Karl Marx ( alemán: [maʁks] ; 5 de mayo de 1818 - 14 de marzo de 1883) fue un filósofo, economista, teórico político, historiador, sociólogo, periodista y socialista revolucionario nacido en Alemania . Sus obras más conocidas son el folleto de 1848 El Manifiesto Comunista (con Friedrich Engels ) y Das Kapital (1867-1894), en tres volúmenes ; este último emplea su enfoque crítico del materialismo histórico en un análisis del capitalismo y es la culminación de sus esfuerzos intelectuales. Las ideas y teorías de Marx y su desarrollo posterior, conocido colectivamente como marxismo , han ejercido una enorme influencia en la historia intelectual, económica y política moderna.
Nacido en Trier, en el Reino de Prusia , Marx estudió en las universidades de Bonn , Berlín y Jena , y se doctoró en filosofía en esta última en 1841. Joven hegeliano , recibió la influencia de la filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel . y criticó y desarrolló las ideas de Hegel en obras como La ideología alemana (escrita en 1846) y los Grundrisse (escritos en 1857-1858). Mientras estaba en París en 1844, Marx escribió sus Manuscritos económicos y filosóficos y conoció a Engels, un amigo y colaborador de toda la vida. Después de mudarse a Bruselas en 1845, participaron activamente en la Liga Comunista y en 1848 escribieron El Manifiesto Comunista , que expresa las ideas de Marx y establece un programa para la revolución. Marx fue expulsado de Bélgica y Alemania, y en 1849 se trasladó a Londres, donde escribió El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (1852) y El Capital . En 1864, Marx ayudó a fundar la Asociación Internacional de Trabajadores (Primera Internacional), en la que buscaba luchar contra la influencia de los anarquistas liderados por Mikhail Bakunin . En su Crítica del programa de Gotha (1875), Marx escribió sobre la revolución, el Estado y la transición al comunismo. Murió apátrida en 1883 y fue enterrado en el cementerio de Highgate .
Las críticas de Marx a la historia, la sociedad y la economía política sostienen que las sociedades humanas se desarrollan a través del conflicto de clases . En el modo de producción capitalista , esto se manifiesta en el conflicto entre las clases dominantes (conocidas como burguesía ) que controlan los medios de producción y las clases trabajadoras (conocidas como proletariado ) que habilitan estos medios vendiendo su fuerza de trabajo a cambio. por salarios. [4] Empleando su enfoque materialista histórico, Marx predijo que el capitalismo producía tensiones internas como los sistemas socioeconómicos anteriores y que estas tensiones conducirían a su autodestrucción y reemplazo por un nuevo sistema conocido como el modo de producción socialista . Para Marx, los antagonismos de clase bajo el capitalismo (debido en parte a su inestabilidad y su naturaleza propensa a las crisis ) llevarían al desarrollo de la conciencia de clase de la clase trabajadora , conduciendo a su conquista del poder político y eventualmente al establecimiento de una sociedad comunista sin clases constituida por una libre asociación de productores . [5] Marx presionó activamente para su implementación, argumentando que la clase trabajadora debería llevar a cabo una acción revolucionaria proletaria organizada para derribar el capitalismo y lograr la emancipación socioeconómica . [6]
Marx ha sido descrito como una de las figuras más influyentes de la historia de la humanidad , y su trabajo ha sido alabado y criticado . [7] El marxismo ha ejercido una gran influencia en el pensamiento y los movimientos políticos socialistas, y durante el siglo XX gobiernos revolucionarios identificados como marxistas tomaron el poder en muchos países y establecieron estados socialistas, incluida la Unión Soviética y la República Popular China . Se han desarrollado una serie de variantes teóricas como el leninismo , el marxismo-leninismo , el trotskismo y el maoísmo . El trabajo de Marx en economía tiene una fuerte influencia en las teorías heterodoxas modernas del trabajo y su relación con el capital , [8] [9] [10] y normalmente se le cita como uno de los principales arquitectos de las ciencias sociales modernas . [11] [12]
Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818, hijo de Heinrich Marx y Henriette Pressburg . Nació en Brückengasse 664 en Trier , una antigua ciudad que entonces formaba parte de la provincia del Bajo Rin del Reino de Prusia . [15] La familia de Marx era originalmente judía no religiosa , pero se había convertido formalmente al cristianismo antes de su nacimiento. Su abuelo materno era un rabino holandés , mientras que su línea paterna había suministrado a los rabinos de Tréveris desde 1723, papel que asumió su abuelo Meier Halevi Marx. [16] Su padre, cuando era niño conocido como Herschel, fue el primero en la línea en recibir una educación secular. Se convirtió en abogado con unos ingresos cómodos de clase media alta y la familia poseía varios viñedos en el Mosela , además de sus ingresos como abogado. Antes del nacimiento de su hijo y después de la abrogación de la emancipación judía en Renania , [17] Herschel se convirtió del judaísmo para unirse a la Iglesia Evangélica estatal de Prusia , adoptando el nombre alemán Heinrich en lugar del yiddish Herschel. [18]
En gran parte no religioso, Heinrich fue un hombre de la Ilustración , interesado en las ideas de los filósofos Immanuel Kant y Voltaire . Liberal clásico , participó en la agitación por una constitución y reformas en Prusia, que entonces era una monarquía absoluta . [19] En 1815, Heinrich Marx comenzó a trabajar como abogado y en 1819 trasladó a su familia a una propiedad de diez habitaciones cerca de Porta Nigra . [20] Su esposa, Henriette Pressburg, era una judía holandesa de una próspera familia empresarial que más tarde fundó la empresa Philips Electronics . Su hermana Sophie Pressburg (1797–1854) se casó con Lion Philips (1794–1866) y fue abuela de Gerard y Anton Philips y bisabuela de Frits Philips . Lion Philips era un rico fabricante e industrial de tabaco holandés, de quien Karl y Jenny Marx más tarde dependerían a menudo para obtener préstamos mientras estaban exiliados en Londres. [21]
Poco se sabe de la infancia de Marx. [22] El tercero de nueve hijos, se convirtió en el hijo mayor cuando su hermano Moritz murió en 1819. [23] Marx y sus hermanos supervivientes, Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline, fueron bautizados en la Iglesia Luterana . en agosto de 1824, y su madre en noviembre de 1825. [24] Marx fue educado en forma privada por su padre hasta 1830, cuando ingresó a la escuela secundaria de Trier (Gymnasium zu Trier ), cuyo director, Hugo Wyttenbach , era amigo de su padre. . Al emplear a muchos humanistas liberales como profesores, Wyttenbach provocó la ira del gobierno conservador local. Posteriormente, la policía allanó la escuela en 1832 y descubrió que se estaba distribuyendo entre los estudiantes literatura que defendía el liberalismo político. Considerando que la distribución de dicho material era un acto sedicioso, las autoridades instituyeron reformas y reemplazaron a varios miembros del personal durante la asistencia de Marx. [25]
En octubre de 1835, a la edad de 16 años, Marx viajó a la Universidad de Bonn con el deseo de estudiar filosofía y literatura, pero su padre insistió en el derecho como un campo más práctico. [26] Debido a una condición conocida como "pecho débil", [27] Marx fue excusado del servicio militar cuando cumplió 18 años. Mientras estaba en la Universidad de Bonn, Marx se unió al Club de Poetas, un grupo que contenía a radicales políticos que fueron vigilados por la policía. [28] Marx también se unió a la sociedad de bebedores Trier Tavern Club (en alemán: Landsmannschaft der Treveraner ), donde se discutieron muchas ideas y en un momento se desempeñó como copresidente del club. [29] [30] Además, Marx estuvo involucrado en ciertas disputas, algunas de las cuales llegaron a ser graves: en agosto de 1836 participó en un duelo con un miembro del Borussian Korps de la universidad . [31] Aunque sus calificaciones en el primer trimestre fueron buenas, pronto se deterioraron, lo que llevó a su padre a forzar un traslado a la Universidad de Berlín, más seria y académica . [32]
Al pasar el verano y el otoño de 1836 en Trier, Marx tomó más en serio sus estudios y su vida. Se comprometió con Jenny von Westphalen , un miembro educado de la pequeña nobleza que conocía a Marx desde la infancia. Como había roto su compromiso con un joven aristócrata para estar con Marx, su relación fue socialmente controvertida debido a las diferencias entre sus orígenes religiosos y de clase, pero Marx se hizo amigo de su padre Ludwig von Westphalen (un aristócrata liberal) y más tarde dedicó su doctorado. tesis para él. [34] Siete años después de su compromiso, el 19 de junio de 1843, se casaron en una iglesia protestante de Kreuznach . [35]
En octubre de 1836, Marx llegó a Berlín, se matriculó en la facultad de derecho de la universidad y alquiló una habitación en la Mittelstrasse. [36] Durante el primer mandato, Marx asistió a conferencias de Eduard Gans (que representaba el punto de vista progresista hegeliano, profundizaba en el desarrollo racional en la historia enfatizando particularmente sus aspectos libertarios y la importancia de la cuestión social) y de Karl von Savigny (que representaba la Escuela Histórica de Derecho ). [37] Aunque estudiaba derecho, estaba fascinado por la filosofía y buscó una manera de combinar ambas, creyendo que "sin filosofía nada se podría lograr". [38] Marx se interesó por el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel , recientemente fallecido , cuyas ideas fueron entonces ampliamente debatidas en los círculos filosóficos europeos. [39] Durante una convalecencia en Stralau, se unió al Club de Doctores ( Doktorklub ), un grupo de estudiantes que discutía las ideas hegelianas , y a través de ellos se involucró con un grupo de pensadores radicales conocidos como los Jóvenes Hegelianos en 1837. Se reunieron alrededor de Ludwig Feuerbach . y Bruno Bauer , con Marx desarrollando una amistad particularmente estrecha con Adolf Rutenberg . Al igual que Marx, los jóvenes hegelianos criticaron los supuestos metafísicos de Hegel , pero adoptaron su método dialéctico para criticar la sociedad, la política y la religión establecidas desde una perspectiva de izquierda. [40] El padre de Marx murió en mayo de 1838, lo que resultó en una disminución de los ingresos de la familia. [41] Marx había estado emocionalmente cerca de su padre y atesoraba su memoria después de su muerte. [42]
