Una utopía ( / j uː ˈ t oʊ p i ə / yoo- TOH -pee-ə ) típicamente describe una comunidad o sociedad imaginaria que posee cualidades muy deseables o casi perfectas para sus miembros. [1] Fue acuñado por Sir Thomas More para su libro Utopía de 1516 , que describe una sociedad isleña ficticia en el Nuevo Mundo .
Las utopías hipotéticas se centran, entre otras cosas, en la igualdad en categorías como economía , gobierno y justicia , y el método y la estructura de implementación propuesta varían según la ideología. [2] Lyman Tower Sargent sostiene que la naturaleza de una utopía es inherentemente contradictoria porque las sociedades no son homogéneas y tienen deseos que entran en conflicto y, por lo tanto, no pueden satisfacerse simultáneamente. Citar:
Hay utopías socialistas, capitalistas, monárquicas, democráticas, anarquistas, ecológicas, feministas, patriarcales, igualitarias, jerárquicas, racistas, de izquierdas, de derechas, reformistas, de amor libre, de familia nuclear, de familia extendida, gays, lesbianas y muchas más. [ Naturismo , Cristianos desnudos , ...] El utopismo, sostienen algunos, es esencial para la mejora de la condición humana. Pero si se usa incorrectamente, se vuelve peligroso. La utopía tiene aquí una naturaleza contradictoria inherente.
— Lyman Tower Sargent, Utopismo: una introducción muy breve (2010) [3]
Lo opuesto a una utopía es una distopía . La ficción utópica y distópica se ha convertido en una categoría literaria popular. A pesar de ser un lenguaje común para algo imaginario, el utopismo inspiró y fue inspirado por algunos campos y conceptos basados en la realidad como la arquitectura , el intercambio de archivos , las redes sociales , la renta básica universal , las comunas , las fronteras abiertas e incluso las bases piratas .
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La palabra utopía fue acuñada en 1516 del griego antiguo por el inglés Sir Thomas More para su texto en latín Utopía . Se traduce literalmente como "ningún lugar", proveniente del griego : οὐ ("no") y τόπος ("lugar"), y significa cualquier sociedad inexistente, cuando "se describe con considerable detalle". [4] Sin embargo, en el uso estándar, el significado de la palabra ha cambiado y ahora generalmente describe una sociedad inexistente que pretende ser vista como considerablemente mejor que la sociedad contemporánea. [5]
En su obra original, More cuidadosamente señaló la similitud de la palabra con eutopia , que significa “buen lugar”, del griego : εὖ (“bueno” o “bien”) y τόπος (“lugar”), que aparentemente sería el más término apropiado para el concepto en inglés moderno. Las pronunciaciones de eutopia y utopía en inglés son idénticas , lo que puede haber dado lugar al cambio de significado. [5] [6] Distopía , un término que significa "mal lugar" acuñado en 1868, se basa en este último significado. Lo opuesto a una utopía, la distopía es un concepto que superó a la utopía en popularidad en la literatura de ficción a partir de la década de 1950, principalmente debido al impacto de 1984 de George Orwell .
En 1876, el escritor Charles Renouvier publicó una novela llamada Uchronia ( en francés Uchronie ). [7] El neologismo , que utiliza cronos en lugar de topos , se ha utilizado desde entonces para referirse a épocas idealizadas inexistentes en la ficción, como en The Plot Against America (2004) , de Philip Roth , [8] y Philip K. Dick '. s El hombre en el castillo alto (1962) . [9]
Según el Diccionario filosófico , las ideas protoutópicas comienzan ya en el período de la antigua Grecia y Roma, los herejes medievales , las revueltas campesinas y se establecen en el período del capitalismo temprano, la Reforma y el Renacimiento ( Hus , Müntzer , More , Campanella ). , revoluciones democráticas ( Meslier , Morelly , Mably , Winstanley , más tarde babeufistas , blanquistas ,) y en un período de desarrollo turbulento del capitalismo que puso de relieve los antagonismos de la sociedad capitalista ( Saint-Simon , Fourier , Owen , Cabet , Lamennais , Proudhon y sus seguidores). ). [10]
Citas célebres de escritores y personajes sobre la utopía:
El socialista utópico Etienne Cabet en su libro utópico El viaje a Icaria citó la definición del Diccionario contemporáneo de ciencias éticas y políticas :
Las utopías y otros modelos de gobierno, basados en el bien público, pueden ser inconcebibles debido a las desordenadas pasiones humanas que, bajo gobiernos equivocados, buscan resaltar los intereses egoístas o mal concebidos de la comunidad. Pero aunque nos parezca imposible, resultan ridículos para los pecadores cuyo sentido de autodestrucción les impide creer.
