Karl Mannheim (nacido Károly Manheim , 27 de marzo de 1893 - 9 de enero de 1947) fue un influyente sociólogo húngaro durante la primera mitad del siglo XX. Es una figura clave de la sociología clásica , así como uno de los fundadores de la sociología del conocimiento . Mannheim es mejor conocido por su libro Ideología y utopía (1929/1936), en el que distingue entre ideologías parciales y totales , representando estas últimas visiones del mundo integrales distintivas de grupos sociales particulares, y también entre ideologías que brindan apoyo a los acuerdos sociales existentes, y utopías , que miran al futuro y proponen una transformación de la sociedad. [1]
Karl Mannheim nació el 27 de marzo de 1893 en Budapest , de padre húngaro, comerciante textil y madre alemana, ambos de ascendencia judía . [2] Su educación inicial fue en esa ciudad, estudió filosofía y literatura en la Universidad de Budapest , aunque también fue a Berlín (donde estudió con Georg Simmel ) y París para ampliar su educación, regresando a Hungría a principios de la primera Guerra Mundial . Obtuvo un doctorado en la Universidad de Budapest y otras calificaciones en la Universidad de Heidelberg .
Durante la guerra estuvo involucrado en varios círculos intelectuales influyentes: el Círculo Galileo fundado por Karl Polanyi en el que también participaba Michael Polanyi , la Asociación de Ciencias Sociales organizada por Oscar Jászi , y el Sonntagskreis o 'Círculo del Domingo' dirigido por György Lukács . [3] En el breve período de la República Soviética de Hungría , en 1919, Mannheim enseñó en el Instituto Pedagógico de la Universidad de Budapest gracias al mecenazgo de su amigo y mentor Lukács, [4] cuya conversión política al comunismo no compartió . [5] Tanto Mannheim como Lukács se vieron obligados a exiliarse tras el ascenso de Horthy como regente de Hungría. Mannheim eligió exiliarse en Alemania y permaneció allí desde 1920 hasta 1933. [6]
En 1921 se casó con la psicóloga Juliska Károlyné Lang, más conocida como Julia Lang. [5] Aunque a menudo no se la reconoce, Lang colaboró con Mannheim en muchas de sus obras y, junto con varios estudiantes de Mannheim, reunió muchas de sus obras para ser publicadas póstumamente. [6]
Después de un intento fallido de conseguir un patrocinador para enseñar filosofía en Heidelberg, Mannheim comenzó a trabajar en 1924 con el sociólogo alemán Alfred Weber , hermano del conocido sociólogo Max Weber , y Emil Lederer . [7] En 1926, Mannheim obtuvo su habilitación aceptada por la facultad de ciencias sociales, satisfaciendo así los requisitos para impartir clases de sociología en Heidelberg. Mannheim fue elegido entre otros competidores para el puesto, uno de los cuales fue Walter Benjamin . De 1929 a 1933 se desempeñó como profesor de sociología y economía política en la Universidad Goethe de Frankfurt . [6] [8] Norbert Elias y Hans Gerth trabajaron como sus asistentes desde la primavera de 1930 hasta la primavera de 1933, con Elias como socio principal. Greta Kuckhoff , que más tarde se convirtió en una figura destacada de la RDA, fue su asistente administrativa en Frankfurt y se marchó a principios de 1933 para estudiar en la London School of Economics (LSE) y prepararse para la emigración de Mannheim allí. [9]
En 1933, Mannheim fue destituido de su cátedra bajo los términos de la ley antisemita para purgar la función pública y se vio obligado a exiliarse. [10] Después de huir del régimen nazi y establecerse en Gran Bretaña, Mannheim se convirtió en profesor de sociología en la Escuela de Economía de Londres , en el marco de un programa para ayudar a los académicos exiliados. [6]
En 1941, Sir Fred Clarke , director del Instituto de Educación de la Universidad de Londres , lo invitó a enseñar sociología en el instituto a tiempo parcial, en conjunción con su papel decreciente en la LSE en condiciones de guerra. En enero de 1946 fue nombrado primer profesor de sociología en el Instituto de Educación, cargo que ocupó hasta su muerte en Londres un año después. Durante su estancia en Inglaterra, Mannheim desempeñó un papel destacado en ' The Moot ', un grupo de debate cristiano del que también era miembro TS Eliot, preocupado por el papel de la religión y la cultura en la sociedad, que fue convocado por JH Oldham . [11] También obtuvo una posición de influencia a través de su dirección editorial de la Biblioteca Internacional de Sociología y Reconstrucción Social de Routledge (más tarde la Biblioteca Internacional de Sociología).
