Jean-Jacques Rousseau ( Reino Unido : / ˈ r uː s oʊ / , EE. UU .: / r uː ˈ s oʊ / [1] [2] francés: [ʒɑ̃ ʒak ʁuso] ; 28 de junio de 1712 - 2 de julio de 1778) fue un filósofo ginebrino ( philosophe ), escritor y compositor. Su filosofía política influyó en el progreso del Siglo de las Luces en toda Europa, así como en aspectos de la Revolución Francesa y el desarrollo del pensamiento político, económico y educativo moderno. [3]
Su Discurso sobre la desigualdad , que sostiene que la propiedad privada es la fuente de la desigualdad, y El contrato social , que describe las bases de un orden político legítimo, son piedras angulares del pensamiento político y social moderno. La novela sentimental de Rousseau , Julie o la nueva Eloísa (1761), fue importante para el desarrollo del preromanticismo y el romanticismo en la ficción. [4] [5] Su Emilio, o Sobre la educación (1762) es un tratado educativo sobre el lugar del individuo en la sociedad. Los escritos autobiográficos de Rousseau, las Confesiones publicadas póstumamente (terminadas en 1770), que iniciaron la autobiografía moderna, y las inacabadas Ensueños del caminante solitario (compuestas entre 1776 y 1778), ejemplificaron la " Era de la Sensibilidad " de finales del siglo XVIII y presentaron una mayor enfoque en la subjetividad y la introspección que más tarde caracterizaron la escritura moderna.
Rousseau nació en Ginebra , que era en ese momento una ciudad-estado y un asociado protestante de la Confederación Suiza (ahora un cantón de Suiza ). Desde 1536, Ginebra había sido una república hugonota y sede del calvinismo . Cinco generaciones antes de Rousseau, su antepasado Didier, un librero que pudo haber publicado tratados protestantes, había escapado de la persecución de los católicos franceses huyendo a Ginebra en 1549, donde se convirtió en comerciante de vinos. [6] [7]
Rousseau estaba orgulloso de que su familia, del orden moyen (o clase media), tuviera derecho a votar en la ciudad. A lo largo de su vida, firmó generalmente sus libros "Jean-Jacques Rousseau, ciudadano de Ginebra". [8] Los ciudadanos eran una minoría de la población en comparación con los inmigrantes ("habitantes") y sus descendientes ("nativos").
Hubo mucho debate político en Ginebra, que se extendió hasta los comerciantes. Se discutió mucho sobre la idea de la soberanía del pueblo, de la que la oligarquía de la clase dominante se burlaba. En 1707, un reformador democrático llamado Pierre Fatio protestó por esta situación, diciendo: "Un soberano que nunca realiza un acto de soberanía es un ser imaginario". [9] Fue fusilado por orden del Pequeño Consejo. El padre de Jean-Jacques Rousseau, Isaac , no estaba entonces en la ciudad, pero el abuelo de Jean-Jacques apoyó a Fatio y fue sancionado por ello. [8]
El padre de Rousseau, Isaac Rousseau, siguió a su abuelo, a su padre y a sus hermanos en el negocio de la relojería. También enseñó danza durante un breve período. Isaac, a pesar de su condición de artesano, tenía una buena educación y era un amante de la música. Rousseau escribió que "un relojero ginebrino es un hombre que puede ser presentado en cualquier lugar; un relojero parisino sólo sirve para hablar de relojes". [8] [nota 1]
En 1699, Isaac tuvo dificultades políticas al entablar una pelea con oficiales ingleses visitantes, quienes en respuesta desenvainaron sus espadas y lo amenazaron. Después de que los funcionarios locales intervinieran, fue Isaac quien fue castigado, ya que a Ginebra le preocupaba mantener sus vínculos con potencias extranjeras. [10]
La madre de Rousseau, Suzanne Bernard Rousseau, provenía de una familia de clase alta. Fue criada por su tío Samuel Bernard, un predicador calvinista. Cuidó de Suzanne después de que su padre, Jacques, que había tenido problemas con las autoridades legales y religiosas por fornicación y tener una amante, muriera cuando tenía poco más de 30 años. [10] En 1695, Suzanne tuvo que responder a las acusaciones de haber asistido a un teatro callejero disfrazada de campesina para poder contemplar al señor Vincent Sarrasin, a quien le gustaba a pesar de su continuo matrimonio. Después de una audiencia, el Consistorio de Ginebra le ordenó que nunca volviera a interactuar con él. Se casó con el padre de Rousseau a la edad de 31 años. La hermana de Isaac se había casado con el hermano de Suzanne ocho años antes, después de que ella quedara embarazada y fueran reprendidos por el Consistorio. El niño murió al nacer. Al joven Rousseau se le contó una historia inventada sobre la situación en la que un patriarca que lo desaprobaba le había negado el amor joven, pero luego prevaleció, lo que resultó en dos matrimonios que unieron a las familias el mismo día. Rousseau nunca supo la verdad. [11]
Rousseau nació el 28 de junio de 1712, y más tarde relatará: "Nací casi moribundo, tenían pocas esperanzas de salvarme". Fue bautizado el 4 de julio de 1712, en la gran catedral. Su madre murió de fiebre puerperal nueve días después de su nacimiento, lo que luego describió como "la primera de mis desgracias". [12]
Él y su hermano mayor François fueron criados por su padre y una tía paterna, también llamada Suzanne. Cuando Rousseau tenía cinco años, su padre vendió la casa que la familia había recibido de los parientes de su madre. Si bien la idea era que sus hijos heredarían el capital cuando fueran mayores y él viviría de los intereses mientras tanto, al final, el padre se quedó con la mayor parte de las ganancias sustanciales. Con la venta de la casa, la familia Rousseau se mudó del barrio de clase alta a un edificio de apartamentos en un barrio de artesanos: plateros, grabadores y otros relojeros. Al crecer rodeado de artesanos, Rousseau los contrastaría más tarde favorablemente con aquellos que producían obras más estéticas, escribiendo "aquellas personas importantes que se llaman artistas más que artesanos, trabajan únicamente para los ociosos y ricos, y ponen un precio arbitrario a sus baratijas". [13] Rousseau también estuvo expuesto a la política de clases en este entorno, ya que los artesanos a menudo se agitaban en una campaña de resistencia contra la clase privilegiada que gobernaba Ginebra.