Marx y Engels utilizaron la palabra "utopía" para denotar teorías sociales no científicas. [13]
El filósofo Slavoj Žižek habló de la utopía:
Lo que significa que deberíamos reinventar la utopía pero en qué sentido. Hay dos significados falsos de utopía: uno es esta vieja noción de imaginar esta sociedad ideal que sabemos que nunca se realizará; el otro es la utopía capitalista en el sentido de un nuevo deseo perverso que no sólo se te permite, sino que incluso se te solicita, realizar. La verdadera utopía es cuando la situación es tan sin salida, sin manera de resolverla dentro de las coordenadas de lo posible, que por puro afán de supervivencia hay que inventar un nuevo espacio. La utopía no es una especie de imaginación libre , la utopía es una cuestión de máxima urgencia interior, estás obligado a imaginarla, es la única salida, y esto es lo que necesitamos hoy." [14]
El filósofo Milan Šimečka dijo:
... el utopismo era un tipo de pensamiento común en los albores de la civilización humana . Encontramos creencias utópicas en las imaginaciones religiosas más antiguas, que aparecen regularmente junto a visiones antiguas, pero prefilosóficas, sobre las causas y el significado de los acontecimientos naturales, el propósito de la creación, el camino del bien y del mal, la felicidad y la desgracia, los cuentos de hadas. y leyendas inspiradas más tarde en la poesía y la filosofía... los motivos subyacentes sobre los que se construye la literatura utópica son tan antiguos como toda la época histórica de la historia humana. " [15]
El filósofo Richard Stahel dijo:
... toda organización social se basa en algo que no se realiza ni es factible, pero tiene el ideal que está en algún lugar más allá del horizonte, un faro al que puede intentar acercarse si considera que ese ideal es socialmente válido y generalmente aceptado." [16 ]
Cronológicamente, la primera propuesta utópica registrada es La República de Platón . [17] En parte conversación, en parte descripción ficticia y en parte propuesta política, Republic categorizaría a los ciudadanos en una rígida estructura de clases de clases socioeconómicas "doradas", "plateadas", "bronce" y "de hierro". Los ciudadanos dorados son entrenados en un riguroso programa educativo de 50 años de duración para ser oligarcas benignos, los "reyes filósofos". Platón destacó esta estructura muchas veces en declaraciones y en sus obras publicadas, como la República . La sabiduría de estos gobernantes supuestamente eliminará la pobreza y las privaciones mediante recursos distribuidos equitativamente, aunque los detalles sobre cómo hacerlo no están claros. El programa educativo para los gobernantes es la noción central de la propuesta. Tiene pocas leyes, ningún abogado y rara vez envía a sus ciudadanos a la guerra, sino que contrata mercenarios entre sus vecinos propensos a la guerra. Estos mercenarios fueron enviados deliberadamente a situaciones peligrosas con la esperanza de que las poblaciones más belicosas de todos los países circundantes fueran eliminadas, dejando pueblos pacíficos.
Durante el siglo XVI, el libro Utopía de Tomás Moro proponía una sociedad ideal del mismo nombre. [18] Los lectores, incluidos los socialistas utópicos, han optado por aceptar esta sociedad imaginaria como el modelo realista para una nación trabajadora, mientras que otros han postulado que Tomás Moro no pretendía nada por el estilo. [19] Se cree que la Utopía de Moro funciona sólo en el nivel de una sátira, una obra destinada a revelar más sobre la Inglaterra de su tiempo que sobre una sociedad idealista. [20] Esta interpretación se ve reforzada por el título del libro y nación y su aparente confusión entre el griego "ningún lugar" y "buen lugar": "utopía" es un compuesto de la sílaba ou-, que significa "no" y topos, que significa lugar. Pero el prefijo homofónico eu-, que significa "bueno", también resuena en la palabra, con la implicación de que el perfectamente "buen lugar" es en realidad "ningún lugar".
