Otto Eißfeldt , escrito alternativamente Otto Eissfeldt , (1 de septiembre de 1887 en Northeim - 23 de abril de 1973 en Halle ) fue un teólogo protestante alemán , conocido por su trabajo sobre el Antiguo Testamento y la historia religiosa comparada del Cercano Oriente. Su magistral El Antiguo Testamento: Una Introducción (1934, 1965), de 860 páginas , que ofrece una evaluación literaria-crítica detallada de la historia de la formación de cada parte del Antiguo Testamento sobre la base de la hipótesis documental , ha sido llamado el " mejor de su tipo". [1]
Nacido en Northeim , Alemania, Eissfeldt estudió teología protestante y lenguas orientales de 1905 a 1912 en la Universidad de Göttingen y en la Universidad Humboldt de Berlín . Obtuvo su habilitación en Berlín en 1913 con una tesis sobre el Antiguo Testamento y su doctorado en Göttingen en 1916. De 1913 a 1922 enseñó en Berlín, antes de ser nombrado en 1922 catedrático de Antiguo Testamento en la Universidad de Halle-Wittenberg. , donde permaneció como profesor por el resto de su vida, ejerciendo también como profesor invitado en la Universidad de Tubinga . Se jubiló en 1957 y murió en Halle en 1973.
Eissfeldt fue uno de los principales representantes del enfoque crítico literario en la crítica bíblica , siguiendo la escuela de Julius Wellhausen y Rudolf Smend , con Hermann Gunkel y Wolf Wilhelm Friedrich von Baudissin como sus maestros en el campo de la historia religiosa. Escritor prolífico, su Hexateuchsynopse ( Sinopsis del Hexateuch , 1922) y Einleitung in das Alte Testament ( Introducción al Antiguo Testamento , 1934, 1956, 1964, 1976) son ejemplos destacados de sus logros en la investigación literario-crítica, mientras que sus numerosos trabajos sobre el fenicio La religión (basada en particular en los textos de Ugarit ) fueron obras destacadas en el campo de la historia religiosa del Cercano Oriente.
También editó la serie de comentarios bíblicos Handbuch zum Alten Testament ( Guía del Antiguo Testamento , 1937-1977) y el Wörterbuch der ugaritischen Sprache ( Diccionario de la lengua ugarítica , 1963) de Joseph Aistleitner , [2] así como la tercera edición de Biblia Hebraica (1929-1937) con Albrecht Alt tras la muerte de Rudolf Kittel .
La erudición de Eissfeldt fue influenciada particularmente por Gabler y Søren Kierkegaard para ver un abismo insalvable entre la historia y la fe, siendo Religionsgeschichte o la historia de las religiones prerrogativa de la primera y la teología bíblica prerrogativa de la segunda. Definió la fe mostrada por el Antiguo Testamento (y el Nuevo Testamento ), así como necesaria del creyente cristiano o judío , como aquella que es atemporal y eterna y que no puede ser juzgada por la historia y la razón, ni juzgarlas. Por lo tanto, sólo y siempre era a partir de este tipo de "fe" que uno podía seguir o beneficiarse de la teología bíblica. En este sentido coincidía con el absolutismo o idealismo de la neoortodoxia . Definió la historia como la empresa que buscaba dar a conocer, a través del método histórico-crítico , los detalles de los tiempos y acontecimientos religiosos del Antiguo (y del Nuevo Testamento ) sin aceptar ningún juicio de valor o de verdad sobre ellos. Por lo tanto, sólo y siempre era a partir de este tipo de investigación "histórica" que uno podía realizar o beneficiarse de Religionsgeschichte . En ese sentido, estaba de acuerdo con el positivismo científico de la erudición liberal. Para que Eissfeldt mantuviera ambas posiciones, era necesario que se mantuvieran perpetuamente separadas y en tensión. Esta era también la única manera en que cada uno, así definido, podía alcanzar su expresión más pura. Su manera de resolver la paradoja de esta separación entre historia y fe fue un relativismo que eligió arbitrariamente las respuestas de un lado sobre el otro cuando parecía más beneficioso para el objetivo o se juzgaba que pertenecía a la categoría de un lado y no del otro. .