Rousseau no recordaba haber aprendido a leer, pero sí recordaba cómo cuando tenía cinco o seis años su padre fomentó su amor por la lectura:
Todas las noches, después de cenar, leíamos alguna parte de una pequeña colección de romances [historias de aventuras], que había sido de mi madre. El propósito de mi padre era sólo mejorar mi lectura, y pensaba que estas entretenidas obras estaban calculadas para que me gustara; pero pronto nos encontramos tan interesados en las aventuras que contenían, que alternativamente leíamos juntos noches enteras y no podíamos soportar dejarlo hasta después de un volumen. A veces, por la mañana, al oír las golondrinas en nuestra ventana, mi padre, bastante avergonzado de esta debilidad, gritaba: "Ven, ven, vamos a acostarnos; yo soy más niño que tú". ( Confesiones , Libro 1)
La lectura que hizo Rousseau de historias escapistas (como L'Astrée de Honoré d'Urfé ) le afectó; Más tarde escribió que "me dieron nociones extrañas y románticas de la vida humana, de las que la experiencia y la reflexión nunca han podido curarme". [14] [ página necesaria ] Después de terminar de leer las novelas, comenzaron a leer una colección de clásicos antiguos y modernos dejados por el tío de su madre. De estos, su favorito era Vidas de los nobles griegos y romanos de Plutarco , que le leía a su padre mientras fabricaba relojes. Rousseau vio la obra de Plutarco como otro tipo de novela (las acciones nobles de los héroes) y representaba las hazañas de los personajes sobre los que estaba leyendo. En sus Confesiones , Rousseau afirmó que la lectura de las obras de Plutarco y "las conversaciones entre mi padre y yo a las que dio origen, formaron en mí el espíritu libre y republicano". [15]
Ver a los habitantes locales participar en las milicias causó una gran impresión en Rousseau. A lo largo de su vida recordaría una escena en la que, una vez terminadas las maniobras de la milicia voluntaria, comenzaron a bailar alrededor de una fuente y la mayoría de la gente de los edificios vecinos salió a unirse a ellos, incluidos él y su padre. Rousseau siempre vería a las milicias como la encarnación del espíritu popular en oposición a los ejércitos de los gobernantes, a quienes veía como mercenarios vergonzosos. [14] [16] [17]
Cuando Rousseau tenía diez años, su padre, un ávido cazador, tuvo una disputa legal con un rico terrateniente en cuyas tierras lo habían sorprendido invadiendo. Para evitar una derrota segura en los tribunales, se mudó a Nyon, en el territorio de Berna, llevándose consigo a la tía de Rousseau, Suzanne. Se volvió a casar y, a partir de ese momento, Jean-Jacques lo vio poco. Jean-Jacques se quedó con su tío materno, quien lo envió a él y a su hijo, Abraham Bernard, a vivir durante dos años con un ministro calvinista en una aldea en las afueras de Ginebra. Aquí los niños aprendieron los elementos de matemáticas y dibujo. Rousseau, que siempre se sintió profundamente conmovido por los servicios religiosos, durante un tiempo incluso soñó con convertirse en ministro protestante.
Prácticamente toda nuestra información sobre la juventud de Rousseau proviene de sus Confesiones , publicadas póstumamente , en las que la cronología es algo confusa, aunque los estudiosos recientes han revisado los archivos en busca de evidencia confirmatoria para llenar los espacios en blanco. A los 13 años, Rousseau fue aprendiz primero de un notario y luego de un grabador que lo golpeó. A los 15 años, se escapó de Ginebra (el 14 de marzo de 1728) después de regresar a la ciudad y encontrar las puertas cerradas debido al toque de queda.
En la vecina Saboya se refugió con un sacerdote católico romano, quien le presentó a Françoise-Louise de Warens , de 29 años. Ella era una mujer noble de origen protestante que estaba separada de su marido. Como proselitista laica profesional, el rey de Piamonte le pagó para ayudar a llevar a los protestantes al catolicismo. Enviaron al niño a Turín , capital de Saboya (que incluía el Piamonte, en lo que hoy es Italia), para completar su conversión. Esto le obligó a renunciar a su ciudadanía ginebrina, aunque más tarde volvería al calvinismo para recuperarla.
Al convertirse al catolicismo, tanto De Warens como Rousseau probablemente reaccionaron a la insistencia del calvinismo en la depravación total del hombre. Leo Damrosch escribe: "Una liturgia ginebrina del siglo XVIII todavía exigía que los creyentes declararan 'que somos pecadores miserables, nacidos en la corrupción, inclinados al mal, incapaces de hacer el bien por nosotros mismos' " . [18] De Warens, deísta por inclinación, se sintió atraído por la doctrina del catolicismo sobre el perdón de los pecados.
Al encontrarse solo, ya que su padre y su tío lo habían repudiado más o menos, el adolescente Rousseau se mantuvo durante un tiempo como sirviente, secretario y tutor, vagando por Italia (Piamonte y Saboya) y Francia. Durante este tiempo, vivió intermitentemente con De Warens, a quien idolatraba y llamaba su mamá . Halagado por su devoción, de Warens intentó que se iniciara en una profesión y le organizó lecciones formales de música. En un momento, asistió brevemente a un seminario con la idea de convertirse en sacerdote.