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En muchas culturas, sociedades y religiones existe algún mito o recuerdo de un pasado lejano en el que la humanidad vivía en un estado primitivo y simple pero al mismo tiempo de perfecta felicidad y plenitud. En aquella época, nos cuentan los diversos mitos , existía una armonía instintiva entre la humanidad y la naturaleza. Las necesidades de la gente eran pocas y sus deseos limitados. Ambos quedaron fácilmente satisfechos con la abundancia que brinda la naturaleza. En consecuencia, no había motivo alguno para la guerra o la opresión. Tampoco había necesidad de un trabajo duro y doloroso. Los humanos eran sencillos y piadosos y se sentían cercanos a su Dios o dioses. Según una teoría antropológica, los cazadores-recolectores eran la sociedad próspera original .
Estos arquetipos míticos o religiosos están inscritos en muchas culturas y resurgen con especial vitalidad cuando las personas se encuentran en momentos difíciles y críticos. Sin embargo, en las utopías, la proyección del mito no se produce hacia el pasado remoto sino hacia el futuro o hacia lugares lejanos y ficticios, imaginando que en algún momento del futuro, en algún punto del espacio, o más allá de la muerte, habrá Debe existir la posibilidad de vivir felices.
En Estados Unidos y Europa, durante el Segundo Gran Despertar (ca. 1790-1840) y posteriormente, muchos grupos religiosos radicales formaron sociedades utópicas en las que la fe podía gobernar todos los aspectos de la vida de sus miembros. Estas sociedades utópicas incluían a los Shakers , que se originaron en Inglaterra en el siglo XVIII y llegaron a América en 1774. Varias sociedades religiosas utópicas de Europa llegaron a los Estados Unidos en los siglos XVIII y XIX, incluida la Sociedad de la Mujer en el Wilderness (dirigido por Johannes Kelpius (1667-1708)), el Claustro de Ephrata (establecido en 1732) y la Sociedad de la Armonía , entre otros. La Sociedad de la Armonía fue un grupo teosófico y pietista cristiano fundado en Iptingen , Alemania , en 1785. Debido a la persecución religiosa por parte de la Iglesia Luterana y el gobierno de Württemberg , [21] la sociedad se trasladó a los Estados Unidos el 7 de octubre de 1803, estableciéndose en Pensilvania . El 15 de febrero de 1805, unos 400 seguidores organizaron formalmente la Sociedad de la Armonía, poniendo en común todos sus bienes . El grupo duró hasta 1905, lo que la convierte en una de las comunas financieramente exitosas de mayor duración en la historia de Estados Unidos.
La Comunidad Oneida , fundada por John Humphrey Noyes en Oneida, Nueva York , fue una comuna religiosa utópica que duró de 1848 a 1881. Aunque este experimento utópico se ha hecho más conocido hoy en día por su fabricación de platería Oneida, fue uno de los más antiguos. Comunas en funcionamiento en la historia de Estados Unidos. Las Colonias Amana fueron asentamientos comunales en Iowa , iniciados por pietistas alemanes radicales , que duraron desde 1855 hasta 1932. La Corporación Amana , fabricante de refrigeradores y electrodomésticos, fue fundada originalmente por el grupo. Otros ejemplos son Fountain Grove (fundada en 1875), Riker's Holy City y otras colonias utópicas californianas entre 1855 y 1955 (Hine), así como Sointula [22] en Columbia Británica , Canadá. Los amish y los huteritas también pueden considerarse un intento hacia la utopía religiosa. También se han iniciado en todo el mundo una amplia variedad de comunidades intencionales con algún tipo de ideas basadas en la fe.