En 1837, Marx escribía tanto ficción como no ficción, y había completado una novela corta, Escorpión y Félix ; un drama, Oulanem ; así como una serie de poemas de amor dedicados a su esposa. Ninguno de estos primeros trabajos se publicó durante su vida. [43] Los poemas de amor se publicaron póstumamente en las Obras completas de Karl Marx y Federico Engels: Volumen 1 . [44] Marx pronto abandonó la ficción por otras actividades, incluido el estudio del inglés y el italiano, la historia del arte y la traducción de los clásicos latinos. [45] Comenzó a cooperar con Bruno Bauer en la edición de la Filosofía de la religión de Hegel en 1840. Marx también participó en la redacción de su tesis doctoral, La diferencia entre la filosofía de la naturaleza demócrita y epicúrea , [46] que completó en 1841. Fue descrito como "una obra atrevida y original en la que Marx se propuso mostrar que la teología debe ceder ante la sabiduría superior de la filosofía". [47] El ensayo fue controvertido, particularmente entre los profesores conservadores de la Universidad de Berlín. En cambio, Marx decidió presentar su tesis a la Universidad más liberal de Jena , cuya facultad le otorgó su doctorado. en abril de 1841. [48] Como Marx y Bauer eran ateos , en marzo de 1841 comenzaron a hacer planes para una revista titulada Archiv des Atheismus ( Archivos Ateos ), pero nunca llegó a buen término. En julio, Marx y Bauer viajaron a Bonn desde Berlín. Allí escandalizaron a su clase emborrachándose, riéndose en la iglesia y galopando por las calles en burros. [49]
Marx estaba considerando una carrera académica, pero este camino se vio obstaculizado por la creciente oposición del gobierno al liberalismo clásico y los jóvenes hegelianos. [50] Marx se mudó a Colonia en 1842, donde se convirtió en periodista, escribiendo para el periódico radical Rheinische Zeitung ( Noticias de Renania ), expresando sus primeros puntos de vista sobre el socialismo y su creciente interés por la economía. Marx criticó a los gobiernos europeos de derecha, así como a figuras de los movimientos liberal y socialista, a quienes consideraba ineficaces o contraproducentes. [51] El periódico atrajo la atención de los censores del gobierno prusiano , que comprobaron cada número en busca de material sedicioso antes de imprimirlo, lo que Marx lamentó: "Nuestro periódico tiene que ser presentado a la policía para que lo olfatee, y si la nariz de la policía huele algo no cristiano o no prusiano, el periódico no puede aparecer". [52] Después de que el Rheinische Zeitung publicara un artículo criticando fuertemente la monarquía rusa, el zar Nicolás I solicitó su prohibición y el gobierno de Prusia cumplió en 1843. [53]
En 1843, Marx se convirtió en coeditor de un nuevo periódico parisino de izquierda radical, el Deutsch-Französische Jahrbücher ( Anales franco-alemanes ), creado entonces por el activista alemán Arnold Ruge para reunir a los radicales alemanes y franceses. [54] Por lo tanto, Marx y su esposa se mudaron a París en octubre de 1843. Al principio vivieron en comunidad con Ruge y su esposa en el número 23 de la Rue Vaneau , pero encontraron que las condiciones de vida eran difíciles, por lo que se mudaron después del nacimiento de su hija Jenny en 1844. [55 ] Aunque pretendía atraer escritores tanto de Francia como de los estados alemanes, el Jahrbücher estaba dominado por estos últimos y el único escritor no alemán fue el colectivista anarquista ruso exiliado Mikhail Bakunin . [56] Marx contribuyó con dos ensayos al artículo, " Introducción a una contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel " [57] y " Sobre la cuestión judía ", [58] este último presentando su creencia de que el proletariado era un revolucionario. fuerza y marcando su aceptación del comunismo. [59] Sólo se publicó un número, pero tuvo relativo éxito, en gran parte debido a la inclusión de las odas satíricas de Heinrich Heine sobre el rey Luis de Baviera , lo que llevó a los estados alemanes a prohibirlo y confiscar copias importadas (sin embargo, Ruge se negó a financiar la publicación de más números y su amistad con Marx se rompió). [60] Después del colapso del periódico, Marx comenzó a escribir para el único periódico radical en lengua alemana sin censura que quedaba, ¡ Vorwärts! ( ¡ Adelante! ). Con sede en París, el periódico estaba relacionado con la Liga de los Justos , una sociedad secreta socialista utópica de trabajadores y artesanos. Marx asistió a algunas de sus reuniones pero no participó. [61] ¡ En Vorwärts! , Marx refinó sus puntos de vista sobre el socialismo basándose en las ideas hegelianas y feuerbachianas del materialismo dialéctico, al mismo tiempo que criticaba a los liberales y otros socialistas que operaban en Europa. [62]
El 28 de agosto de 1844, Marx conoció al socialista alemán Friedrich Engels en el Café de la Régence , iniciando una amistad que duraría toda la vida. [63] Engels le mostró a Marx su recientemente publicada La condición de la clase trabajadora en Inglaterra en 1844 , [64] [65] convenciendo a Marx de que la clase trabajadora sería el agente e instrumento de la revolución final de la historia. [66] [67] Pronto, Marx y Engels colaboraban en una crítica de las ideas filosóficas del antiguo amigo de Marx, Bruno Bauer . Esta obra fue publicada en 1845 como La Sagrada Familia . [68] [69] Aunque crítico con Bauer, Marx estuvo cada vez más influenciado por las ideas de los jóvenes hegelianos Max Stirner y Ludwig Feuerbach , pero finalmente Marx y Engels también abandonaron el materialismo feuerbachiano. [70]
Durante el tiempo que vivió en el número 38 de la Rue Vaneau en París (desde octubre de 1843 hasta enero de 1845), [71] Marx se dedicó a un estudio intensivo de economía política ( Adam Smith , David Ricardo , James Mill , etc. ) , [72] los socialistas franceses (especialmente Claude Henri St. Simon y Charles Fourier ) [73] y la historia de Francia. [74] El estudio y la crítica de la economía política es un proyecto que Marx perseguiría durante el resto de su vida [75] y daría como resultado su principal obra económica: la serie de tres volúmenes llamada Das Kapital . [76] El marxismo se basa en gran parte en tres influencias: la dialéctica de Hegel, el socialismo utópico francés y la economía política británica. Junto con su estudio anterior de la dialéctica de Hegel, el estudio que Marx hizo durante su estancia en París significó que todos los componentes principales del "marxismo" estaban en su lugar para el otoño de 1844. [77] Marx era constantemente apartado de su crítica de la dialéctica de Hegel. economía política, no sólo mediante las exigencias cotidianas habituales de la época, sino también editando un periódico radical y más tarde organizando y dirigiendo los esfuerzos de un partido político durante años de levantamientos populares potencialmente revolucionarios de la ciudadanía. Aún así, Marx siempre se sintió atraído por sus estudios donde buscaba "comprender el funcionamiento interno del capitalismo". [74]
A finales de 1844 se había formado definitivamente en la mente de Karl Marx un esbozo del "marxismo". De hecho, muchos rasgos de la visión marxista del mundo se habían elaborado con gran detalle, pero Marx necesitaba escribir todos los detalles de su visión del mundo para aclarar aún más la nueva crítica de la economía política en su propia mente. [78] En consecuencia, Marx escribió Los manuscritos económicos y filosóficos . [79] Estos manuscritos cubrieron numerosos temas, detallando el concepto de trabajo alienado de Marx . [80] En la primavera de 1845, su continuo estudio de la economía política, el capital y el capitalismo había llevado a Marx a la creencia de que la nueva crítica de la economía política que estaba defendiendo, la del socialismo científico , debía construirse sobre la base de una visión materialista del mundo completamente desarrollada. [81]
Los Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844 habían sido escritos entre abril y agosto de 1844, pero pronto Marx reconoció que los Manuscritos habían sido influenciados por algunas ideas inconsistentes de Ludwig Feuerbach. En consecuencia, Marx reconoció la necesidad de romper con la filosofía de Feuerbach en favor del materialismo histórico, por lo que un año después (en abril de 1845), tras trasladarse de París a Bruselas, Marx escribió sus once " Tesis sobre Feuerbach ". [82] Las "Tesis sobre Feuerbach" son más conocidas por la Tesis 11, que afirma que "los filósofos sólo han interpretado el mundo de diversas maneras, la cuestión es cambiarlo". [80] [83] Esta obra contiene la crítica de Marx al materialismo (por ser contemplativo), al idealismo (por reducir la práctica a teoría) y, en general, a la filosofía (por anteponer la realidad abstracta al mundo físico). [80] Introdujo así el primer vistazo al materialismo histórico de Marx , un argumento de que el mundo no cambia por ideas sino por la actividad y la práctica reales, físicas y materiales. [80] [84] En 1845, después de recibir una solicitud del rey de Prusia, el gobierno francés cerró Vorwärts. , con el ministro del Interior, François Guizot , expulsando a Marx de Francia. [85]
Incapaz de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decidió emigrar a Bruselas, Bélgica, en febrero de 1845. Sin embargo, para permanecer en Bélgica tuvo que comprometerse a no publicar nada sobre el tema de la política contemporánea. [85] En Bruselas, Marx se asoció con otros socialistas exiliados de toda Europa, incluidos Moses Hess , Karl Heinzen y Joseph Weydemeyer . En abril de 1845, Engels se mudó de Barmen en Alemania a Bruselas para unirse a Marx y al creciente grupo de miembros de la Liga de los Justos que ahora buscaban su hogar en Bruselas. [85] [86] Más tarde, Mary Burns , compañera de mucho tiempo de Engels, dejó Manchester, Inglaterra, para unirse a Engels en Bruselas. [87]
A mediados de julio de 1845, Marx y Engels partieron de Bruselas hacia Inglaterra para visitar a los líderes de los cartistas , un movimiento obrero de Gran Bretaña. Este fue el primer viaje de Marx a Inglaterra y Engels fue un guía ideal para el viaje. Engels ya había pasado dos años viviendo en Manchester desde noviembre de 1842 [88] hasta agosto de 1844. [89] Engels no sólo ya conocía el idioma inglés, [90] sino que también había desarrollado una estrecha relación con muchos líderes cartistas. [90] De hecho, Engels se desempeñaba como reportero de muchos periódicos ingleses cartistas y socialistas. [90] Marx aprovechó el viaje como una oportunidad para examinar los recursos económicos disponibles para estudiar en varias bibliotecas de Londres y Manchester. [91]