La vida de Mannheim, de migración intelectual y geográfica, se divide en tres fases principales: húngara (hasta 1919), alemana (1919-1933), británica (1933-1947). Entre sus valiosos interlocutores se encontraban György Lukács , Oszkár Jászi , Georg Simmel , Martin Heidegger , Edmund Husserl , Karl Marx , Alfred y Max Weber , Max Scheler y Wilhelm Dilthey . En su obra buscó sintetizar de diversas formas elementos derivados del historicismo alemán , el marxismo , la fenomenología , la sociología y el pragmatismo angloamericano .
Mannheim murió en Londres el 9 de enero de 1947, a la edad de 53 años, debido a una debilidad cardíaca congénita. [6] Poco antes de su muerte, fue invitado a ser director de la UNESCO , oferta que lamentablemente no pudo aceptar. [12] Fue incinerado en el Crematorio Golders Green y sus cenizas fueron colocadas en el columbario allí en una urna, y luego mezcladas con las de su esposa. Originalmente fue colocado frente a Sigmund Freud como pareja planificada, pero Freud fue reubicado más tarde.
Mannheim fue un erudito precoz y un miembro aceptado de varios círculos intelectuales influyentes en Budapest. En otoño de 1915, fue el miembro fundador más joven [13] del Sonntagskreis (Círculo dominical) junto a Béla Balázs , Lajos Fülep y György Lukács, donde se discutían una amplia gama de temas literarios y filosóficos. [14] Algunas discusiones se centraron en el entusiasmo de los diagnosticadores alemanes de la crisis cultural, pero también en las novelas de Fyodor Dostoyevsky y los escritos de Søren Kierkegaard y de los místicos alemanes . También participó en la Asociación de Ciencias Sociales, fundada por Oszkár Jászi en 1919 y se interesó sobre todo por los escritos sociológicos franceses e ingleses. Los escritos húngaros de Mannheim, en particular su tesis doctoral "Análisis estructural de la epistemología", [5] anticipan su búsqueda de una "síntesis" entre estas corrientes durante toda su vida.
Según el sociólogo Longhurst, el Sonntagskreis "rechazaba cualquier comprensión 'positivista' o 'mecanicista' de la sociedad y estaba insatisfecho con los acuerdos políticos existentes en Hungría. Se consideraba que el camino a seguir pasaba por la renovación espiritual que implicaba una revolución cultural". . [5] Los miembros del grupo estaban descontentos con la composición política e intelectual de Hungría, pero "rechazaron una crítica materialista marxista de esta sociedad. Hungría iba a ser cambiada por una renovación espiritual liderada por aquellos que habían alcanzado un nivel significativo de conciencia cultural ". [5] Sin embargo, no excluyeron los temas marxistas y el trabajo de Mannheim fue influenciado por el posterior giro de Lukács hacia el marxismo; por ejemplo, atribuye a Marx una fuente clave de la sociología del conocimiento. [15]
En esta segunda fase, Mannheim pasó de la filosofía a la sociología, para indagar en las raíces de la cultura. Al principio de su estancia en Alemania, Mannheim publicó su tesis doctoral "Epistemología estructural del conocimiento", que analiza su teoría de la estructura de la epistemología , las "relaciones entre el conocedor, lo conocido y lo por conocer... para Mannheim con sede sobre psicología, lógica y ontología". [5] El sociólogo Brian Longhurst explica que su trabajo sobre epistemología representa el apogeo de su fase "idealista" temprana y la transición a "cuestiones de interpretación dentro de la cultura" hermenéuticas . [5]
En este ensayo, Mannheim introduce "el problema hermenéutico de la relación entre el todo y las partes". Considera las diferencias entre el arte, las ciencias naturales y la filosofía "con respecto a las afirmaciones de verdad", afirmando que la ciencia siempre intenta refutar una teoría, mientras que el arte nunca hace esto y puede coexistir en más de una cosmovisión; La filosofía se sitúa entre los dos extremos. Mannheim plantea el "peligro del relativismo", en el que el proceso histórico produce productos culturales: "si se piensa que es relativo a un período histórico, puede que no esté disponible para un período histórico" [5]
El ambicioso intento de Mannheim de promover un análisis sociológico integral de las estructuras del conocimiento fue tratado con sospecha por algunos miembros de la Escuela de Frankfurt , con sede en el Instituto de Marxismo dirigido por Max Horkheimer . [16] Vieron la creciente popularidad de la sociología del conocimiento como una neutralización y una traición al marxismo. Las discusiones entre Mannheim y Horkheimer se desarrollaron en foros de profesores, como el grupo de discusión socialcristiano de Kant Gesellschaft y Paul Tillich.