El antropólogo Richard Sosis examinó 200 comunas en los Estados Unidos del siglo XIX, tanto religiosas como seculares (en su mayoría socialistas utópicas ). El 39 por ciento de las comunas religiosas seguían funcionando 20 años después de su fundación, mientras que sólo el 6 por ciento de las comunas seculares lo estaban. [23] El número de sacrificios costosos que una comuna religiosa exigía a sus miembros tenía un efecto lineal en su longevidad, mientras que en las comunas seculares las demandas de sacrificios costosos no se correlacionaban con la longevidad y la mayoría de las comunas seculares fracasaban en 8 años. Sosis cita al antropólogo Roy Rappaport al argumentar que los rituales y las leyes son más eficaces cuando se sacralizan . [24] El psicólogo social Jonathan Haidt cita la investigación de Sosis en su libro de 2012 The Righteous Mind como la mejor evidencia de que la religión es una solución adaptativa al problema del aprovechamiento al permitir la cooperación sin parentesco . [25] El investigador de medicina evolutiva Randolph M. Nesse y la bióloga teórica Mary Jane West-Eberhard han argumentado que, debido a que se prefiere a los humanos con tendencias altruistas como interlocutores sociales, reciben ventajas de aptitud física mediante la selección social , [lista 1] y Nesse argumenta además que La selección permitió a los humanos como especie volverse extraordinariamente cooperativos y capaces de crear cultura . [30]
El Libro del Apocalipsis en la Biblia cristiana describe un tiempo escatológico con la derrota de Satanás , del Mal y del Pecado . La principal diferencia con las promesas del Antiguo Testamento es que tal derrota también tiene un valor ontológico : "Entonces vi 'un cielo nuevo y una tierra nueva ', porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado, y no había ya no habrá mar...'Él enjugará toda lágrima de sus ojos. No habrá más muerte' ni luto ni llanto ni dolor, porque el antiguo orden de las cosas ha pasado" [ 31] y ya no sólo gnosiológico ( Isaías : "Mira, crearé/nuevos cielos y una nueva tierra./Las cosas pasadas no serán recordadas,/ni vendrán a la mente". [32] [33] [34] La interpretación estrecha del texto describe el Cielo en La Tierra o un Cielo traído a la Tierra sin pecado . Los detalles cotidianos y mundanos de esta nueva Tierra, donde Dios y Jesús gobiernan, siguen sin estar claros, aunque se da a entender que es similar al Jardín del Edén bíblico. Algunos filósofos teológicos creen que el cielo no ser un reino físico sino un lugar incorpóreo para las almas . [35]
El poeta griego Hesíodo , hacia el siglo VIII a.C., en su recopilación de la tradición mitológica (el poema Obras y Días ), explicó que, con anterioridad a la era actual , existieron otras cuatro progresivamente menos perfectas, siendo la más antigua la Edad de oro .
Quizás la utopía más antigua que conocemos, como señaló hace muchos años Moses Finley , [36] sea la Scheria de Homero , la isla de los feacios . [37] Un lugar mítico, a menudo equiparado con la Corcira clásica (la moderna Corfú / Kerkyra ), donde Odiseo fue arrastrado a la costa después de 10 años de vagar por una tormenta y escoltado al palacio del rey por su hija Nausicaa . Con fuertes murallas, un templo de piedra y buenos puertos, es quizás la colonia griega "ideal" , un modelo para las fundadas a partir de mediados del siglo VIII. Una tierra de abundancia, hogar de marineros expertos (con barcos que navegan solos) y hábiles artesanas que viven en paz bajo el gobierno de su rey y no temen a los extraños.
Plutarco , el historiador y biógrafo griego del siglo I, se ocupó del pasado dichoso y mítico de la humanidad.
A partir del romance en prosa de Sir Philip Sidney The Old Arcadia (1580), originalmente una región del Peloponeso , Arcadia se convirtió en sinónimo de cualquier zona rural que sirva como entorno pastoral , un locus amoenus ("lugar encantador").
El Jardín Bíblico del Edén como se muestra en el Libro de Génesis 2 de la Biblia del Antiguo Testamento ( Versión autorizada de 1611 ):
Y el Señor Dios plantó un jardín en el Edén, al oriente; y allí puso al hombre que había formado. El Señor Dios hizo brotar de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer; el árbol de la vida también en medio del huerto y el árbol del conocimiento del bien y del mal . [...]
Y el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo labrara y lo guardara. Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comas, comerás. seguramente morirá. [...]
Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; [...] Y el Señor Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán y él se durmió: y tomó una de sus costillas y cerró la carne en su lugar y la costilla que el Señor Dios había tomado del hombre, le hizo una mujer y la trajo al hombre.
Según la exégesis que propone el teólogo bíblico Herbert Haag en el libro ¿Está el pecado original en las Escrituras? , [39] publicado poco después del Concilio Vaticano II , Génesis 2,25 indicaría que Adán y Eva fueron creados desde el principio desnudos de la gracia divina , gracia originaria que, entonces, nunca habrían tenido y menos aún habrían tenido. perdido debido a los hechos posteriores narrados. [40] Por otro lado, si bien apoya una continuidad en la Biblia sobre la ausencia de dones preternaturales ( latín : dona praeternaturalia ) [41] con respecto al evento ofítico , Haag nunca hace ninguna referencia a la discontinuidad de la pérdida de acceso. al árbol de la vida.