Cuando Rousseau cumplió 20 años, de Warens lo tomó como su amante, al mismo tiempo que tenía intimidad con el mayordomo de su casa. El aspecto sexual de su relación (un ménage à trois ) confundió a Rousseau y le hizo sentir incómodo, pero siempre consideró a De Warens el mayor amor de su vida. Gastadora bastante despilfarradora, tenía una gran biblioteca y le encantaba entretenerse y escuchar música. Ella y su círculo, compuesto por miembros educados del clero católico, introdujeron a Rousseau en el mundo de las letras y las ideas. Rousseau había sido un estudiante indiferente, pero durante sus 20 años, que estuvieron marcados por largos episodios de hipocondría , se dedicó seriamente al estudio de la filosofía, las matemáticas y la música. A los 25 años, recibió una pequeña herencia de su madre y utilizó una parte de ella para pagarle a De Warens por el apoyo financiero que le dio. A los 27 años, aceptó un trabajo como tutor en Lyon .
En 1742, Rousseau se mudó a París para presentar a la Academia de Ciencias un nuevo sistema de notación musical numerada que creía que le haría fortuna. Su sistema, pensado para ser compatible con la tipografía , se basa en una sola línea, mostrando números que representan intervalos entre notas y puntos y comas que indican valores rítmicos. Creyendo que el sistema no era práctico, la Academia lo rechazó, aunque elogiaron su dominio del tema y lo instaron a intentarlo de nuevo. Se hizo amigo de Denis Diderot ese año y se conectó a través de la discusión sobre proyectos literarios. [19]
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De 1743 a 1744, Rousseau ocupó un puesto honorable pero mal remunerado como secretario del conde de Montaigue, el embajador de Francia en Venecia . Esto despertó en él un amor permanente por la música italiana, en particular la ópera:
Había traído conmigo desde París el prejuicio de esa ciudad contra la música italiana; pero también había recibido de la naturaleza una sensibilidad y una delicadeza de distinción que los prejuicios no pueden soportar. Pronto contraje esa pasión por la música italiana que inspira a todos aquellos que son capaces de sentir su excelencia. Al escuchar barcarolas , descubrí que aún no sabía lo que era cantar...
— Confesiones [20]
El empleador de Rousseau recibía habitualmente su estipendio con un retraso de hasta un año y pagaba a su personal de forma irregular. [21] Después de 11 meses, Rousseau renunció, sacando de la experiencia una profunda desconfianza hacia la burocracia gubernamental.
Al regresar a París, Rousseau, sin un centavo, se hizo amiga y se convirtió en la amante de Thérèse Levasseur , una costurera que era el único sustento de su madre y de numerosos hermanos desvalidos. Al principio no vivieron juntos, aunque más tarde Rousseau acogió a Thérèse y a su madre para que vivieran con él como sirvientas y él mismo asumió la carga de mantener a su numerosa familia. Según sus Confesiones , antes de mudarse con él, Thérèse le dio un hijo y hasta otros cuatro hijos (no existe una verificación independiente para esta cifra). [nota 2]
Rousseau escribió que convenció a Teresa de que entregara a cada uno de los recién nacidos a un hospital de expósitos, por el bien de su "honor". "Su madre, que temía las molestias de un mocoso, acudió en mi ayuda, y ella [Thérèse] se dejó vencer" ( Confesiones ). En su carta a Madame de Francueil de 1751, primero fingió que no era lo suficientemente rico para criar a sus hijos, pero en el Libro IX de las Confesiones dio las verdaderas razones de su elección: "Temblaba ante la idea de confiarlos a una familia mal educada, para estar aún peor educada. El riesgo de la educación en el hospital de expósitos era mucho menor".
Diez años más tarde, Rousseau investigó sobre la suerte corrida por su hijo, pero no se pudo encontrar ningún registro. Cuando posteriormente Rousseau se hizo célebre como teórico de la educación y la crianza de los hijos, sus críticos, incluidos Voltaire y Edmund Burke , utilizaron el abandono de sus hijos como base para argumentos ad hominem . [22]
Comenzando con algunos artículos sobre música en 1749, [nota 3] Rousseau contribuyó con numerosos artículos a la gran Encyclopédie de Diderot y D'Alembert , el más famoso de los cuales fue un artículo sobre economía política escrito en 1755.
Las ideas de Rousseau fueron el resultado de un diálogo casi obsesivo con escritores del pasado, filtrado en muchos casos a través de conversaciones con Diderot. En 1749, Rousseau visitaba diariamente a Diderot, que había sido encerrado en la fortaleza de Vincennes bajo una lettre de cachet por opiniones en su " Lettre sur les aveugles ", que insinuaban el materialismo , la creencia en los átomos y la selección natural . Según el historiador de la ciencia Conway Zirkle , Rousseau veía el concepto de selección natural "como un agente para mejorar la especie humana". [23]
Rousseau había leído acerca de un concurso de ensayos patrocinado por la Academia de Dijon que se publicaría en el Mercure de France sobre el tema de si el desarrollo de las artes y las ciencias había sido moralmente beneficioso. Escribió que mientras caminaba hacia Vincennes (a unas tres millas de París), tuvo una revelación de que las artes y las ciencias eran responsables de la degeneración moral de la humanidad, que era básicamente buena por naturaleza. El Discurso sobre las artes y las ciencias de Rousseau de 1750 recibió el primer premio y le valió una fama significativa.
Rousseau continuó su interés por la música. Escribió tanto la letra como la música de su ópera Le devin du village ( El adivino del pueblo ), que se representó para el rey Luis XV en 1752. El rey quedó tan satisfecho con la obra que le ofreció a Rousseau una pensión vitalicia. Para exasperación de sus amigos, Rousseau rechazó el gran honor, lo que le dio fama de "el hombre que había rechazado la pensión del rey". También rechazó varias otras ofertas ventajosas, a veces con una brusquedad rayana en la truculencia que le ofendió y le causó problemas. El mismo año, la visita de una compañía de músicos italianos a París y su interpretación de La serva padrona de Giovanni Battista Pergolesi dio lugar a la Querelle des Bouffons , que enfrentó a los protagonistas de la música francesa con los partidarios del estilo italiano. Rousseau, como se señaló anteriormente, fue un entusiasta partidario de los italianos contra Jean-Philippe Rameau y otros, haciendo una importante contribución con su Carta sobre la música francesa .