El Instituto Horkheimer en ese momento era más conocido por el trabajo empírico que fomentaba, y varios de los estudiantes de doctorado de Mannheim utilizaron sus recursos. Si bien el conflicto entre Mannheim, Adorno y Horkheimer cobra gran importancia en retrospectiva, los competidores contemporáneos más activos de Mannheim fueron, de hecho, otros sociólogos académicos, en particular el profesor protofascista de Leipzig , Hans Freyer , y el defensor de la sociología formal y figura destacada de la profesión en la época, Leopold von Wiese . [17]
La teoría de Mannheim sobre la sociología del conocimiento se basa en algunos de los descubrimientos epistemológicos de Immanuel Kant . La sociología del conocimiento se conoce como una sección del campo más amplio conocido como sociología de la cultura . La idea de sociología de la cultura se define como la relación entre cultura y sociedad. [18]
Hay dos ramas principales de la sociología de la cultura: una rama moderada y una rama radical. La rama moderada está representada por Max Scheler , quien creía que las condiciones sociales no afectan el contenido del conocimiento. La rama radical, por el contrario, destacó que la sociedad está determinada por todos los aspectos de la cultura. En lo que respecta a la sociología del conocimiento, Mannheim creía que establecía una dependencia del conocimiento de la realidad social. [18] Aunque Mannheim estaba lejos de ser marxista, la sociología del conocimiento se basó en gran medida en las teorías de Marx sobre las clases. [19]
La cuestión central de Mannheim, la sociología del conocimiento, que intentaba comprender la relación entre sociedad y conocimiento, demostró sus esfuerzos por resolver la cuestión de la "naturaleza histórica y la unidad de mente y vida". [18] Mannheim afirmó la sociología del conocimiento como una "interpretación extrínseca y se distingue de la interpretación inmanente de los productos del pensamiento". [18] La interpretación inmanente se basa en la comprensión del contenido intelectual, que se limita al contenido teórico del conocimiento y la interpretación extrínseca se basa en la capacidad de comprender manifestaciones. [18]
Conocer la diferencia entre estos dos tipos de interpretaciones ayudó a Mannheim a crear un lugar para la sociología del conocimiento en el sistema científico, dejando así que la sociología del conocimiento se opusiera a las ciencias humanas tradicionales e interpretara el conocimiento a través de una exploración de la realidad social. [18] Mannheim afirmó que la sociología del conocimiento debe entenderse como la expresión visionaria de "la experiencia histórica que tiene la realidad social en su centro vital". [18]
En 1920, se publicó en Alemania una serie de sus ensayos con el nombre de Ensayos de sociología del conocimiento. Estos ensayos se centraron en la búsqueda del significado detrás de la realidad social, la noción de "verdad" y el papel del intelectual empírico en la búsqueda de estas verdades. [12] Otra colección de sus ensayos, Ensayos de sociología de la cultura , se publicó póstumamente en 1956. Básicamente sirvió para fusionar su preocupación por la realidad social y la democracia. Según Mannheim, la ideología estaba vinculada a una noción de realidad, mientras que la cultura se centra más en la mente del individuo y en cómo percibe esa realidad, aunque ambas, sin embargo, "siguen preocupadas por el papel de la intelectualidad". [12]
Mannheim es más conocido por su estudio y análisis de ideologías y utopías. [20] Una de sus principales ideas respecto a las utopías es lo que él considera la “mentalidad utópica”, que Mannheim describe en cuatro tipos ideales:
En Ideología y utopía, argumentó que debería ampliarse la aplicación del término ideología . Trazó la historia del término desde lo que llamó una visión "particular". Esta visión veía la ideología como el oscurecimiento tal vez deliberado de los hechos. Esta visión dio paso a una concepción "total" (más notablemente en Marx ), que sostenía que el pensamiento de todo un grupo social estaba formado por su posición social (por ejemplo, las creencias del proletariado estaban condicionadas por su relación con los medios de producción). Sin embargo, pidió un paso más, al que llamó una concepción general total de la ideología, en la que se reconociera que las creencias de todos, incluidas las de los científicos sociales, eran producto del contexto en el que fueron creadas. Así, para Mannheim, " Las ideas eran producto de su época y del estatus social de sus proponentes". [12]
Mannheim señala la clase social, la ubicación y la generación como los mayores determinantes del conocimiento. [5] Temía que esto pudiera conducir al relativismo , pero propuso la idea del relativismo como antídoto. Para defender la distinción, sostuvo que el reconocimiento de diferentes perspectivas según las diferencias en el tiempo y la ubicación social parece arbitrario sólo para una teoría del conocimiento abstracta e incorpórea.