La Tierra de Cockaigne (también Cockaygne, Cokaygne), era una tierra imaginaria de ociosidad y lujo, famosa en las historias medievales y tema de varios poemas, uno de los cuales, una traducción temprana de una obra francesa del siglo XIII, se da en George "Especímenes de Ellis de los primeros poetas ingleses ". En este, "las casas estaban hechas de azúcar de cebada y pasteles, las calles estaban pavimentadas con pasteles y las tiendas suministraban productos a cambio de nada". Londres ha sido llamado así (ver Cockney ) pero Boileau aplica lo mismo a París. [42] Schlaraffenland es una tradición alemana análoga. Todos estos mitos también expresan cierta esperanza de que el idílico estado de cosas que describen no se pierda irremediable e irrevocablemente para la humanidad, de que pueda recuperarse de una forma u otra.
Una forma podría ser la búsqueda de un "paraíso terrenal": un lugar como Shangri-La , escondido en las montañas tibetanas y descrito por James Hilton en su novela utópica Horizonte perdido (1933). Cristóbal Colón siguió directamente esta tradición al creer que había encontrado el Jardín del Edén cuando, hacia finales del siglo XV, se encontró por primera vez con el Nuevo Mundo y sus habitantes indígenas. [ cita necesaria ]
The Peach Blossom Spring (桃花源), una pieza en prosa escrita por el poeta chino Tao Yuanming , describe un lugar utópico. [43] [44] La narración cuenta que un pescador de Wuling navegó río arriba y se encontró con un hermoso bosque de duraznos en flor y exuberantes campos verdes cubiertos de pétalos de flores. [45] Fascinado por la belleza, continuó río arriba y tropezó con una pequeña gruta cuando llegó al final del río. [45] Aunque estrecho al principio, pudo atravesar el pasaje y descubrió una utopía etérea, donde la gente llevaba una existencia ideal en armonía con la naturaleza. [46] Vio una vasta extensión de tierras fértiles, estanques claros, moreras, bosques de bambú y cosas similares con una comunidad de personas de todas las edades y casas en ordenadas hileras. [46] La gente explicó que sus antepasados escaparon a este lugar durante los disturbios civiles de la dinastía Qin y que ellos mismos no se habían ido desde entonces ni habían tenido contacto con nadie del exterior. [47] Ni siquiera habían oído hablar de las dinastías posteriores de tiempos pasados o de la entonces actual dinastía Jin . [47] En la historia, la comunidad estaba aislada y no se veía afectada por los problemas del mundo exterior. [47]
La sensación de atemporalidad era predominante en la historia, ya que una comunidad utópica perfecta se mantiene inalterable, es decir, no tiene decadencia ni necesidad de mejorar. [47] Con el tiempo, el término chino Peach Blossom Spring pasó a ser sinónimo del concepto de utopía. [48]
Datong es una utopía tradicional china. La descripción principal del mismo se encuentra en el Clásico Chino de Ritos , en el capítulo denominado "Li Yun" (禮運). Más tarde, Datong y su ideal de 'El mundo pertenece a todos/El mundo es algo común' 'Tianxia weigong/天下爲公' 'influyó en los reformadores y revolucionarios chinos modernos, como Kang Youwei .
Se dice que una vez que Maitreya renazca en el futuro reino de Ketumati , comenzará una era utópica. [49] La ciudad se describe en el budismo como un dominio lleno de palacios hechos de gemas y rodeado de árboles Kalpavriksha que producen bienes. Durante sus años, ninguno de los habitantes de Jambudvipa necesitará participar en el cultivo y el hambre ya no existirá. [50]
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En el siglo XXI, las discusiones en torno a la utopía para algunos autores incluyen la economía posterior a la escasez , el capitalismo tardío y la renta básica universal ; por ejemplo, la utopía del "capitalismo humano" imaginada en Utopía para realistas ( Rutger Bregman 2016) incluye un ingreso básico universal y una semana laboral de 15 horas , junto con fronteras abiertas . [51]
Las naciones escandinavas , que a partir de 2019 ocuparon el primer lugar en el Informe Mundial sobre la Felicidad , a veces se citan como utopías modernas, aunque el autor británico Michael Booth lo llamó un mito y escribió un libro en 2014 sobre los países nórdicos . [52]
Particularmente a principios del siglo XIX, surgieron varias ideas utópicas, a menudo en respuesta a la creencia de que la perturbación social era creada y causada por el desarrollo del comercialismo y el capitalismo . Estas ideas a menudo se agrupan en un movimiento "socialista utópico" más amplio , debido a sus características compartidas. Una característica que alguna vez fue común es la distribución igualitaria de bienes, frecuentemente con la abolición total del dinero . Los ciudadanos sólo realizan trabajos que disfrutan y que son para el bien común , dejándoles tiempo suficiente para el cultivo de las artes y las ciencias. Un ejemplo clásico de tal utopía aparece en la novela Looking Backward de Edward Bellamy , de 1888 . William Morris describe otra utopía socialista en su novela News from Nowhere de 1890 , escrita parcialmente en respuesta a la naturaleza vertical ( burocrática ) de la utopía de Bellamy, que Morris criticó. Sin embargo, a medida que el movimiento socialista se desarrolló, se alejó del utopismo; Marx, en particular, se convirtió en un duro crítico del socialismo anterior, al que describió como "utópico". (Para obtener más información, consulte el artículo Historia del socialismo ). En una sociedad utópica materialista, la economía es perfecta; no hay inflación y sólo existe una perfecta igualdad social y financiera.