En colaboración con Engels, Marx también se puso a escribir un libro que a menudo se considera su mejor tratamiento del concepto de materialismo histórico , La ideología alemana . [92] En esta obra, Marx rompió con Ludwig Feuerbach , Bruno Bauer , Max Stirner y el resto de los Jóvenes Hegelianos, al tiempo que también rompió con Karl Grün y otros "verdaderos socialistas" cuyas filosofías todavía se basaban en parte en el " idealismo " . . En La ideología alemana , Marx y Engels finalmente completaron su filosofía, que se basaba únicamente en el materialismo como único motor de la historia. [93] La ideología alemana está escrita en una forma humorísticamente satírica, pero ni siquiera esta forma satírica salvó la obra de la censura. Como muchos otros de sus primeros escritos, Ideología alemana no se publicaría en vida de Marx y no se publicaría hasta 1932. [80] [94] [95]
Después de completar Ideología alemana , Marx se dedicó a una obra que pretendía aclarar su propia posición con respecto a "la teoría y la táctica" de un verdadero "movimiento proletario revolucionario" que operara desde el punto de vista de una filosofía verdaderamente "materialista científica". [96] Este trabajo tenía como objetivo establecer una distinción entre los socialistas utópicos y la propia filosofía científica socialista de Marx. Mientras que los utópicos creían que había que persuadir a una persona a la vez para que se uniera al movimiento socialista, del mismo modo que se debe persuadir a una persona para que adopte cualquier creencia diferente, Marx sabía que la gente tendería, en la mayoría de las ocasiones, a actuar de acuerdo con sus creencias. propios intereses económicos, apelando así a toda una clase (la clase trabajadora en este caso) con un amplio llamamiento al mejor interés material de la clase, sería la mejor manera de movilizar a la amplia masa de esa clase para hacer una revolución y cambiar la sociedad. Esta era la intención del nuevo libro que Marx estaba planeando, pero para que el manuscrito pasara la censura gubernamental llamó al libro La pobreza de la filosofía (1847) [97] y lo ofreció como una respuesta a la "filosofía pequeñoburguesa". del socialista anarquista francés Pierre-Joseph Proudhon expresado en su libro La filosofía de la pobreza (1840). [98]
Estos libros sentaron las bases de la obra más famosa de Marx y Engels, un panfleto político que desde entonces se conoce comúnmente como El Manifiesto Comunista . Mientras residía en Bruselas en 1846, Marx continuó su asociación con la organización radical secreta Liga de los Justos . [99] Como se señaló anteriormente, Marx pensaba que la Liga era precisamente el tipo de organización radical que se necesitaba para impulsar a la clase trabajadora de Europa hacia el movimiento de masas que provocaría una revolución de la clase trabajadora. [100] Sin embargo, para organizar a la clase trabajadora en un movimiento de masas, la Liga tuvo que cesar su orientación "secreta" o "clandestina" y operar abiertamente como un partido político. [101] Los miembros de la Liga finalmente se convencieron a este respecto. En consecuencia, en junio de 1847 la Liga fue reorganizada por sus miembros en una nueva sociedad política abierta "sobre el suelo" que atraía directamente a las clases trabajadoras. [102] Esta nueva sociedad política abierta se llamó Liga Comunista. [103] Tanto Marx como Engels participaron en la elaboración del programa y los principios organizativos de la nueva Liga Comunista . [104]
A finales de 1847, Marx y Engels comenzaron a escribir lo que se convertiría en su obra más famosa: un programa de acción para la Liga Comunista . Escrito conjuntamente por Marx y Engels entre diciembre de 1847 y enero de 1848, El Manifiesto Comunista se publicó por primera vez el 21 de febrero de 1848. [105] El Manifiesto Comunista expuso las creencias de la nueva Liga Comunista. La Liga Comunista, que ya no era una sociedad secreta, quería dejar claros sus objetivos e intenciones al público en general en lugar de ocultar sus creencias como había estado haciendo la Liga de los Justos. [106] Las primeras líneas del folleto establecen la base principal del marxismo: "La historia de todas las sociedades hasta ahora existentes es la historia de las luchas de clases". [107] Continúa examinando los antagonismos que Marx afirmó que estaban surgiendo en los choques de intereses entre la burguesía (la clase capitalista rica) y el proletariado (la clase trabajadora industrial). Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el argumento de por qué la Liga Comunista, a diferencia de otros partidos y grupos políticos socialistas y liberales de la época, actuaba verdaderamente en interés del proletariado para derrocar la sociedad capitalista y reemplazarla por el socialismo. . [108]
Más tarde ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones y, a menudo, levantamientos violentos que se conocieron como las Revoluciones de 1848 . [109] En Francia, una revolución condujo al derrocamiento de la monarquía y al establecimiento de la Segunda República Francesa . [109] Marx apoyaba tal actividad y habiendo recibido recientemente una herencia sustancial de su padre (retenida por su tío Lionel Philips desde la muerte de su padre en 1838) de 6.000 [110] o 5.000 francos [111] [112], supuestamente utilizó un tercio para armar a los trabajadores belgas que estaban planeando una acción revolucionaria. [112] Aunque se cuestiona la veracidad de estas acusaciones, [110] [113] el Ministerio de Justicia belga acusó a Marx de ello, posteriormente lo arrestó y se vio obligado a huir de regreso a Francia, donde con un nuevo gobierno republicano en el poder Creía que estaría a salvo. [112] [114]
Tras establecerse temporalmente en París, Marx transfirió la sede ejecutiva de la Liga Comunista a la ciudad y también creó un Club de Trabajadores Alemanes en el que vivían varios socialistas alemanes. [115] Con la esperanza de que la revolución se extendiera a Alemania, en 1848 Marx regresó a Colonia, donde comenzó a publicar un folleto titulado Demandas del Partido Comunista en Alemania , [116] en el que defendía sólo cuatro de los diez puntos de el Manifiesto Comunista , creyendo que en Alemania en ese momento la burguesía debía derrocar a la monarquía feudal y a la aristocracia antes de que el proletariado pudiera derrocar a la burguesía. [117] El 1 de junio, Marx inició la publicación de un diario, el Neue Rheinische Zeitung , que ayudó a financiar gracias a la reciente herencia de su padre. Diseñado para presentar noticias de toda Europa con su propia interpretación marxista de los acontecimientos, el periódico presentaba a Marx como escritor principal y como influencia editorial dominante. A pesar de las contribuciones de los miembros de la Liga Comunista, según Friedrich Engels siguió siendo "una simple dictadura de Marx". [118] [119] [120]
Mientras era editor del periódico, Marx y los demás socialistas revolucionarios fueron acosados periódicamente por la policía y Marx fue llevado a juicio en varias ocasiones, enfrentándose a diversas acusaciones, entre ellas insultar al Fiscal General, cometer un delito menor de prensa e incitar a la rebelión armada mediante el boicot fiscal. [121] [122] [123] aunque cada vez fue absuelto. [124] [123] [125] Mientras tanto, el parlamento democrático en Prusia colapsó y el rey, Federico Guillermo IV , presentó un nuevo gabinete de sus partidarios reaccionarios, quienes implementaron medidas contrarrevolucionarias para expulsar del país a los elementos de izquierda y otros elementos revolucionarios. . [126] En consecuencia, la Neue Rheinische Zeitung pronto fue suprimida y a Marx se le ordenó abandonar el país el 16 de mayo. [120] [127] [ se necesita aclaración ] Marx regresó a París, que entonces estaba bajo las garras de una contrarrevolución reaccionaria y una epidemia de cólera , y pronto fue expulsado por las autoridades de la ciudad, que lo consideraban una amenaza política. Como su esposa Jenny esperaba su cuarto hijo y Marx no podía regresar a Alemania o Bélgica, en agosto de 1849 buscó refugio en Londres. [128] [129]
Marx se mudó a Londres a principios de junio de 1849 y permanecería en la ciudad por el resto de su vida. La sede de la Liga Comunista también se trasladó a Londres. Sin embargo, en el invierno de 1849-1850, se produjo una división dentro de las filas de la Liga Comunista cuando una facción dentro de ella liderada por August Willich y Karl Schapper comenzó a hacer campaña para un levantamiento inmediato. Willich y Schapper creían que una vez que la Liga Comunista hubiera iniciado el levantamiento, toda la clase trabajadora de toda Europa se levantaría "espontáneamente" para unirse a él, creando así una revolución en toda Europa. Marx y Engels protestaron diciendo que un levantamiento tan no planeado por parte de la Liga Comunista era "aventurero" y sería un suicidio para la Liga Comunista. [130] Un levantamiento como el recomendado por el grupo Schapper/Willich sería fácilmente aplastado por la policía y las fuerzas armadas de los gobiernos reaccionarios de Europa. Marx sostuvo que esto significaría la perdición para la propia Liga Comunista, argumentando que los cambios en la sociedad no se logran de la noche a la mañana gracias a los esfuerzos y la fuerza de voluntad de un puñado de hombres. [130] En cambio, se logran a través de un análisis científico de las condiciones económicas de la sociedad y avanzando hacia la revolución a través de diferentes etapas de desarrollo social. En la etapa actual de desarrollo ( alrededor de 1850), tras la derrota de los levantamientos en toda Europa en 1848, consideró que la Liga Comunista debería alentar a la clase trabajadora a unirse con elementos progresistas de la burguesía en ascenso para derrotar a la aristocracia feudal en cuestiones que involucraban demandas. para reformas gubernamentales, como una república constitucional con asambleas libremente elegidas y sufragio universal (masculino). En otras palabras, la clase trabajadora debe unirse a las fuerzas burguesas y democráticas para lograr la conclusión exitosa de la revolución burguesa antes de enfatizar la agenda de la clase trabajadora y una revolución de la clase trabajadora.