Al regresar a Ginebra en 1754, Rousseau se reconvirtió al calvinismo y recuperó su ciudadanía oficial ginebrina. En 1755, Rousseau completó su segunda obra importante, el Discurso sobre el origen y las bases de la desigualdad entre los hombres (el Discurso sobre la desigualdad ), que elaboraba los argumentos del Discurso sobre las artes y las ciencias .
También mantuvo un vínculo romántico no consumado con Sophie d'Houdetot , de 25 años , que inspiró en parte su novela epistolar Julie, ou la nouvelle Héloïse (también basada en recuerdos de su idílica relación juvenil con Mme de Warens). Sophie era prima e invitada de la patrona y casera de Rousseau, Madame d'Épinay , a quien trataba con bastante prepotencia. Le molestaba estar en casa de Mme. d'Épinay estaba a su entera disposición y detestaba la conversación poco sincera y el ateísmo superficial de los encyclopédistes que conocía en su mesa. Los sentimientos heridos dieron lugar a una amarga disputa a tres bandas entre Rousseau y Madame d'Épinay; su amante, el periodista Grimm ; y su amigo común, Diderot, que se puso de su lado contra Rousseau. Más tarde, Diderot describió a Rousseau como "falso, vanidoso como Satanás, ingrato, cruel, hipócrita y malvado... Me chupó ideas, las usó él mismo y luego fingió despreciarme". [24]
La ruptura de Rousseau con los Encyclopédistes coincidió con la composición de sus tres obras principales, en todas las cuales enfatizó su ferviente creencia en un origen espiritual del alma del hombre y del universo, en contraposición al materialismo de Diderot, La Mettrie y D'Holbach . Durante este período, Rousseau disfrutó del apoyo y patrocinio de Carlos II, François Frédéric de Montmorency-Luxembourg y del Príncipe de Conti , dos de los nobles más ricos y poderosos de Francia. A estos hombres realmente les agradaba Rousseau y disfrutaban de su capacidad para conversar sobre cualquier tema, pero también lo utilizaban como una forma de vengarse de Luis XV y de la facción política que rodeaba a su amante, Madame de Pompadour . Incluso con ellos, sin embargo, Rousseau fue demasiado lejos, provocando el rechazo cuando criticó la práctica de la recaudación de impuestos , que practicaban algunos de ellos. [25]
La novela sentimental de Rousseau , Julie, ou la nouvelle Héloïse , de 800 páginas , se publicó en 1761 con inmenso éxito. Las descripciones rapsódicas del libro de la belleza natural de la campiña suiza tocaron la fibra sensible del público y pueden haber ayudado a provocar la posterior locura del siglo XIX por los paisajes alpinos. En 1762, Rousseau publicó Du Contrat Social, Principes du droit politique (en inglés, literalmente Del contrato social, principios de derecho político ) en abril. Incluso su amigo Antoine-Jacques Roustan se sintió impulsado a escribir una cortés refutación del capítulo sobre la religión civil en el contrato social , que implicaba que el concepto de una república cristiana era paradójico ya que el cristianismo enseñaba sumisión más que participación en los asuntos públicos. Rousseau ayudó a Roustan a encontrar un editor para la refutación. [26]
Rousseau publicó en mayo Emilio o Sobre la educación . Una sección famosa del Emilio , "La profesión de fe de un vicario saboyano", pretendía ser una defensa de las creencias religiosas. La elección por parte de Rousseau de un vicario católico de humilde origen campesino (basado plausiblemente en un amable prelado que había conocido cuando era adolescente) como portavoz de la defensa de la religión fue en sí misma una innovación audaz para la época. El credo del vicario era el del socinianismo (o unitarismo como se le llama hoy). Debido a que rechazaba el pecado original y la revelación divina , tanto las autoridades protestantes como las católicas se sintieron ofendidas. [nota 4]
Además, Rousseau defendía la opinión de que, en la medida en que conducen a la gente a la virtud, todas las religiones son igualmente valiosas y que, por tanto, la gente debería conformarse a la religión en la que han sido educados. Este indiferentismo religioso provocó que Rousseau y sus libros fueran prohibidos en Francia y Ginebra. Fue condenado desde el púlpito por el arzobispo de París, sus libros fueron quemados y se emitieron órdenes de arresto. [27] Antiguos amigos como Jacob Vernes de Ginebra no pudieron aceptar sus puntos de vista y escribieron violentas refutaciones. [28]
David Hume , observador comprensivo, "no mostró sorpresa cuando supo que los libros de Rousseau estaban prohibidos en Ginebra y en otros lugares". Rousseau, escribió, "no ha tenido la precaución de arrojar ningún velo sobre sus sentimientos; y, como desdeña disimular su desprecio por las opiniones establecidas, no podía extrañarse de que todos los fanáticos estuvieran en armas contra él. La prensa no está tan segura en ningún país... como para no hacer un ataque tan abierto al prejuicio popular algo peligroso." [29]
Después de que Emilio de Rousseau indignara al parlamento francés, el parlamento emitió una orden de arresto contra él, lo que lo obligó a huir a Suiza. Posteriormente, cuando las autoridades suizas también se mostraron poco comprensivas con él, condenando tanto a Emilio como también a El contrato social , Voltaire invitó a Rousseau a venir a residir con él, comentando que: "Siempre amaré al autor de 'Vicaire savoyard'. "Lo que sea que haya hecho, y lo que sea que pueda hacer... ¡Que venga aquí [a Ferney]! ¡Debe venir! Lo recibiré con los brazos abiertos. Él será el amo aquí más que yo. Lo trataré como a mi propio hijo." [30]