La teorización utópica de Edward Gibbon Wakefield sobre la política sistemática de asentamiento colonial a principios del siglo XIX también se centró en consideraciones económicas, pero con miras a preservar las distinciones de clases; [53] Wakefield influyó en varias colonias fundadas en Nueva Zelanda y Australia en las décadas de 1830, 1840 y 1850.
En 1905, HG Wells publicó Una utopía moderna , que fue ampliamente leído y admirado y provocó mucha discusión. Consideremos también el libro de Eric Frank Russell La gran explosión (1963), cuya última sección detalla una utopía económica y social. Esta es la primera mención de la idea de los sistemas de negociación de divisas locales (LETS).
Durante el período del " deshielo de Khrushchev ", [54] el escritor soviético Ivan Efremov produjo la utopía de ciencia ficción Andrómeda (1957) en la que tuvo lugar un importante deshielo cultural: la humanidad se comunica con un Gran Círculo galáctico y desarrolla su tecnología y cultura. dentro de un marco social caracterizado por una vigorosa competencia entre filosofías alternativas.
El filósofo político inglés James Harrington (1611-1677), autor de la obra utópica The Commonwealth of Oceana , publicada en 1656, inspiró el republicanismo de partidos rurales inglés (décadas de 1680 a 1740) y llegó a ser influyente en el diseño de tres colonias americanas. En última instancia, sus teorías contribuyeron a los principios idealistas de los fundadores estadounidenses. Las colonias de Carolina (fundada en 1670), Pensilvania (fundada en 1681) y Georgia (fundada en 1733) fueron las únicas tres colonias inglesas en América que fueron planificadas como sociedades utópicas con un diseño físico, económico y social integrado. En el centro del plan para Georgia había un concepto de "igualdad agraria" en el que la tierra se asignaba equitativamente y se prohibía la adquisición adicional de tierras mediante compra o herencia; el plan fue un primer paso hacia la república terrateniente imaginada más tarde por Thomas Jefferson . [55] [56] [57]
Las comunas de la década de 1960 en Estados Unidos representaron a menudo un intento de mejorar en gran medida la forma en que los humanos viven juntos en comunidades. Los movimientos de regreso a la tierra y los hippies inspiraron a muchos a intentar vivir en paz y armonía en granjas o en zonas remotas y a establecer nuevos tipos de gobierno. [58] Comunas como Kaliflower , que existieron entre 1967 y 1973, intentaron vivir fuera de las normas de la sociedad y crear su propia sociedad comunalista ideal . [59] [60]
Personas de todo el mundo organizaron y construyeron comunidades intencionales con la esperanza de desarrollar una mejor manera de vivir juntos. Si bien muchas de estas nuevas pequeñas comunidades fracasaron, algunas continúan creciendo, como las Doce Tribus , de base religiosa , que comenzaron en los Estados Unidos en 1972. Desde sus inicios, han crecido hasta convertirse en muchos grupos en todo el mundo.
