opresión social, económica o militar, como en la novela de Charles Dickens The Haunted Man (1848), la novela Moloch de Alexander Kuprin (1896), y el largo poema Howl (1956) de Allen Ginsberg , donde Moloch representa el capitalismo estadounidense. [59]
Moloch también se utiliza a menudo para describir algo que degrada a la sociedad y se alimenta de sus hijos, como en el largo poema de Percy Bysshe Shelley Peter Bell the Third (1839), el poema de Herman Melville The March into Virginia (1866) sobre la Guerra Civil estadounidense . War , y el poema Moloch (1921) de Joseph Seamon Cotter, Jr. sobre la Primera Guerra Mundial . [59]
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En los tiempos modernos, se ha vuelto común un significado metafórico de Moloch como una fuerza o sistema destructivo que exige sacrificio, particularmente de los niños. A partir de National Distress (1844), de Samuel Laing , la ciudad moderna se describe a menudo como un Moloch, una idea que también se encuentra en Karl Marx ; Además, la guerra suele describirse como Moloch. [7]
El Círculo Cósmico de Múnich (c. 1900) utilizó a Moloch para describir a una persona que operaba bajo un frío racionalismo , algo que consideraban causante de la degeneración de la civilización occidental. [64] Los cristianos conservadores a menudo equiparan retóricamente el aborto con el sacrificio de niños a Moloch. [57] Bertrand Russell , por otra parte, utilizó a Moloch para describir una especie de religión cruel y primitiva en A Freeman's Worship (1923); luego lo utilizó para atacar la religión de manera más general. [64]
La película italiana Cabiria de 1914 está ambientada en Cartago y está basada libremente en Salammbô de Flaubert . [65] La película presenta una estatua tridimensional de bronce de Moloch que hoy se conserva en el Museo Nacional del Cine en Turín , Italia. [25] La esclava titular Cabiria es salvada de los sacerdotes de Moloch justo antes de ser sacrificada al ídolo durante la noche. [66] La representación de los sacrificios a Moloch se basa en las descripciones de Flaubert, mientras que la entrada del templo de Moloch está modelada en una boca del infierno . La representación de Cabiria del templo y la estatua de Moloch continuaría influyendo en otras representaciones cinematográficas de Moloch, como la de Metrópolis (1927) de Fritz Lang , en la que son trabajadores y no niños quienes son sacrificados, y la de Sergio Leone . El coloso de Rodas (1961). [67]
Moloch se ha seguido utilizando como nombre para figuras horribles que se representan relacionadas con el demonio o dios, pero que a menudo se parecen poco a la imagen tradicional. Esto incluye apariciones en televisión en Stargate SG1 como un villano alienígena, en Buffy the Vampire Slayer , Supernatural y Sleepy Hollow . [25]
Notas informativas
Citas
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