Después de una larga lucha que amenazó con arruinar la Liga Comunista, la opinión de Marx prevaleció y, finalmente, el grupo Willich/Schapper abandonó la Liga Comunista. Mientras tanto, Marx también se involucró mucho con la socialista Sociedad Educativa de Trabajadores Alemanes. [131] La Sociedad celebró sus reuniones en Great Windmill Street , Soho , el distrito de entretenimiento del centro de Londres. [132] [133] Esta organización también se vio atormentada por una lucha interna entre sus miembros, algunos de los cuales seguían a Marx mientras que otros seguían a la facción Schapper/Willich. Las cuestiones en esta división interna fueron las mismas cuestiones planteadas en la división interna dentro de la Liga Comunista, pero Marx perdió la lucha con la facción Schapper/Willich dentro de la Sociedad Educativa de Trabajadores Alemanes y el 17 de septiembre de 1850 renunció a la Sociedad. [134]
En el primer período en Londres, Marx se dedicó casi exclusivamente a sus estudios, de modo que su familia padeció una pobreza extrema. [135] [136] Su principal fuente de ingresos era Engels, cuya propia fuente era su rico padre industrial. [136] En Prusia, como editor de su propio periódico y colaborador de otros ideológicamente alineados, Marx pudo llegar a su audiencia, las clases trabajadoras. En Londres, sin recursos económicos para dirigir un periódico, él y Engels recurrieron al periodismo internacional. En un momento fueron publicados por seis periódicos de Inglaterra, Estados Unidos, Prusia , Austria y Sudáfrica. [137] Las principales ganancias de Marx provinieron de su trabajo como corresponsal europeo, de 1852 a 1862, para el New-York Daily Tribune , [138] : 17 y también de la producción de artículos para periódicos más "burgueses". Marx hizo traducir sus artículos del alemán por Wilhelm Pieper , hasta que su dominio del inglés se volvió adecuado. [139]
El New-York Daily Tribune fue fundado en abril de 1841 por Horace Greeley . [140] Su consejo editorial estaba formado por periodistas y editores burgueses progresistas, entre ellos George Ripley y el periodista Charles Dana , que era editor en jefe. Dana, fourierista y abolicionista , fue el contacto de Marx. El Tribune fue un vehículo para que Marx llegara al público transatlántico, como por ejemplo por su "guerra oculta" contra Henry Charles Carey . [141] La revista tuvo un gran atractivo para la clase trabajadora desde su fundación; a dos centavos, era barato; [142] y, con alrededor de 50.000 copias por número, su circulación fue la más amplia de los Estados Unidos. [138] : 14 Su espíritu editorial era progresista y su postura contra la esclavitud reflejaba la de Greeley. [138] : 82 El primer artículo de Marx para el periódico, sobre las elecciones parlamentarias británicas, se publicó el 21 de agosto de 1852. [143]
El 21 de marzo de 1857, Dana informó a Marx que debido a la recesión económica sólo se pagaría un artículo por semana, publicado o no; los demás sólo se pagarían si se publican. Marx había enviado sus artículos los martes y viernes, pero ese octubre, el Tribune despidió a todos sus corresponsales en Europa excepto a Marx y B. Taylor, y redujo a Marx a un artículo semanal. Entre septiembre y noviembre de 1860 sólo se publicaron cinco. Después de un intervalo de seis meses, Marx reanudó sus contribuciones desde septiembre de 1861 hasta marzo de 1862, cuando Dana le escribió para informarle que ya no había espacio en el Tribune para informes de Londres debido a asuntos internos estadounidenses. [144] En 1868, Dana creó un periódico rival, el New York Sun , del que era editor en jefe. [145] En abril de 1857, Dana invitó a Marx a contribuir con artículos, principalmente sobre historia militar, a la New American Cyclopedia , una idea de George Ripley, amigo de Dana y editor literario del Tribune . En total, se publicaron 67 artículos de Marx-Engels, de los cuales 51 fueron escritos por Engels, aunque Marx hizo algunas investigaciones para ellos en el Museo Británico . [146] A finales de la década de 1850, el interés popular estadounidense por los asuntos europeos disminuyó y los artículos de Marx abordaron temas como la "crisis de la esclavitud" y el estallido de la Guerra Civil estadounidense en 1861 en la "Guerra entre los Estados". [147] Entre diciembre de 1851 y marzo de 1852, Marx trabajó en su obra teórica sobre la Revolución Francesa de 1848 , titulada El dieciocho brumario de Luis Napoleón . [148] En esto exploró conceptos de materialismo histórico , lucha de clases , dictadura del proletariado y victoria del proletariado sobre el estado burgués . [149]
Se puede decir que las décadas de 1850 y 1860 marcan una frontera filosófica que distingue el idealismo hegeliano del joven Marx y la ideología científica del Marx más maduro [150] [151] [152] [153] asociada con el marxismo estructural . [153] Sin embargo, no todos los estudiosos aceptan esta distinción. [152] [154] Para Marx y Engels, su experiencia de las revoluciones de 1848 a 1849 fue formativa en el desarrollo de su teoría de la economía y la progresión histórica. Después de los "fracasos" de 1848, el ímpetu revolucionario parecía agotado y no iba a renovarse sin una recesión económica. Surgió una discordia entre Marx y sus compañeros comunistas, a quienes denunció como "aventureros". Marx consideró fantasioso proponer que la "fuerza de voluntad" podría ser suficiente para crear las condiciones revolucionarias cuando en realidad el componente económico era el requisito necesario. La recesión de la economía estadounidense en 1852 dio a Marx y Engels motivos para ser optimistas respecto de la actividad revolucionaria, pero esta economía era vista como demasiado inmadura para una revolución capitalista. Los territorios abiertos en la frontera occidental de Estados Unidos disiparon las fuerzas del malestar social. Además, cualquier crisis económica que surgiera en Estados Unidos no conduciría a un contagio revolucionario de las economías más antiguas de las naciones europeas individuales, que eran sistemas cerrados limitados por sus fronteras nacionales. Cuando el llamado Pánico de 1857 en los Estados Unidos se extendió globalmente, rompió todos los modelos de teoría económica y fue la primera crisis económica verdaderamente global. [155]
Marx continuó escribiendo artículos para el New York Daily Tribune mientras estuvo seguro de que la política editorial del Tribune seguía siendo progresista. Sin embargo, la salida de Charles Dana del periódico a finales de 1861 y el cambio resultante en el consejo editorial provocaron una nueva política editorial. [156] El Tribune ya no iba a ser un periódico abolicionista fuerte dedicado a una victoria completa de la Unión . El nuevo consejo editorial apoyó una paz inmediata entre la Unión y la Confederación en la Guerra Civil en los Estados Unidos dejando intacta la esclavitud en la Confederación. Marx estaba totalmente en desacuerdo con esta nueva posición política y en 1863 se vio obligado a retirarse como escritor del Tribune . [157]
En 1864, Marx se involucró en la Asociación Internacional de Trabajadores (también conocida como la Primera Internacional), [124] para cuyo Consejo General fue elegido desde su creación en 1864. [158] En esa organización, Marx participó en la lucha contra el ala anarquista centrada en Mikhail Bakunin (1814-1876). [136] Aunque Marx ganó esta contienda, el traslado de la sede del Consejo General de Londres a Nueva York en 1872, que Marx apoyó, condujo al declive de la Internacional. [159] El acontecimiento político más importante durante la existencia de la Internacional fue la Comuna de París de 1871, cuando los ciudadanos de París se rebelaron contra su gobierno y ocuparon la ciudad durante dos meses. En respuesta a la sangrienta represión de esta rebelión, Marx escribió uno de sus panfletos más famosos, " La guerra civil en Francia ", una defensa de la Comuna. [160] [161]
Dados los repetidos fracasos y frustraciones de las revoluciones y movimientos obreros, Marx también buscó comprender y ofrecer una crítica adecuada al modo de producción capitalista , y por eso pasó mucho tiempo estudiando en la sala de lectura del Museo Británico . [162] En 1857, Marx había acumulado más de 800 páginas de notas y ensayos breves sobre el capital, la propiedad de la tierra , el trabajo asalariado, el Estado, el comercio exterior y el mercado mundial, aunque esta obra no apareció impresa hasta 1939, bajo el título Esquemas de la crítica de la economía política . [163] [164] [165]
En 1859, Marx publicó Una contribución a la crítica de la economía política , [166] su primera crítica seria de la economía política. Este trabajo pretendía ser simplemente un avance de su Das Kapital de tres volúmenes (título en inglés: Capital: Critique of Political Economy ), que pretendía publicar en una fecha posterior. En Una contribución a la crítica de la economía política , Marx comenzó a examinar críticamente axiomas y categorías del pensamiento económico. [167] [168] [169] La obra fue recibida con entusiasmo y la edición se agotó rápidamente. [170]
Las ventas exitosas de Una contribución a la crítica de la economía política estimularon a Marx a principios de la década de 1860 a terminar los tres grandes volúmenes que compondrían la obra principal de su vida: Das Kapital y las teorías de la plusvalía , en los que se analizaban y criticaban a los teóricos de la economía política. Economía política, particularmente Adam Smith y David Ricardo . [136] Teorías de la plusvalía a menudo se denomina el cuarto volumen de Das Kapital y constituye uno de los primeros tratados completos sobre la historia del pensamiento económico . [171] En 1867 se publicó el primer volumen de Das Kapital , obra que analizaba críticamente el capital. [172] [169] Das Kapital propone una explicación de las "leyes de movimiento" del modo de producción desde sus orígenes hasta su futuro describiendo la dinámica de la acumulación de capital, con temas como el crecimiento del trabajo asalariado , la la transformación del lugar de trabajo, la acumulación de capital , la competencia, el sistema bancario , la tendencia a la caída de la tasa de ganancia y las rentas de la tierra, así como cómo el trabajo asalariado reproduce continuamente el dominio del capital. [173] [174] [175] Marx propone que la fuerza impulsora del capital está en la explotación del trabajo , cuyo trabajo no remunerado es la fuente última de plusvalía .
La demanda de una edición en ruso de Das Kapital pronto llevó a la impresión de 3.000 copias del libro en idioma ruso, que se publicó el 27 de marzo de 1872. En el otoño de 1871, toda la primera edición de la edición en alemán de Das Kapital se había agotado y se publicó una segunda edición.
Los volúmenes II y III de Das Kapital siguieron siendo meros manuscritos en los que Marx continuó trabajando durante el resto de su vida. Ambos volúmenes fueron publicados por Engels después de la muerte de Marx. [136] El volumen II de Das Kapital fue preparado y publicado por Engels en julio de 1893 con el título El Capital II: El proceso de circulación del capital . [176] El volumen III de Das Kapital se publicó un año después, en octubre de 1894, con el título Capital III: El proceso de producción capitalista en su conjunto . [177] Teorías de la plusvalía derivadas de los extensos Manuscritos económicos de 1861-1863 , un segundo borrador de Das Kapital , este último que abarca los volúmenes 30-34 de las Obras completas de Marx y Engels . Específicamente, Teorías de la plusvalía se extiende desde la última parte del trigésimo volumen de las Obras completas hasta el final del trigésimo segundo volumen; [178] [179] [180] Mientras tanto, los Manuscritos Económicos más grandes de 1861-1863 van desde el comienzo del trigésimo volumen de las Obras Completas hasta la primera mitad de su trigésimo cuarto volumen. La segunda mitad del trigésimo cuarto volumen de las Obras completas consta de los fragmentos supervivientes de los Manuscritos económicos de 1863-1864 , que representaron un tercer borrador de Das Kapital , y una gran parte de los cuales se incluye como apéndice de la edición Penguin. de Das Kapital , volumen I. [181] En 1905 y 1910 se publicó una edición abreviada en alemán de Theories of Surplus Value. Esta edición abreviada fue traducida al inglés y publicada en 1951 en Londres, pero la edición íntegra completa de Theories of Surplus Value se publicó como "cuarto volumen" de Das Kapital en 1963 y 1971 en Moscú. [182]
Durante la última década de su vida, la salud de Marx decayó y se volvió incapaz de realizar el esfuerzo sostenido que había caracterizado su trabajo anterior. [136] Se las arregló para comentar sustancialmente sobre la política contemporánea, particularmente en Alemania y Rusia. Su Crítica del Programa de Gotha se opuso a la tendencia de sus seguidores Wilhelm Liebknecht y August Bebel a comprometerse con las ideas socialistas de Estado de Ferdinand Lassalle en aras de un partido socialista unido. [136] Esta obra también destaca por otra famosa cita de Marx: " De cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad ". [183]
En una carta a Vera Zasulich fechada el 8 de marzo de 1881, Marx contemplaba la posibilidad de que Rusia superara la etapa capitalista de desarrollo y construyera el comunismo sobre la base de la propiedad común de la tierra característica del pueblo mir . [136] [184] Aunque admitió que la "comuna rural de Rusia es el punto de apoyo de la regeneración social en Rusia", Marx también advirtió que para que el mir funcione como un medio para pasar directamente a la etapa socialista sin una etapa capitalista previa, "En primer lugar, sería necesario eliminar las influencias nocivas que la atacan [a la comuna rural] por todos lados". [185] Dada la eliminación de estas influencias perniciosas, Marx permitió que pudieran existir "condiciones normales de desarrollo espontáneo" de la comuna rural. [185] Sin embargo, en la misma carta a Vera Zasulich señala que "en el centro del sistema capitalista... se encuentra la completa separación del productor de los medios de producción". [185] En uno de los borradores de esta carta, Marx revela su creciente pasión por la antropología, motivada por su creencia de que el futuro comunismo sería un retorno a un nivel superior al comunismo de nuestro pasado prehistórico. Escribió que "la tendencia histórica de nuestra época es la crisis fatal que la producción capitalista ha sufrido en los países europeos y americanos donde ha alcanzado su punto más alto, una crisis que terminará en su destrucción, en el regreso de la sociedad moderna a una forma superior del tipo más arcaico: la producción y la apropiación colectivas". Añadió que "la vitalidad de las comunidades primitivas era incomparablemente mayor que la de las sociedades semíticas, griegas, romanas, etc., y, a fortiori, que la de las sociedades capitalistas modernas". [186] Antes de morir, Marx pidió a Engels que escribiera estas ideas, que fueron publicadas en 1884 con el título El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado .