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Aunque la Nueva Atlántida de Francis Bacon está imbuida de un espíritu científico, las utopías científicas y tecnológicas tienden a basarse en el futuro, cuando se cree que la ciencia y la tecnología avanzadas permitirán niveles de vida utópicos ; por ejemplo, la ausencia de muerte y sufrimiento ; cambios en la naturaleza humana y la condición humana . La tecnología ha afectado la forma de vida de los humanos hasta tal punto que funciones normales, como dormir, comer o incluso reproducirse, han sido reemplazadas por medios artificiales. Otros ejemplos incluyen una sociedad en la que los humanos han logrado un equilibrio con la tecnología y ésta se utiliza simplemente para mejorar las condiciones de vida humanas (por ejemplo, Star Trek ). En lugar de la perfección estática de una utopía, los transhumanistas libertarios imaginan una " extropía ", una sociedad abierta y en evolución que permita a los individuos y a los grupos voluntarios formar las instituciones y formas sociales que prefieran.
Mariah Utsawa presentó una base teórica para el utopismo tecnológico y se propuso desarrollar una variedad de tecnologías que iban desde mapas hasta diseños de automóviles y casas que podrían conducir al desarrollo de tal utopía.
Un ejemplo notable de una utopía socialista tecnológica y libertaria es Culture del autor escocés Iain Banks .
A este optimismo se opone la predicción de que la ciencia y la tecnología avanzadas, mediante un mal uso deliberado o un accidente, causarán daños ambientales o incluso la extinción de la humanidad . Críticos como Jacques Ellul y Timothy Mitchell abogan por tomar precauciones contra la adopción prematura de nuevas tecnologías. Ambos plantean interrogantes sobre el cambio de responsabilidad y libertad que trae consigo la división del trabajo . Autores como John Zerzan y Derrick Jensen consideran que la tecnología moderna está privando progresivamente a los humanos de su autonomía y abogan por el colapso de la civilización industrial, en favor de la organización a pequeña escala, como camino necesario para evitar la amenaza de la tecnología a la libertad humana y sostenibilidad .
Hay muchos ejemplos de tecnodistopías retratadas en la cultura dominante, como los clásicos Brave New World y Nineteen Eighty-Four , publicados a menudo como "1984", que han explorado algunos de estos temas.
La sociedad utópica ecológica describe nuevas formas en que la sociedad debería relacionarse con la naturaleza. Ecotopía: Los cuadernos e informes de William Weston de 1975 de Ernest Callenbach fue una de las primeras novelas utópicas ecológicas influyentes. [61] El libro de Richard Grove Green Imperialism: Colonial Expansion, Tropical Island Edens and the Origins of Environmentalism 1600–1860 de 1995 sugirió las raíces del pensamiento ecológico utópico . [62] El libro de Grove ve el ambientalismo temprano como resultado del impacto de las islas tropicales utópicas en los científicos europeos basados en datos. [63] Los trabajos sobre eutopía ecológica perciben una brecha cada vez mayor entre la forma de vida occidental moderna que destruye la naturaleza [64] y una forma de vida más tradicional antes de la industrialización. [65] Las utopías ecológicas pueden abogar por una sociedad más sostenible. Según el filósofo holandés Marius de Geus, las utopías ecológicas podrían ser fuentes de inspiración para movimientos relacionados con la política verde . [66]
Las utopías se han utilizado para explorar las ramificaciones de que los géneros sean una construcción social o un imperativo biológicamente "integrado" o una combinación de ambos. [67] Las utopías socialistas y económicas han tendido a tomar en serio la "cuestión de la mujer" y a menudo a ofrecer alguna forma de igualdad entre los sexos como parte integrante de su visión, ya sea abordando la misoginia, reorganizando la sociedad según líneas separatistas, creando un cierto tipo de igualdad andrógina que ignora el género o de alguna otra manera. Por ejemplo, Looking Backward (1887) de Edward Bellamy respondió, progresivamente para su época, a los movimientos contemporáneos por el sufragio y los derechos de las mujeres. Bellamy apoyó estos movimientos incorporando la igualdad de mujeres y hombres en la estructura de su mundo utópico, aunque relegando a las mujeres a una esfera separada de actividad industrial ligera (debido a la menor fuerza física de las mujeres) y haciéndoles varias excepciones para dejar espacio a (y alabar) la maternidad. Una de las utopías feministas anteriores que imagina un separatismo total es Herland (1915) de Charlotte Perkins Gilman . [ cita necesaria ]