La lista de críticos de Ideología y utopía alemanas incluye una notable lista de individuos que se hicieron famosos en el exilio, después del ascenso de Hitler: Hannah Arendt , Max Horkheimer , Herbert Marcuse , Paul Tillich , Hans Speier , Günther Stern (también conocido como Günther Anders ), Waldemar Gurian , Siegfried Kracauer , Otto Neurath , Karl August Wittfogel , Béla Fogarasi y Leo Strauss . [ cita necesaria ] A principios de la década de 1970, Erich Fromm y Michael Maccoby ilustrarían más tarde científicamente los efectos de la clase social y la estructura económica en la personalidad en su estudio histórico Carácter social en un pueblo mexicano .
De todas sus obras, el libro de Mannheim Ideologie und Utopie fue el libro más debatido de un sociólogo vivo en Alemania durante la República de Weimar . Se publicó por primera vez en alemán en 1929, seguido de la publicación en inglés, Ideology and Utopia, en 1936. [6] Este trabajo ha sido un estándar en la sociología académica internacional de estilo estadounidense, impulsado por el interés que despertó en los Estados Unidos.
La obra de Mannheim fue escrita principalmente a través de una lente macrosociológica. Mientras escribía Ideología y utopía, las preguntas fundamentales de Mannheim eran "¿por qué el hombre se comporta de manera diferente en el marco de diferentes grupos sociales y estructuras de clases?". [12] Al responder a esta pregunta, su contribución intelectual a la sociología se centró más en los problemas sociales que en los problemas sociológicos. [12] La consolidación de su obra se centró en temas como "la estabilidad social, los grupos sociales y los diferenciales psíquicos correspondientes al estatus social o las divisiones de clases". [12] Para Mannheim el público era esencial y fundamental para una sociedad democrática. Por lo tanto, garantizar que ninguna ideología dicte a todo el público es vital para la preservación de la democracia.
En su fase británica, Mannheim intentó un análisis exhaustivo de la estructura de la sociedad moderna mediante la planificación social y la educación democráticas. El primer trabajo importante de Mannheim publicado durante este período fue El hombre y la sociedad en una era de reconstrucción (1935), en el que aboga por un cambio del orden liberal del capitalismo de laissez-faire, "fundado en el ciclo comercial no regulado, la democracia no extendida, la libre competencia y ideas de individualismo competitivo" a la democracia planificada. [5]
En Diagnóstico de nuestro tiempo , Mannheim amplía este argumento y expresa preocupación por la transición del orden liberal a la democracia planificada, según Longhurst, argumentando "...la sociedad democrática planificada embrionaria puede desarrollarse a lo largo de rutas democráticas o dictatoriales...como se expresa en las sociedades totalitarias de la Alemania nazi y la Unión Soviética". [5] Su trabajo fue más admirado por educadores, trabajadores sociales y pensadores religiosos que por la pequeña comunidad de sociólogos británicos. Sin embargo, sus libros sobre planificación desempeñaron un papel importante en los debates políticos de los años inmediatos de la posguerra, tanto en Estados Unidos como en varios países europeos.
La teorización sociológica de Mannheim ha sido objeto de numerosos estudios en libros, prueba del interés internacional por sus temas principales. Mannheim no fue autor de ninguna obra que él mismo considerara un libro terminado, sino de unos cincuenta ensayos y tratados importantes, la mayoría publicados posteriormente en forma de libro. En España sus teorías fueron seguidas por Artur Juncosa Carbonell .
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