Marx y von Westphalen tuvieron siete hijos juntos, pero en parte debido a las malas condiciones en las que vivieron mientras estaban en Londres, sólo tres sobrevivieron hasta la edad adulta. [187] Sus hijos fueron: Jenny Caroline (m. Longuet; 1844–1883); Jenny Laura (m. Lafargue; 1845-1911); Édgar (1847–1855); Henry Edward Guy ("Guido"; 1849-1850); Jenny Eveline Frances ("Franziska"; 1851-1852); Jenny Julia Eleanor (1855–1898) y una más que murió antes de ser nombrada (julio de 1857). Según su yerno, Paul Lafargue , Marx era un padre amoroso. [188] En 1962, hubo acusaciones de que Marx engendró un hijo, Freddy, [189] fuera del matrimonio con su ama de llaves, Helene Demuth , [190] pero la afirmación se cuestiona por falta de pruebas documentadas. [191]
Marx utilizaba con frecuencia seudónimos, a menudo cuando alquilaba una casa o un apartamento, aparentemente para que a las autoridades les resultara más difícil localizarlo. Mientras estaba en París, utilizó la de "Monsieur Ramboz", mientras que en Londres firmó sus cartas como "A. Williams". Sus amigos se referían a él como "Moor", debido a su tez oscura y cabello negro y rizado, mientras que él animaba a sus hijos a llamarlo "Old Nick" y "Charley". [192] También otorgó apodos y seudónimos a sus amigos y familiares, refiriéndose a Friedrich Engels como "General", a su ama de llaves Helene como "Lenchen" o "Nym", mientras que a una de sus hijas, Jennychen, se la conocía como "Qui Qui, Emperador de China " y otra, Laura, era conocida como " Kakadou " o "la Hotentote ". [192]
Marx bebió mucho hasta su muerte después de unirse a la sociedad de bebedores Trier Tavern Club en la década de 1830. [30]
Marx padecía mala salud (lo que él mismo describió como "la miseria de la existencia") [193] y diversos autores han tratado de describirla y explicarla. Su biógrafo Werner Blumenberg lo atribuyó a problemas hepáticos y biliares que Marx padeció en 1849 y de los que nunca se recuperó, agravados por un estilo de vida inadecuado. Los ataques a menudo iban acompañados de dolores de cabeza, inflamación de los ojos, neuralgia de la cabeza y dolores reumáticos. En 1877 apareció un grave trastorno nervioso y su consecuencia fue un insomnio prolongado, que Marx combatió con narcóticos. La enfermedad se vio agravada por el exceso de trabajo nocturno y una mala alimentación. A Marx le gustaban los platos muy condimentados, el pescado ahumado, el caviar, los pepinos encurtidos, "ninguno de los cuales es bueno para los enfermos del hígado", pero también le gustaban el vino y los licores y fumaba muchísimo "y como no tenía dinero, normalmente era puros de mala calidad". A partir de 1863, Marx se queja mucho de los forúnculos: "Son muy frecuentes en los pacientes hepáticos y pueden deberse a las mismas causas". [194] Los abscesos eran tan graves que Marx no podía sentarse ni trabajar erguido. Según Blumenberg, la irritabilidad de Marx se encuentra a menudo en pacientes hepáticos:
La enfermedad acentuó ciertos rasgos de su carácter. Discutía tajantemente, su mordaz sátira no rehuía los insultos y sus expresiones podían ser groseras y crueles. Aunque en general Marx tenía una fe ciega en sus amigos más cercanos, él mismo se quejaba de que a veces era demasiado desconfiado e injusto incluso con ellos. Sus veredictos, no sólo sobre los enemigos sino también sobre los amigos, eran a veces tan duros que incluso las personas menos sensibles se ofendían... Debieron ser pocos los que no criticara así... ni siquiera Engels fue una excepción. [195]
Según el historiador de Princeton Jerrold Seigel , al final de su adolescencia, Marx pudo haber tenido neumonía o pleuresía, cuyos efectos lo llevaron a ser exento del servicio militar prusiano. Más tarde, mientras trabajaba en Das Kapital (que nunca completó), [193] [196] Marx sufrió un trío de aflicciones. Una dolencia hepática, probablemente hereditaria, se agravaba por el exceso de trabajo, la mala alimentación y la falta de sueño. El exceso de trabajo nocturno provocaba una inflamación de los ojos. Una tercera aflicción, la erupción de ántrax o forúnculos, "probablemente fue provocada por una debilidad física general a la que contribuyeron las diversas características del estilo de vida de Marx (alcohol, tabaco, mala alimentación y falta de sueño). Engels a menudo exhortaba a Marx a alterar este peligroso régimen". En la tesis de Seigel, lo que había detrás de este sacrificio punitivo de su salud puede haber sido la culpa por la implicación personal y el egoísmo, originalmente inducidos en Karl Marx por su padre. [197]
En 2007, el dermatólogo Sam Shuster de la Universidad de Newcastle realizó un retrodiagnóstico de la enfermedad de la piel de Marx y, para Shuster, la explicación más probable fue que Marx no padecía problemas hepáticos, sino hidradenitis supurativa , una enfermedad infecciosa recurrente que surge de la obstrucción de los conductos apocrinos . abriéndose en los folículos pilosos . Esta afección, que no se describió en la literatura médica inglesa hasta 1933 (por lo tanto, los médicos de Marx no la habrían conocido), puede producir dolor en las articulaciones (que podría diagnosticarse erróneamente como un trastorno reumático) y afecciones oculares dolorosas. Para llegar a su retrodiagnóstico, Shuster consideró el material primario: la correspondencia de Marx publicada en los 50 volúmenes de las Obras completas de Marx/Engels . Allí, "aunque Marx, su esposa y sus médicos llamaron a las lesiones cutáneas 'furúnculos', 'forúnculos' y 'ántrax', eran demasiado persistentes, recurrentes, destructivas y específicas del sitio para ese diagnóstico". Los sitios de los 'ántrax' persistentes se observaron repetidamente en las axilas, las ingles, las regiones perianal , genital ( pene y escroto ) y suprapúbica y en la parte interna de los muslos, "lugares favoritos de la hidradenitis supurativa". El profesor Shuster afirmó que el diagnóstico "ahora puede hacerse de forma definitiva". [198]
Shuster pasó a considerar los posibles efectos psicosociales de la enfermedad, señalando que la piel es un órgano de comunicación y que la hidradenitis supurativa produce mucha angustia psicológica, incluyendo odio, disgusto y depresión de la autoimagen, el estado de ánimo y el bienestar. de lo cual Shuster encontró "muchas pruebas" en la correspondencia de Marx. El profesor Shuster continuó preguntándose si los efectos mentales de la enfermedad afectaron la obra de Marx e incluso le ayudaron a desarrollar su teoría de la alienación . [199]
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Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarrolló un catarro que lo mantuvo con mala salud durante los últimos 15 meses de su vida. Eventualmente le provocó la bronquitis y la pleuresía que lo mataron en Londres el 14 de marzo de 1883, cuando murió como apátrida a los 64 años. [200] Familiares y amigos en Londres enterraron su cuerpo en el cementerio de Highgate (Este), Londres, el 17 Marzo de 1883 en una zona reservada para agnósticos y ateos ( la tumba de George Eliot está cerca). Según Francis Wheen , hubo entre nueve y once dolientes en su funeral; [201] [202] sin embargo, la investigación de fuentes contemporáneas identifica trece personas nombradas que asistieron al funeral: Friedrich Engels , Eleanor Marx , Edward Aveling , Paul Lafargue , Charles Longuet , Helene Demuth , Wilhelm Liebknecht , Gottlieb Lemke, Frederick Lessner , G Lochner, Sir Ray Lankester , Carl Schorlemmer y Ernest Radford . [203] Un relato de un periódico contemporáneo afirma que entre veinticinco y treinta familiares y amigos asistieron al funeral. [204] Un escritor en The Graphic señaló: 'Por un extraño error... su muerte no fue anunciada durante dos días, y luego como si hubiera tenido lugar en París. Al día siguiente llegó la corrección desde París; y cuando sus amigos y seguidores se apresuraron a ir a su casa en Haverstock Hill , para conocer la hora y el lugar del entierro, se enteraron de que ya se encontraba en la fría tierra. Sin este secretismo [sic] y prisa, sin duda se habría celebrado una gran manifestación popular sobre su tumba'. [205]
Varios de sus amigos más cercanos hablaron en su funeral, incluidos Wilhelm Liebknecht y Friedrich Engels. El discurso de Engels incluyó el pasaje:
El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, el más grande pensador vivo dejó de pensar. Llevaba apenas dos minutos solo y cuando regresamos lo encontramos en su sillón, dormido plácidamente... pero para siempre. [206]
También asistieron las hijas supervivientes de Marx, Eleanor y Laura , así como Charles Longuet y Paul Lafargue , los dos yernos socialistas franceses de Marx. [202] Habían fallecido antes que su esposa y su hija mayor; esta última había muerto unos meses antes, en enero de 1883. Liebknecht, fundador y líder del Partido Socialdemócrata Alemán, pronunció un discurso en alemán, y Longuet, un destacado figura del movimiento obrero francés, hizo una breve declaración en francés. [202] Dos telegramas de partidos obreros de Francia y España [ ¿cuáles? ] también fueron leídos. [202] Junto con el discurso de Engels, esto constituyó todo el programa del funeral. [202] Entre los no familiares que asistieron al funeral se encontraban tres asociados comunistas de Marx: Friedrich Lessner, encarcelado durante tres años después del juicio comunista de Colonia de 1852; G. Lochner, a quien Engels describió como "un antiguo miembro de la Liga Comunista"; y Carl Schorlemmer , profesor de química en Manchester, miembro de la Royal Society y activista comunista involucrado en la revolución de Baden de 1848 . [202] Otro asistente al funeral fue Ray Lankester , un zoólogo británico que más tarde se convertiría en un destacado académico. [202]
Marx dejó un patrimonio personal valorado para sucesión testamentaria en £ 250 [207] (equivalente a £ 26 788 en 2021). [208] Tras su propia muerte en 1895, Engels dejó a las dos hijas supervivientes de Marx una "parte significativa" de su considerable patrimonio (valorado en 2011 en 4,8 millones de dólares). [189]
Marx y su familia fueron enterrados nuevamente en un nuevo sitio cercano en noviembre de 1954. La tumba en el nuevo sitio, inaugurada el 14 de marzo de 1956, [209] lleva grabado el mensaje: " Trabajadores de todas las tierras uníos ", la última línea de El Comunista. Manifiesto ; y, de la undécima " Tesis sobre Feuerbach " (editada por Engels), "Los filósofos sólo han interpretado el mundo de diversas maneras; sin embargo, la cuestión es cambiarlo". [210] El Partido Comunista de Gran Bretaña (CPGB) hizo erigir el monumento con un busto de Laurence Bradshaw y la tumba original de Marx sólo tenía un humilde adorno. [210] La líder negra de derechos civiles y activista del CPGB, Claudia Jones, fue posteriormente enterrada junto a la tumba de Karl Marx.