En la ciencia ficción y la especulación tecnológica , el género puede ser cuestionado tanto a nivel biológico como social. La Mujer al borde del tiempo de Marge Piercy retrata la igualdad entre los géneros y la igualdad total en la sexualidad (independientemente del género de los amantes). El parto, que a menudo se considera un divisor que no se puede evitar en las discusiones sobre los derechos y roles de las mujeres, se ha trasladado a una elaborada maquinaria biológica que funciona para ofrecer una experiencia embrionaria enriquecida. Cuando nace un niño, pasa la mayor parte del tiempo en la sala infantil con sus compañeros. La norma es tres "madres" por niño y se eligen de forma neutral en cuanto al género (tanto hombres como mujeres pueden convertirse en "madres") en función de su experiencia y capacidad. Los avances tecnológicos también hacen posible la liberación de las mujeres de la maternidad en The Dialectic of Sex de Shulamith Firestone . Los alienígenas ficticios de Golden Witchbreed de Mary Gentle comienzan como niños de género neutro y no se convierten en hombres y mujeres hasta la pubertad y el género no influye en los roles sociales. En contraste, The Marriages Between Zones Three, Four and Five (1980) de Doris Lessing sugiere que los valores de hombres y mujeres son inherentes a los sexos y no pueden cambiarse, lo que hace esencial un compromiso entre ellos. En Mi propia utopía (1961), de Elizabeth Mann Borghese , el género existe pero depende de la edad más que del sexo: los niños sin género maduran y se convierten en mujeres, algunas de las cuales eventualmente se convierten en hombres. [67] " Los cómics de Wonder Woman de William Marston de la década de 1940 presentaban Paradise Island, también conocida como Themyscira , una comunidad matriarcal exclusivamente femenina de paz, sumisión amorosa, esclavitud y canguros espaciales gigantes". [68]
Los mundos utópicos de un solo género o las sociedades de un solo sexo han sido durante mucho tiempo una de las formas principales de explorar las implicaciones del género y las diferencias de género. [69] En la ficción especulativa, se ha imaginado que los mundos exclusivamente femeninos surgen por la acción de una enfermedad que aniquila a los hombres, junto con el desarrollo de métodos tecnológicos o místicos que permiten la reproducción partenogénica femenina . La novela de Charlotte Perkins Gilman de 1915 aborda este tipo de sociedad separada. Muchas utopías feministas que reflexionaban sobre el separatismo fueron escritas en la década de 1970, como respuesta al movimiento separatista lésbico ; [69] [70] [71] Los ejemplos incluyen The Female Man de Joanna Russ y Walk to the End of the World y Motherlines de Suzy McKee Charnas . [71] Las utopías imaginadas por autores masculinos a menudo han incluido la igualdad entre sexos, en lugar de la separación, aunque, como se señaló, la estrategia de Bellamy incluye una cierta cantidad de "separados pero iguales". [72] El uso de mundos exclusivos para mujeres permite la exploración de la independencia femenina y la libertad del patriarcado . Las sociedades pueden ser lesbianas, como Daughters of a Coral Dawn de Katherine V. Forrest o no, y pueden no ser sexuales en absoluto; un famoso ejemplo temprano asexuado es Herland (1915) de Charlotte Perkins Gilman . [70] Charlene Ball escribe en Women's Studies Encyclopedia que el uso de la ficción especulativa para explorar los roles de género en las sociedades futuras ha sido más común en los Estados Unidos en comparación con Europa y otros lugares, [67] aunque esfuerzos como Egalia 's Daughters and La representación que Christa Wolf hace de la tierra de Colchis en su Medea: Voices es ciertamente tan influyente y famosa como cualquiera de las utopías feministas estadounidenses.
Este tema de la bondad se promueve de manera más definitiva a través de la promesa de una renovación de toda la creación, una esperanza presente en la literatura profética del Antiguo Testamento (Isaías 65:17-25), pero retratada de manera más sorprendente a través de la visión del Apocalipsis de un "cielo nuevo y una tierra nueva". (Apocalipsis 21:1). Allí el divino rey de la creación promete renovar toda la realidad: "Mira, yo hago nuevas todas las cosas" (Apocalipsis 21:5).
Al aludir a la nueva profecía de Isaías sobre la creación, Juan enfatiza el estado de cosas cualitativamente nuevo que existirá en el nuevo acto creativo de Dios. Además del paso del cielo y la tierra anteriores, Juan también afirma que el mar ya no existía en 21:1c.
{{cite web}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )En la utopía de Wakefield, la política agraria limitaría la expansión de la frontera y regularía las relaciones de clase.