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Más tarde, Rousseau lamentó no haber respondido a la invitación de Voltaire. En julio de 1762, después de que Rousseau fuera informado de que no podía seguir residiendo en Berna, D'Alembert le aconsejó que se trasladara al Principado de Neuchâtel , gobernado por Federico el Grande de Prusia. Posteriormente, Rousseau aceptó una invitación para residir en Môtiers , a quince millas de Neuchâtel. El 11 de julio de 1762, Rousseau escribió a Federico describiéndole cómo lo habían expulsado de Francia, Ginebra y Berna; y buscando la protección de Federico. También mencionó que había criticado a Federico en el pasado y que seguiría criticándolo en el futuro, afirmando sin embargo: "Su Majestad puede disponer de mí como desee". Federico, todavía en plena Guerra de los Siete Años , escribió entonces al gobernador local de Neuchâtel, Marischal Keith , que era amigo común de ellos:
Debemos socorrer a este pobre desgraciado. Su único delito es tener opiniones extrañas que él cree que son buenas. Te enviaré cien escudos, de los cuales tendrás la amabilidad de darle todo lo que necesite. Creo que los aceptará más fácilmente en especie que en efectivo. Si no estuviéramos en guerra, si no estuviéramos arruinados, le construiría una ermita con jardín, donde podría vivir como creo que lo hicieron nuestros primeros padres... Creo que el pobre Rousseau ha perdido su vocación; obviamente nació para ser un famoso anacoreta, un padre del desierto, célebre por sus austeridades y flagelaciones... Concluyo que la moral de vuestro salvaje es tan pura como ilógica su mente. [31]
Rousseau, conmovido por la ayuda que recibió de Federico, afirmó que a partir de entonces se interesó mucho por las actividades de Federico. Cuando la Guerra de los Siete Años estaba a punto de terminar, Rousseau volvió a escribir a Federico, agradeciéndole la ayuda recibida e instándole a poner fin a las actividades militares y esforzarse por mantener felices a sus súbditos. Frederick no dio ninguna respuesta conocida, pero le comentó a Keith que Rousseau le había "regañado". [32]
Durante más de dos años (1762-1765) Rousseau vivió en Môtiers , dedicando su tiempo a leer y escribir y a conocer a visitantes como James Boswell (diciembre de 1764). Mientras tanto, los ministros locales se habían dado cuenta de las apostasías en algunos de sus escritos y resolvieron no permitirle permanecer en los alrededores. El Consistorio de Neuchâtel convocó a Rousseau para responder a una acusación de blasfemia. Él respondió pidiendo que lo disculparan debido a su incapacidad para sentarse durante mucho tiempo debido a su dolencia. [33] Posteriormente, el propio pastor de Rousseau, Frédéric-Guillaume de Montmollin, [34] comenzó a denunciarlo públicamente como un Anticristo. [35] En un sermón incendiario, Montmollin citó Proverbios 15:8: "El sacrificio de los impíos es abominación al Señor, pero la oración de los rectos es su deleite"; Esto fue interpretado por todos en el sentido de que el Señor detestaba que Rousseau tomara la comunión. [36] Los ataques eclesiásticos inflamaron a los feligreses, quienes procedieron a apedrear a Rousseau cuando salía a caminar. Alrededor de la medianoche del 6 al 7 de septiembre de 1765, se arrojaron piedras contra la casa en la que se alojaba Rousseau y se rompieron algunas ventanas de vidrio. Cuando un funcionario local, Martinet, llegó a la residencia de Rousseau vio tantas piedras en el balcón que exclamó: "¡Dios mío, es una cantera!". [37] En este punto, los amigos de Rousseau en Môtiers le aconsejaron que abandonara la ciudad.
Como quería permanecer en Suiza, Rousseau decidió aceptar la oferta de trasladarse a una pequeña isla, la Île de St.-Pierre , donde disponía de una casa solitaria. Aunque estaba dentro del cantón de Berna , de donde había sido expulsado dos años antes, se le aseguró informalmente que podía mudarse a esta casa isleña sin temor a ser arrestado, y así lo hizo (10 de septiembre de 1765). Aquí, a pesar de lo remoto de su retiro, los visitantes lo buscaban como una celebridad. [38] Sin embargo, el 17 de octubre de 1765, el Senado de Berna ordenó a Rousseau que abandonara la isla y todo el territorio bernés en un plazo de quince días. Él respondió pidiendo permiso para extender su estadía y se ofreció a ser encarcelado en cualquier lugar dentro de su jurisdicción con solo unos pocos libros en su poder y permiso para caminar ocasionalmente en un jardín mientras vivía por su cuenta. La respuesta del Senado fue ordenar a Rousseau que abandonara la isla y todo el territorio de Berna en un plazo de veinticuatro horas. El 29 de octubre de 1765 abandonó la isla de St.-Pierre y se trasladó a Estrasburgo. En este punto recibió invitaciones de varios partidos de Europa y pronto decidió aceptar la invitación de Hume de ir a Inglaterra. [39]
El 9 de diciembre de 1765, tras obtener un pasaporte del gobierno francés, Rousseau salió de Estrasburgo hacia París, donde llegó una semana después y se alojó en el palacio de su amigo, el Príncipe de Conti . Aquí conoció a Hume, y también a numerosos amigos y simpatizantes, y se convirtió en una figura destacada en la ciudad. [40] En ese momento, Hume escribió: "Es imposible expresar o imaginar el entusiasmo de esta nación a favor de Rousseau... Ninguna persona disfrutó tanto de su atención... Voltaire y todos los demás están bastante eclipsados. [41 ]
Aunque Diderot en ese momento deseaba una reconciliación con Rousseau, ambos esperaban una iniciativa del otro y no se reunieron. [42]
El 1 de enero de 1766, Grimm incluyó en su "Correspondance littéraire" una carta que supuestamente había sido escrita por Federico el Grande a Rousseau. En realidad, había sido compuesta por Horace Walpole como un engaño divertido. [nota 5] Walpole nunca había conocido a Rousseau, pero conocía bien a Diderot y Grimm. La carta pronto encontró amplia publicidad; [44] Se cree que Hume estuvo presente y participó en su creación. [45] El 16 de febrero de 1766, Hume escribió a la marquesa de Brabantane: "La única broma que me permití en relación con la supuesta carta del rey de Prusia la hice yo en la mesa de Lord Ossory". Esta carta fue una de las razones de la posterior ruptura de las relaciones de Hume con Rousseau. [44]