El historiador marxista Eric Hobsbawm comentó: "No se puede decir que Marx murió como un fracaso". Aunque no había conseguido un gran número de discípulos en Gran Bretaña, sus escritos ya habían comenzado a tener un impacto en los movimientos de izquierda en Alemania y Rusia. A los veinticinco años de su muerte, los partidos socialistas de Europa continental que reconocían la influencia de Marx en su política habían contribuido a avances significativos en sus elecciones democráticas representativas . [211]
El pensamiento de Marx demuestra influencia de muchas fuentes, incluidas, entre otras:
La visión de Marx de la historia, que llegó a denominarse materialismo histórico (adaptada polémicamente como filosofía del materialismo dialéctico por Engels y Lenin), ciertamente muestra la influencia de la afirmación de Hegel de que uno debe ver la realidad (y la historia) dialécticamente . [212] Sin embargo, mientras que Hegel había pensado en términos idealistas , poniendo las ideas en primer plano, Marx buscó conceptualizar la dialéctica en términos materialistas , defendiendo la primacía de la materia sobre la idea. [80] [212] Mientras que Hegel veía el "espíritu" como el motor de la historia, Marx veía esto como una mistificación innecesaria, que oscurecía la realidad de la humanidad y sus acciones físicas que dan forma al mundo. [212] Escribió que el hegelianismo puso el movimiento de la realidad de cabeza, y que era necesario ponerlo de pie. [212] A pesar de su aversión por los términos místicos, Marx utilizó el lenguaje gótico en varias de sus obras: en El Manifiesto Comunista proclama: "Un espectro recorre Europa: el espectro del comunismo. Todas las potencias de la vieja Europa han entrado en una alianza santa". para exorcizar este espectro", y en El Capital se refiere al capital como " nigromancia que rodea los productos del trabajo". [219]
Aunque inspirado por el pensamiento socialista y sociológico francés, [213] Marx criticó a los socialistas utópicos , argumentando que sus comunidades socialistas de pequeña escala favorecidas estarían condenadas a la marginación y la pobreza y que sólo un cambio a gran escala en el sistema económico podría provocar un cambio real. . [216]
Otras contribuciones importantes a la revisión del hegelianismo por parte de Marx provinieron del libro de Engels, La condición de la clase trabajadora en Inglaterra en 1844 , que llevó a Marx a concebir la dialéctica histórica en términos de conflicto de clases y a ver a la clase trabajadora moderna como la fuerza más progresista. para la revolución, [66] así como del socialdemócrata Friedrich Wilhelm Schulz , quien en Die Bewegung der Produktion describió el movimiento de la sociedad como "que fluye de la contradicción entre las fuerzas de producción y el modo de producción". [220] [221]
Marx creía que podía estudiar científicamente la historia y la sociedad, discerniendo las tendencias de la historia y prediciendo así el resultado de los conflictos sociales. Por lo tanto, algunos seguidores de Marx llegaron a la conclusión de que inevitablemente se produciría una revolución comunista. Sin embargo, Marx afirmó en la undécima de sus " Tesis sobre Feuerbach " que "los filósofos sólo han interpretado el mundo, de diversas maneras; la cuestión, sin embargo, es cambiarlo" y claramente se dedicó a tratar de alterar el mundo. [6] [210]
Las teorías de Marx inspiraron varias teorías y disciplinas del futuro, que incluyen, entre otras:
La polémica de Marx con otros pensadores se produjo a menudo a través de la crítica y por eso se le ha llamado "el primer gran usuario del método crítico en las ciencias sociales". [212] [213] Criticó la filosofía especulativa, equiparando la metafísica con la ideología. [222] Al adoptar este enfoque, Marx intentó separar los hallazgos clave de los sesgos ideológicos . [213] Esto lo distinguió de muchos filósofos contemporáneos. [6]
Al igual que Tocqueville, que describió un despotismo burocrático y sin rostro sin ningún déspota identificable, [223] Marx también rompió con los pensadores clásicos que hablaban de un tirano único y con Montesquieu , que discutía la naturaleza del déspota único. En cambio, Marx se propuso analizar "el despotismo del capital". [224] Fundamentalmente, Marx asumió que la historia humana implica transformar la naturaleza humana , que abarca tanto a los seres humanos como a los objetos materiales. [225] Los humanos reconocen que poseen un yo tanto real como potencial. [226] [227] Tanto para Marx como para Hegel, el autodesarrollo comienza con una experiencia de alienación interna que surge de este reconocimiento, seguida de la comprensión de que el yo real, como agente subjetivo , convierte a su contraparte potencial en un objeto a ser aprehendido. . [227] Marx sostiene además que al moldear la naturaleza [228] de la manera deseada [229] el sujeto toma el objeto como propio y así permite que el individuo se actualice como plenamente humano. Para Marx, la naturaleza humana –Gattungswesen , o ser genérico– existe en función del trabajo humano. [226] [227] [229] Fundamental para la idea de Marx de trabajo significativo es la proposición de que para que un sujeto llegue a un acuerdo con su objeto alienado, primero debe ejercer influencia sobre los objetos materiales literales en el mundo del sujeto. [230] Marx reconoce que Hegel "capta la naturaleza del trabajo y comprende al hombre objetivo, auténtico porque actual, como resultado de su propio trabajo ", [231] pero caracteriza el autodesarrollo hegeliano como indebidamente "espiritual" y abstracto. [232] Marx se aparta así de Hegel al insistir en que "el hecho de que el hombre sea un ser corpóreo, actual, sensible y objetivo con capacidades naturales significa que tiene objetos reales y sensibles para su naturaleza como objetos de expresión de su vida, o que sólo puede expresar su vida en objetos sensoriales reales". [230] En consecuencia, Marx revisa el "trabajo" hegeliano en " trabajo " material y, en el contexto de la capacidad humana para transformar la naturaleza, el término " fuerza de trabajo ". [80]
La historia de toda sociedad hasta ahora existente es la historia de la lucha de clases.
— Karl Marx, El Manifiesto Comunista [233]
Marx tenía una preocupación especial por cómo la gente se relaciona con su propia fuerza de trabajo. [234] Escribió extensamente sobre esto en términos del problema de la alienación . [235] Al igual que con la dialéctica, Marx comenzó con una noción hegeliana de alienación, pero desarrolló una concepción más materialista. [234] El capitalismo media las relaciones sociales de producción (como entre trabajadores o entre trabajadores y capitalistas) a través de mercancías, incluida la mano de obra, que se compran y venden en el mercado. [234] Para Marx, la posibilidad de que uno pueda renunciar a la propiedad de su propio trabajo –la propia capacidad de transformar el mundo– equivale a estar alienado de su propia naturaleza y es una pérdida espiritual. [234] Marx describió esta pérdida como fetichismo de las mercancías , en el que las cosas que la gente produce, las mercancías, parecen tener una vida y un movimiento propios a los que los humanos y su comportamiento simplemente se adaptan. [236]
El fetichismo de las mercancías proporciona un ejemplo de lo que Engels llamó " falsa conciencia ", [237] que se relaciona estrechamente con la comprensión de la ideología. Por "ideología", Marx y Engels se referían a ideas que reflejan los intereses de una clase particular en un momento particular de la historia, pero que los contemporáneos ven como universales y eternas. [238] El punto de Marx y Engels no era sólo que tales creencias son, en el mejor de los casos, verdades a medias, ya que cumplen una importante función política. Dicho de otra manera, el control que una clase ejerce sobre los medios de producción incluye no sólo la producción de alimentos o bienes manufacturados sino también la producción de ideas (esto proporciona una posible explicación de por qué los miembros de una clase subordinada pueden tener ideas contrarias a sus propias ideas). propios intereses). [80] [239] Un ejemplo de este tipo de análisis es la comprensión de Marx de la religión, resumida en un pasaje del prefacio [240] a su Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel de 1843 :
El sufrimiento religioso es, al mismo tiempo, expresión del sufrimiento real y protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de condiciones sin alma. Es el opio del pueblo. La abolición de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de su felicidad real. Pedirles que abandonen sus ilusiones sobre su condición es pedirles que abandonen una condición que requiere ilusiones. [241]
Mientras que su tesis de último año en el Gymnasium zu Trier argumentaba que la religión tenía como principal objetivo social la promoción de la solidaridad , aquí Marx ve la función social de la religión en términos de resaltar/preservar el status quo político y económico y la desigualdad . [242]
Marx se oponía abiertamente al trabajo infantil , [243] diciendo que las industrias británicas "sólo podían vivir chupando sangre, y también la sangre de los niños", y que el capital estadounidense se financiaba con la "sangre capitalizada de los niños". [219] [244]
Pero ustedes, los comunistas, introducirían una comunidad de mujeres, grita a coro toda la burguesía. El burgués ve en su esposa un mero instrumento de producción. Oye que los medios de producción deben ser explotados en común y, naturalmente, no puede llegar a otra conclusión que la de que la suerte de ser común a todos recaerá también en las mujeres. Ni siquiera sospecha que el verdadero objetivo es acabar con el estatus de la mujer como mero medio de producción.
—Karl Marx, El Manifiesto Comunista [245]
Los pensamientos de Marx sobre el trabajo y su función en la reproducción del capital estaban relacionados con la primacía que dio a las relaciones sociales para determinar el pasado, presente y futuro de la sociedad. [212] [246] [247] (Los críticos han llamado a esto determinismo económico .) El trabajo es la condición previa para la existencia y la acumulación de capital , que dan forma al sistema social . [247] Para Marx, el cambio social fue impulsado por el conflicto entre intereses opuestos, por partes situadas en la situación histórica de su modo de producción . [174] Esto se convirtió en la inspiración para el conjunto de obras conocidas como teoría del conflicto . [246] En su modelo evolutivo de la historia, argumentó que la historia humana comenzó con actividades libres, productivas y creativas que con el tiempo fueron coaccionadas y deshumanizadas, una tendencia más evidente bajo el capitalismo. [212] Marx señaló que esto no fue un proceso intencional, sino más bien debido a la lógica inmanente del modo de producción actual que exige más trabajo humano ( trabajo abstracto ) para reproducir las relaciones sociales del capital. [173] [175]
La organización de la sociedad depende de los medios de producción . Los medios de producción son todas las cosas necesarias para producir bienes materiales, como la tierra, los recursos naturales y la tecnología, pero no el trabajo humano. Las relaciones de producción son las relaciones sociales que las personas establecen cuando adquieren y utilizan los medios de producción. [246] Juntos, estos componen el modo de producción y Marx distinguió épocas históricas en términos de modos de producción. Marx diferenció entre base y superestructura , donde la base (o subestructura) es el sistema económico y la superestructura es el sistema cultural y político. [246] Marx consideró este desajuste entre la base económica y la superestructura social como una fuente importante de perturbación y conflicto social. [246]
A pesar del énfasis de Marx en la crítica del capitalismo y la discusión de la nueva sociedad comunista que debería reemplazarlo, su crítica explícita es cautelosa, ya que la veía como una sociedad mejorada en comparación con las pasadas ( esclavitud y feudalismo ). [80] Marx nunca discute claramente cuestiones de moralidad y justicia , pero los estudiosos coinciden en que su trabajo contenía una discusión implícita de esos conceptos. [80]
La visión de Marx del capitalismo tenía dos caras. [80] [151] Por un lado, en la crítica más profunda del siglo XIX a los aspectos deshumanizantes de este sistema, señaló que las características definitorias del capitalismo incluyen la alienación, la explotación y las depresiones cíclicas recurrentes que conducen al desempleo masivo. Por otro lado, caracterizó al capitalismo como "cualidades revolucionarias, industrializadoras y universalizadoras de desarrollo, crecimiento y progresividad" (con lo que Marx quiso decir industrialización, urbanización, progreso tecnológico , mayor productividad y crecimiento, racionalidad y revolución científica ) que son responsables de progreso, en contraste con formas anteriores de sociedades. [80] [151] [212] Marx consideraba que la clase capitalista era una de las más revolucionarias de la historia porque mejoraba constantemente los medios de producción, más que cualquier otra clase en la historia y era responsable del derrocamiento del feudalismo . [216] [248] El capitalismo puede estimular un crecimiento considerable porque el capitalista tiene un incentivo para reinvertir sus ganancias en nuevas tecnologías y bienes de capital . [234]
Según Marx, los capitalistas aprovechan la diferencia entre el mercado laboral y el mercado para cualquier bien que el capitalista pueda producir. Marx observó que prácticamente en todas las industrias exitosas, los costos unitarios de los insumos son más bajos que los precios unitarios de la producción. Marx llamó a la diferencia " plusvalía " y argumentó que se basaba en el excedente de trabajo , la diferencia entre lo que cuesta mantener con vida a los trabajadores y lo que estos pueden producir. [80] Aunque Marx describe a los capitalistas como vampiros que chupan la sangre de los trabajadores, [212] señala que obtener ganancias "de ninguna manera es una injusticia" ya que Marx, según Allen W. Wood "excluye cualquier punto de vista transépocal desde el cual se pueda comentar "sobre la moralidad de tales acuerdos particulares. [80] Marx también señaló que ni siquiera los propios capitalistas pueden ir contra el sistema. [216] El problema es la "célula cancerosa" del capital , entendido no como propiedad o equipo, sino como las relaciones sociales entre trabajadores y propietarios (la compra y venta de fuerza de trabajo): el sistema social, o más bien el modo de producción . en general. [216]
Al mismo tiempo, Marx destacó que el capitalismo era inestable y propenso a crisis periódicas . [94] Sugirió que con el tiempo los capitalistas invertirían cada vez más en nuevas tecnologías y cada vez menos en mano de obra. [80] Dado que Marx creía que la ganancia se derivaba de la plusvalía apropiada del trabajo, concluyó que la tasa de ganancia caería a medida que la economía creciera. [249] Marx creía que crisis cada vez más graves puntuarían este ciclo de crecimiento y colapso. [249] Además, creía que, a largo plazo, este proceso enriquecería y empoderaría a la clase capitalista y empobrecería al proletariado. [249] [216] En la sección uno del Manifiesto Comunista , Marx describe el feudalismo , el capitalismo y el papel que juegan las contradicciones sociales internas en el proceso histórico:
Vemos entonces: los medios de producción y de cambio, sobre cuya base se construyó la burguesía, se generaron en la sociedad feudal. En una determinada etapa del desarrollo de estos medios de producción y de intercambio, las condiciones bajo las cuales la sociedad feudal producía e intercambiaba... las relaciones feudales de propiedad dejaron de ser compatibles con las fuerzas productivas ya desarrolladas; se convirtieron en otros tantos grilletes. Hubo que romperlos en pedazos; fueron reventados en pedazos. En su lugar entró la libre competencia, acompañada de una constitución social y política adaptada a ella, y el dominio económico y político de la clase burguesa. Un movimiento similar está ocurriendo ante nuestros propios ojos... Las fuerzas productivas a disposición de la sociedad ya no tienden a favorecer el desarrollo de las condiciones de la propiedad burguesa; por el contrario, se han vuelto demasiado poderosos para las condiciones que los encadenan, y tan pronto como los superan, ponen orden en toda la sociedad burguesa y ponen en peligro la existencia de la propiedad burguesa. [4]
Marx creía que esas contradicciones estructurales dentro del capitalismo requieren su fin, dando paso al socialismo, o una sociedad comunista poscapitalista :
Por lo tanto, el desarrollo de la industria moderna destruye la base misma sobre la cual la burguesía produce y se apropia de los productos. Por lo tanto, lo que la burguesía produce sobre todo son sus propios sepultureros. Su caída y la victoria del proletariado son igualmente inevitables. [4]
Gracias a diversos procesos supervisados por el capitalismo, como la urbanización, la clase obrera, el proletariado, debería crecer en número y desarrollar una conciencia de clase , comprendiendo con el tiempo que pueden y deben cambiar el sistema. [212] Marx creía que si el proletariado se apoderara de los medios de producción, fomentaría relaciones sociales que beneficiarían a todos por igual, aboliendo la clase explotadora e introduciendo un sistema de producción menos vulnerable a las crisis cíclicas. [212] Marx argumentó en La ideología alemana que el capitalismo terminará mediante las acciones organizadas de una clase trabajadora internacional:
El comunismo no es para nosotros un estado de cosas que deba establecerse, un ideal al que la realidad tendrá que adaptarse. Llamamos comunismo al movimiento real que suprime el estado actual de cosas. Las condiciones de este movimiento resultan de las premisas actualmente existentes. [250]
En esta nueva sociedad, la alienación terminaría y los humanos serían libres de actuar sin verse obligados a vender su trabajo. [249] Sería una sociedad democrática que otorgaría derechos a toda la población. [216] En un mundo tan utópico , tampoco habría mucha necesidad de un Estado, cuyo objetivo anteriormente era imponer la alienación. [249] Marx teorizó que entre el capitalismo y el establecimiento de un sistema socialista/comunista, existiría un período de dictadura del proletariado , donde la clase trabajadora ostenta el poder político y socializa por la fuerza los medios de producción. [216] Como escribió en su Crítica del Programa de Gotha , "entre la sociedad capitalista y la comunista se encuentra el período de transformación revolucionaria de la una en la otra. A esto corresponde también un período de transición política en el que el Estado puede ser nada más que la dictadura revolucionaria del proletariado". [251] Si bien admitió la posibilidad de una transición pacífica en algunos países con fuertes estructuras institucionales democráticas (como Gran Bretaña , Estados Unidos y los Países Bajos ), sugirió que en otros países en los que los trabajadores no pueden "alcanzar su objetivo por medios pacíficos" significa que" la "palanca de nuestra revolución debe ser la fuerza". [252]
Marx veía a Rusia como la principal amenaza contrarrevolucionaria a las revoluciones europeas. [253] Durante la Guerra de Crimea , Marx respaldó al Imperio Otomano y sus aliados Gran Bretaña y Francia contra Rusia. [253] Se oponía absolutamente al paneslavismo , considerándolo un instrumento de la política exterior rusa. [253] Marx había considerado a las naciones eslavas , excepto a los polacos, como "contrarrevolucionarias". Marx y Engels publicaron en el Neue Rheinische Zeitung en febrero de 1849:
A las frases sentimentales sobre la hermandad que nos ofrecen aquí en nombre de las naciones más contrarrevolucionarias de Europa, respondemos que el odio a los rusos fue y sigue siendo la principal pasión revolucionaria entre los alemanes; que desde la revolución [de 1848] se ha añadido el odio hacia los checos y croatas, y que sólo mediante el uso más decidido del terror contra estos pueblos eslavos podremos, junto con los polacos y los magiares, salvaguardar la revolución. Sabemos dónde se concentran los enemigos de la revolución, a saber . en Rusia y las regiones eslavas de Austria, y ninguna frase bonita, ninguna alusión a un futuro democrático indefinido para estos países puede disuadirnos de tratar a nuestros enemigos como enemigos. Entonces habrá una lucha, una "lucha inexorable a vida o muerte", contra aquellos eslavos que traicionan la revolución; una lucha aniquiladora y un terror despiadado, ¡no en interés de Alemania, sino en interés de la revolución!" [254]
Marx y Engels simpatizaron con los revolucionarios populistas de las décadas de 1860 y 1870. Cuando los revolucionarios rusos asesinaron al zar Alejandro II de Rusia , Marx expresó la esperanza de que el asesinato presagiara "la formación de una comuna rusa". [255] Marx apoyó los levantamientos polacos contra la Rusia zarista. [253] Dijo en un discurso en Londres en 1867:
En primer lugar, la política de Rusia es inmutable... Sus métodos, sus tácticas, sus maniobras pueden cambiar, pero la estrella polar de su política –la dominación mundial– es una estrella fija. En nuestros tiempos sólo un gobierno civilizado que gobierne a masas bárbaras puede idear un plan así y ejecutarlo. ... Sólo hay una alternativa para Europa. O la barbarie asiática, bajo dirección moscovita, estallará sobre su cabeza como una avalancha, o deberá restablecer Polonia, poniendo así veinte millones de héroes entre ella y Asia y obteniendo un respiro para lograr su regeneración social. [256]