El 4 de enero de 1766, Rousseau abandonó París con Hume, el comerciante De Luze (un viejo amigo de Rousseau) y el perro mascota de Rousseau, Sultan. Después de un viaje de cuatro días hasta Calais , donde permanecieron dos noches, los viajeros se embarcaron en un barco con destino a Dover . El 13 de enero de 1766 llegaron a Londres. [46] Poco después de su llegada, David Garrick organizó un palco en el Teatro Drury Lane para Hume y Rousseau en una noche a la que también asistieron el Rey y la Reina . El propio Garrick actuaba en una comedia suya y también en una tragedia de Voltaire. [47] Rousseau se emocionó tanto durante la actuación que se inclinó demasiado y casi se cae de la caja; Hume observó que el Rey y la Reina miraban a Rousseau más que a la actuación. [44] Después, Garrick sirvió la cena a Rousseau, quien elogió la actuación de Garrick: "Señor, me ha hecho derramar lágrimas ante su tragedia y sonreír ante su comedia, aunque apenas entendí una palabra de su idioma". [48]
En ese momento, Hume tenía una opinión favorable de Rousseau; En una carta a Madame de Brabantane, Hume escribió que después de observar atentamente a Rousseau había llegado a la conclusión de que nunca había conocido a una persona más afable y virtuosa. Según Hume, Rousseau era "gentil, modesto, afectuoso, desinteresado, de extrema sensibilidad". Inicialmente, Hume alojó a Rousseau en la casa de Madame Adams en Londres, pero Rousseau comenzó a recibir tantas visitas que pronto quiso mudarse a un lugar más tranquilo. Llegó una oferta para alojarlo en un monasterio galés y estuvo dispuesto a aceptarla, pero Hume lo convenció de que se mudara a Chiswick . [49] Rousseau pidió entonces que Teresa se reuniera con él. [50]
Mientras tanto, James Boswell , entonces en París, se ofreció a acompañar a Thérèse a Rousseau. [51] (Boswell se había reunido anteriormente con Rousseau y Thérèse en Motiers; posteriormente también le había enviado a Thérèse un collar de granates y había escrito a Rousseau pidiéndole permiso para comunicarse ocasionalmente con ella). Hume previó lo que iba a suceder: "Temo algún evento fatal para el honor de nuestro amigo." Boswell y Thérèse estuvieron juntos durante más de una semana y, según las notas del diario de Boswell, consumaron la relación teniendo relaciones sexuales varias veces. En una ocasión, Thérèse le dijo a Boswell: "No creas que eres mejor amante que Rousseau". [51]
Dado que Rousseau deseaba trasladarse a un lugar más remoto, Richard Davenport, un viudo anciano y rico que hablaba francés, se ofreció a alojar a Thérèse y Rousseau en Wootton Hall en Staffordshire. El 22 de marzo de 1766, Rousseau y Thérèse partieron hacia Wootton, en contra del consejo de Hume. Hume y Rousseau nunca más se volverían a encontrar. Al principio, a Rousseau le gustó su nuevo alojamiento en Wootton Hall y escribió favorablemente sobre la belleza natural del lugar y cómo se sentía renacido, olvidando las penas pasadas. [52]
El 3 de abril de 1766, un diario publicó la carta que constituía el engaño de Horace Walpole sobre Rousseau, sin mencionar a Walpole como el autor real; El hecho de que el editor de la publicación fuera amigo personal de Hume agravó el dolor de Rousseau. Poco a poco, empezaron a aparecer en la prensa británica artículos críticos con Rousseau; Rousseau consideró que Hume, como anfitrión, debería haberlo defendido. Además, según la estimación de Rousseau, algunas de las críticas públicas contenían detalles de los que sólo Hume estaba al tanto. Además, Rousseau se sintió ofendido al descubrir que Hume se había alojado en Londres con François Tronchin, hijo del enemigo de Rousseau en Ginebra. [53]
Por esta época, Voltaire publicó de forma anónima (como siempre) su Carta al Dr. J.-J. Pansophe en la que dio extractos de muchas de las declaraciones anteriores de Rousseau que criticaban la vida en Inglaterra; Las partes más dañinas del artículo de Voltaire se reimprimieron en un periódico de Londres. Rousseau decidió entonces que había una conspiración en marcha para difamarlo. [54] Otra causa del disgusto de Rousseau fue su preocupación de que Hume pudiera estar manipulando su correo. [55] El malentendido había surgido porque Rousseau se cansó de recibir correspondencia voluminosa cuyo franqueo tenía que pagar. [nota 6] Hume se ofreció a abrir él mismo el correo de Rousseau y remitirle las cartas importantes; esta oferta fue aceptada. Sin embargo, hay alguna evidencia de que Hume interceptó incluso el correo saliente de Rousseau. [56]
Después de cierta correspondencia con Rousseau, que incluía una carta de dieciocho páginas de Rousseau describiendo las razones de su resentimiento, Hume concluyó que Rousseau estaba perdiendo el equilibrio mental. Al enterarse de que Rousseau lo había denunciado ante sus amigos parisinos, Hume envió una copia de la larga carta de Rousseau a Madame de Boufflers . Ella respondió afirmando que, en su opinión, la supuesta participación de Hume en la redacción de la carta falsa de Horace Walpole era el motivo del enfado de Rousseau. [57] [nota 7]
Cuando Hume supo que Rousseau estaba escribiendo las Confesiones , supuso que la presente disputa figuraría en el libro. Adam Smith, Turgot, Marischal Keith, Horace Walpole y Madame de Boufflers aconsejaron a Hume que no hiciera pública su disputa con Rousseau; sin embargo, muchos miembros de la camarilla de Holbach, particularmente D'Alembert , lo instaron a revelar su versión de los hechos. En octubre de 1766, la versión de Hume de la disputa fue traducida al francés y publicada en Francia; en noviembre se publicó en Inglaterra. [58] Grimm lo incluyó en su Correspondance littéraire ; por último:
...la disputa resonó en Ginebra, Amsterdam, Berlín y San Petersburgo. Una docena de panfletos redoblaron el ruido . Walpole imprimió su versión de la disputa; Boswell atacó a Walpole; Señora. Precis sur M. Rousseau, de La Tour, llamó traidor a Hume; Voltaire le envió material adicional sobre las faltas y crímenes de Rousseau, sobre su frecuentación de "lugares de mala fama" y sobre sus actividades sediciosas en Suiza. Jorge III "siguió la batalla con intensa curiosidad". [59]
Después de que la disputa se hizo pública, debido en parte a comentarios de editores notables como Andrew Millar , [60] Walpole le dijo a Hume que disputas como ésta sólo terminan convirtiéndose en una fuente de diversión para Europa. Diderot adoptó una visión caritativa del lío: "Conocía bien a estos dos filósofos. Podría escribir una obra sobre ellos que te haría llorar y los disculparía a ambos". [61] En medio de la controversia en torno a su disputa con Hume, Rousseau mantuvo un silencio público; pero resolvió ahora regresar a Francia. Para animarlo a hacerlo rápidamente, Thérèse le informó que los sirvientes de Wootton Hall intentaron envenenarlo. El 22 de mayo de 1767, Rousseau y Thérèse se embarcaron desde Dover hacia Calais . [59]
El 22 de mayo de 1767, Rousseau volvió a entrar en Francia a pesar de que todavía estaba en vigor una orden de arresto en su contra. Había adoptado un nombre falso, pero fue reconocido y la ciudad de Amiens celebró un banquete en su honor . Los nobles franceses le ofrecieron una residencia en este momento. Inicialmente, Rousseau decidió alojarse en una finca cerca de París perteneciente a Mirabeau . Posteriormente, el 21 de junio de 1767, se trasladó a un castillo del Príncipe de Conti en Trie . [62]
Por esta época, Rousseau comenzó a desarrollar sentimientos de paranoia, ansiedad y de conspiración en su contra. La mayor parte de esto fue sólo su imaginación en acción, pero el 29 de enero de 1768, el teatro de Ginebra fue destruido mediante un incendio, y Voltaire acusó mendazmente a Rousseau de ser el culpable. En junio de 1768, Rousseau abandonó Trie, dejando atrás a Teresa, y se dirigió primero a Lyon y posteriormente a Bourgoin . Ahora invitó a Thérèse a este lugar y se casó con ella, [nota 8] bajo su alias "Renou" en una falsa ceremonia civil en Bourgoin el 30 de agosto de 1768. [65]
En enero de 1769, Rousseau y Thérèse se fueron a vivir a una granja cerca de Grenoble . Aquí practicó la botánica y completó las Confesiones . En ese momento expresó su pesar por haber colocado a sus hijos en un orfanato. El 10 de abril de 1770, Rousseau y Thérèse partieron hacia Lyon, donde se hizo amigo de Horace Coignet, diseñador de tejidos y músico aficionado. Por sugerencia de Rousseau, Coignet compuso interludios musicales para el poema en prosa Pigmalión de Rousseau ; esto se representó en Lyon junto con el romance de Rousseau The Village Soothsayer con gran éxito del público. El 8 de junio, Rousseau y Thérèse partieron de Lyon hacia París; Llegaron a París el 24 de junio. [66]
En París, Rousseau y Thérèse se alojaron en un barrio pasado de moda de la ciudad, la Rue Platrière, ahora llamada Rue Jean-Jacques Rousseau. Ahora se mantenía económicamente copiando música y continuó sus estudios de botánica. [67] En esta época también escribió sus Cartas sobre los elementos de la botánica . Se trataba de una serie de cartas que Rousseau escribió a la señora Delessert en Lyon para ayudar a sus hijas a aprender el tema. Estas cartas recibieron un gran reconocimiento cuando finalmente se publicaron póstumamente. "Es un verdadero modelo pedagógico y complementa a Emile ", comentó Goethe. [68]
Para defender su reputación contra los chismes hostiles, Rousseau había comenzado a escribir las Confesiones en 1765. En noviembre de 1770, las terminaron y, aunque no deseaba publicarlas en ese momento, comenzó a ofrecer lecturas grupales de ciertas partes de el libro. Entre diciembre de 1770 y mayo de 1771, Rousseau realizó al menos cuatro lecturas grupales de su libro y la lectura final duró diecisiete horas. [69] Un testigo de una de estas sesiones, Claude Joseph Dorat , escribió:
Esperaba una sesión de siete u ocho horas; duró catorce o quince años. ... La escritura es verdaderamente un fenómeno de genialidad, de sencillez, de franqueza y de valentía. ¡Cuántos gigantes reducidos a enanos! ¡Cuántos hombres oscuros pero virtuosos recobraron sus derechos y se vengaron de los malvados con el solo testimonio de un hombre honesto! [69]
Después de mayo de 1771, no hubo más lecturas en grupo porque Madame d'Épinay escribió al jefe de policía, que era su amigo, para que pusiera fin a las lecturas de Rousseau para salvaguardar su privacidad. La policía llamó a Rousseau, quien accedió a detener las lecturas. Sus Confesiones finalmente se publicaron póstumamente en 1782. [70]
En 1772, Rousseau fue invitado a presentar recomendaciones para una nueva constitución para la Commonwealth polaco-lituana , lo que dio como resultado las Consideraciones sobre el gobierno de Polonia , que sería su último trabajo político importante. [71]
También en 1772, Rousseau comenzó a escribir Rousseau, juez de Jean-Jacques , que fue otro intento de responder a sus críticos. Completó su escritura en 1776. El libro tiene la forma de tres diálogos entre dos personajes; un "francés" y "Rousseau", que discuten sobre los méritos y deméritos de un tercer personaje: un autor llamado Jean-Jacques . Ha sido descrito como su trabajo más ilegible; En el prólogo del libro, Rousseau admite que puede ser repetitivo y desordenado, pero ruega la indulgencia del lector alegando que necesita defender su reputación de la calumnia antes de morir. [72]