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Marx apoyó la causa de la independencia irlandesa . En 1867, le escribió a Engels: "Solía pensar que la separación de Irlanda de Inglaterra era imposible. Ahora creo que es inevitable. La clase obrera inglesa nunca logrará nada hasta que se haya deshecho de Irlanda... La reacción inglesa en Inglaterra había sus raíces... en la subyugación de Irlanda." [257]
Marx pasó algún tiempo en la Argelia francesa , que había sido invadida y convertida en colonia francesa en 1830, y tuvo la oportunidad de observar la vida en el norte de África colonial. Escribió sobre el sistema de justicia colonial, en el que "se ha utilizado una forma de tortura (y esto ocurre 'regularmente') para extraer confesiones de los árabes; naturalmente lo hace (como los ingleses en la India) la 'policía'; Se supone que el juez no sabe nada al respecto." [258] Marx quedó sorprendido por la arrogancia de muchos colonos europeos en Argel y escribió en una carta: "cuando un colono europeo habita entre las 'razas menores', ya sea como colono o incluso por negocios, generalmente se considera a sí mismo como aún más "Es más inviolable que el apuesto Guillermo I [un rey de Prusia]. Aún así, cuando se trata de arrogancia y presunción descaradas frente a las 'razas menores', los británicos y los holandeses superan a los franceses". [258]
Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford : "El análisis de Marx del colonialismo como una fuerza progresista que lleva la modernización a una sociedad feudal atrasada suena como una racionalización transparente de la dominación extranjera. Sin embargo, su explicación de la dominación británica refleja la misma ambivalencia que muestra hacia el capitalismo. En ambos casos, Marx reconoce el inmenso sufrimiento provocado durante la transición de la sociedad feudal a la burguesa, al tiempo que insiste en que la transición es necesaria y, en última instancia, progresista. Sostiene que la penetración del comercio exterior provocará una revolución social en la India. " [259]
Marx analizó el dominio colonial británico en la India en el New York Herald Tribune en junio de 1853:
No puede quedar ninguna duda de que la miseria infligida por los británicos al Indostán [India] es de un tipo esencialmente diferente e infinitamente más intensa que la que todo el Indostán tuvo que sufrir antes. Inglaterra ha destruido todo el marco de la sociedad india, sin que aún aparezcan síntomas de reconstitución... [sin embargo], no debemos olvidar que estas idílicas comunidades aldeanas, por inofensivas que parezcan, siempre habían sido la base sólida del despotismo oriental. , que restringieron la mente humana dentro del ámbito más pequeño posible, convirtiéndola en la herramienta invencible de la superstición. [258] [260]
Las ideas de Marx han tenido un profundo impacto en la política mundial y el pensamiento intelectual, [6] [7] [261] [262] en particular después de la Revolución Rusa de 1917. [263] Los seguidores de Marx a menudo han debatido entre ellos sobre cómo interpretar los escritos de Marx y aplicar sus conceptos al mundo moderno. [264] El legado del pensamiento de Marx ha sido cuestionado entre numerosas tendencias, cada una de las cuales se ve a sí misma como el intérprete más preciso de Marx. En el ámbito político, estas tendencias incluyen teorías políticas como el leninismo , el marxismo-leninismo , el trotskismo , el maoísmo , el luxemburgismo , el marxismo libertario , [264] y el marxismo abierto . También se han desarrollado varias corrientes en el marxismo académico , a menudo bajo la influencia de otros puntos de vista, dando como resultado el marxismo estructuralista , el materialismo histórico , el marxismo fenomenológico, el marxismo analítico y el marxismo hegeliano . [264]
Desde una perspectiva académica, la obra de Marx contribuyó al nacimiento de la sociología moderna. Ha sido citado como uno de los tres maestros de la " escuela de la sospecha " del siglo XIX, junto con Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud , [265] y como uno de los tres principales arquitectos de las ciencias sociales modernas junto con Émile Durkheim y Max Weber . [266] A diferencia de otros filósofos, Marx ofreció teorías que a menudo podían comprobarse con el método científico . [6] Tanto Marx como Auguste Comte se propusieron desarrollar ideologías científicamente justificadas a raíz de la secularización europea y los nuevos desarrollos en las filosofías de la historia y la ciencia. Trabajando en la tradición hegeliana, Marx rechazó el positivismo sociológico comteano en un intento de desarrollar una ciencia de la sociedad . [267] Karl Löwith consideraba a Marx y Søren Kierkegaard como los dos mayores sucesores filosóficos de Hegel. [268] En la teoría sociológica moderna , la sociología marxista es reconocida como una de las principales perspectivas clásicas. Isaiah Berlin considera a Marx el verdadero fundador de la sociología moderna "en la medida en que cualquiera puede reclamar el título". [269] Más allá de las ciencias sociales, también ha tenido un legado duradero en filosofía, literatura, artes y humanidades. [270] [271] [272] [273]
Los teóricos sociales de los siglos XX y XXI han seguido dos estrategias principales en respuesta a Marx. Una de las medidas ha sido reducirlo a su núcleo analítico, conocido como marxismo analítico. Otra medida más común ha sido diluir las afirmaciones explicativas de la teoría social de Marx y enfatizar la "autonomía relativa" de aspectos de la vida social y económica que no están directamente relacionados con la narrativa central de Marx sobre la interacción entre el desarrollo de las "fuerzas de producción" y la sucesión de "modos de producción". Ésta ha sido la teorización neomarxista adoptada por historiadores inspirados en la teoría social de Marx, como EP Thompson y Eric Hobsbawm. También ha sido una línea de pensamiento seguida por pensadores y activistas como Antonio Gramsci , que han tratado de comprender las oportunidades y las dificultades de la práctica política transformadora, vistas a la luz de la teoría social marxista. [274] [275] [276] [277] Las ideas de Marx también tendrían una profunda influencia en los artistas y la historia del arte posteriores, con movimientos de vanguardia en la literatura, las artes visuales, la música, el cine y el teatro. [278]
Políticamente, el legado de Marx es más complejo. A lo largo del siglo XX, revoluciones en decenas de países se autodenominaron "marxistas", sobre todo la Revolución Rusa , que condujo a la fundación de la Unión Soviética . [279] Principales líderes mundiales, incluidos Vladimir Lenin , [279] Mao Zedong , [280] Fidel Castro , [281] Salvador Allende , [282] Josip Broz Tito , [283] Kwame Nkrumah , [284] Jawaharlal Nehru , [285] Nelson Mandela , [286] Xi Jinping [287] y Thomas Sankara [288] han citado a Marx como una influencia. Más allá de dónde tuvieron lugar las revoluciones marxistas, las ideas de Marx han informado a los partidos políticos de todo el mundo. [289] En países asociados con el marxismo, algunos acontecimientos han llevado a los oponentes políticos a culpar a Marx por millones de muertes, [290] mientras que otros abogan por una distinción entre el legado y la influencia de Marx específicamente, y el legado y la influencia de aquellos que han moldeó sus ideas con fines políticos. [291] Arthur Lipow describe a Marx y su colaborador Friedrich Engels como "los fundadores del socialismo democrático revolucionario moderno". [292]
Las ciudades de Marks, Rusia y Karl-Marx-Stadt, Alemania (ahora conocida como Chemnitz) recibieron el nombre de Marx. [293] [294] En mayo de 2018, para conmemorar el bicentenario de su nacimiento, se inauguró en su lugar de nacimiento, Trier , Alemania , una estatua suya de 4,5 m realizada por el destacado escultor chino Wu Weishan y donada por el gobierno chino . El entonces presidente de la Comisión Europea , Jean-Claude Juncker, defendió la memoria de Marx, diciendo que hoy Marx "representa cosas de las que no es responsable y que no causó porque muchas de las cosas que escribió fueron reelaboradas en lo contrario". [295] [296]
En 2017, un largometraje, titulado El joven Karl Marx , protagonizado por Marx, su esposa Jenny Marx y Engels, entre otros revolucionarios e intelectuales anteriores a las revoluciones de 1848 , recibió buenas críticas tanto por su precisión histórica como por su brío al abordar vida intelectual. [297] Otra representación ficticia que coincidió con el bicentenario fue la novela Marx Returns de Jason Barker que, a pesar de ser "[c]uriosa, divertida, desconcertante e irreverente", según el filósofo Ray Brassier "arroja una luz inesperada sobre el pensamiento de Marx. " [298]
Los más grandes economistas, Smith o Marx o Keynes, han cambiado el curso de la historia...
Max Weber es conocido como el principal arquitecto de las ciencias sociales modernas junto con Karl Marx y Emil Durkheim.
[...] El cazador o pescador solitario y aislado, que sirve a Adam Smith y Ricardo como punto de partida, es una de las fantasías poco imaginativas de los romances del siglo XVIII a lo Robinson Crusoe;
y a pesar de las afirmaciones de los historiadores sociales, éstas de ninguna manera significan simplemente una reacción contra el refinamiento excesivo y la reversión a una vida natural errónea.
[...] Esto es una ilusión y nada más que la ilusión estética de las pequeñas y grandes Robinsonades.
Es, por el contrario, la anticipación de la "sociedad burguesa", que comenzó a evolucionar en el siglo XVI y en el XVIII dio pasos gigantescos hacia la madurez.
El individuo en esta sociedad de libre competencia parece estar libre de vínculos naturales, etc., que lo convirtieron en un miembro de una agregación particular y limitada de seres humanos en épocas históricas anteriores.
Los profetas del siglo XVIII, sobre cuyos hombros todavía estaban Adam Smith y Ricardo, imaginaron a este individuo del siglo XVIII, producto de la disolución de la sociedad feudal, por un lado, y de las nuevas fuerzas productivas desarrolladas desde el siglo XVI, por el otro. el otro, como un ideal cuya existencia pertenecía al pasado.
Vieron a este individuo no como un resultado histórico, sino como el punto de partida de la historia
[...]
El trabajo parece ser una categoría muy simple.
La noción de trabajo en esta forma universal, como trabajo en general, también es extremadamente antigua.
Sin embargo, en esta simplicidad, el "trabajo" se considera económicamente una categoría tan moderna como las relaciones que dan lugar a esta simple abstracción.
Marx utilizó la crítica social como su forma estándar de análisis social. Marx definió la crítica como la "negación radical de la realidad social".
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Era un padre cariñoso, gentil e indulgente.
[...] Nunca hubo ni rastro del padre mandón en las relaciones con sus hijas, cuyo amor por él era extraordinario.
Nunca les dio una orden, sino que les pidió que hicieran lo que él deseaba como un favor o les hizo sentir que no debían hacer lo que él quería prohibirles.
Y, sin embargo, rara vez un padre podría haber tenido hijos más dóciles que él.
Esta [afirmación] no está bien fundada en los materiales documentales disponibles.
la exigencia de que se mantenga el trabajo asalariado pero se suspenda el capital es autocontradictoria y se autodisuelve.
No estamos entre esos comunistas que quieren destruir la libertad personal, que desean convertir el mundo en un enorme cuartel o en un gigantesco asilo. Ciertamente hay algunos comunistas que, con la conciencia tranquila, se niegan a aceptar la libertad personal y quisieran eliminarla del mundo porque consideran que es un obstáculo para la completa armonía. Pero no tenemos ningún deseo de cambiar libertad por igualdad. Estamos convencidos... de que en ningún orden social la libertad estará tan asegurada como en una sociedad basada en la propiedad comunitaria.' Así escribieron los editores del Diario de la Liga Comunista en 1847, bajo la influencia directa de los fundadores del socialismo democrático revolucionario moderno, Karl Marx y Federico Engels.