En 1766, Rousseau había impresionado a Hume con su destreza física al pasar diez horas por la noche en cubierta en un clima severo durante el viaje en barco de Calais a Dover mientras Hume estaba confinado en su litera. "Cuando todos los marineros casi murieron congelados... él no sufrió ningún daño... Es uno de los hombres más robustos que he conocido", señaló Hume. [46] Su enfermedad urinaria [73] también se alivió enormemente después de que dejó de escuchar los consejos de los médicos. [ cita necesaria ] En ese momento, señala Damrosch, a menudo era mejor dejar que la naturaleza siguiera su propio curso en lugar de someterse a procedimientos médicos. Su salud general también había mejorado. [74] Sin embargo, el 24 de octubre de 1776, mientras caminaba por una calle estrecha de París, el carruaje de un noble pasó corriendo en dirección opuesta; Flanqueando el carruaje estaba un gran danés al galope perteneciente al noble. Rousseau no pudo esquivar tanto el carruaje como el perro y fue atropellado por el gran danés. Parece haber sufrido una conmoción cerebral y daño neurológico. Su salud comenzó a deteriorarse; El amigo de Rousseau, Corancez, describió la aparición de ciertos síntomas que indican que Rousseau comenzó a sufrir ataques epilépticos después del accidente. [75]
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En 1777, Rousseau recibió un visitante real, cuando el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico José II fue a recibirlo. Para entonces se le había renovado la entrada gratuita a la Ópera y acudía allí de vez en cuando. [76] También en esta época (1777-1778), compuso una de sus mejores obras, Ensueños de un caminante solitario , finalmente interrumpida por su muerte. [77]
En la primavera de 1778, el marqués Girardin invitó a Rousseau a vivir en una cabaña de su castillo de Ermenonville . Rousseau y Thérèse llegaron allí el 20 de mayo. Rousseau pasó su tiempo en el castillo recolectando especímenes botánicos y enseñando botánica al hijo de Girardin. [78] Encargó libros a París sobre hierbas, musgos y setas e hizo planes para completar su inacabado Emilio y Sofía y Dafnis y Cloe . [79]
El 1 de julio, un visitante comentó que "los hombres son malvados", a lo que Rousseau respondió: "los hombres son malvados, sí, pero el hombre es bueno"; Por la noche hubo un concierto en el castillo en el que Rousseau tocó al piano su propia composición de la Canción del sauce de Otelo . [79] También ese día tuvo una abundante comida con la familia de Girardin; A la mañana siguiente, cuando estaba a punto de ir a enseñar música a la hija de Girardin, murió de una hemorragia cerebral que le provocó un ataque de apoplejía. [80] Ahora se cree que las repetidas caídas, incluido el accidente que involucró al gran danés, pueden haber contribuido al derrame cerebral de Rousseau. [81]
Tras su muerte, Grimm, Madame de Staël y otros difundieron la falsa noticia de que Rousseau se había suicidado ; Según otras habladurías, Rousseau estaba loco cuando murió. Todos los que lo conocieron en sus últimos días coinciden en que se encontraba en ese momento en un estado de ánimo sereno. [82]
El 4 de julio de 1778, Rousseau fue enterrado en la Île des Peupliers, una pequeña isla boscosa en un lago en Ermenonville , [83] que se convirtió en un lugar de peregrinación para sus numerosos admiradores. El 11 de octubre de 1794, sus restos fueron trasladados al Panteón , donde fueron colocados cerca de los de Voltaire . [82] [nota 9]
Rousseau señaló más tarde que, cuando leyó la pregunta para el concurso de ensayo de la Academia de Dijon, que luego ganaría: "¿El renacimiento de las artes y las ciencias ha contribuido a la purificación de la moral?", sintió que "En el momento en que leí este anuncio vi otro universo y me convertí en un hombre diferente". [84] El ensayo que escribió en respuesta condujo a uno de los temas centrales del pensamiento de Rousseau, que era que el progreso social y cultural percibido en realidad había conducido sólo a la degradación moral de la humanidad. [85] Sus influencias para llegar a esta conclusión incluyeron a Montesquieu , François Fénelon , Michel de Montaigne , Séneca el Joven , Platón y Plutarco . [86]
Rousseau basó su filosofía política en la teoría del contrato y su lectura de Thomas Hobbes . [87] Reaccionar a las ideas de Samuel von Pufendorf y John Locke también impulsó su pensamiento. [88] Los tres pensadores habían creído que los humanos que vivían sin una autoridad central se enfrentaban a condiciones inciertas en un estado de competencia mutua. [88] Por el contrario, Rousseau creía que no había ninguna explicación de por qué esto sería así, ya que no habría habido conflicto ni propiedad. [89] Rousseau criticó especialmente a Hobbes por afirmar que dado que el hombre en el "estado de naturaleza... no tiene idea de la bondad, debe ser naturalmente malvado; que es vicioso porque no conoce la virtud". Por el contrario, Rousseau sostiene que en el "estado de naturaleza" prevalece la "moral incorrupta". [90]
El primer hombre que, después de cercar un terreno, dijo: "Esto es mío", y encontró gente lo suficientemente ingenua como para creerle, ese hombre fue el verdadero fundador de la sociedad civil. De cuántos crímenes, guerras y asesinatos, de cuántos horrores y desgracias nadie podría haber salvado a la humanidad, levantando las estacas o llenando las zanjas y gritando a sus semejantes: ¡Cuidado con escuchar a este impostor! Estás perdido si alguna vez olvidas que los frutos de la tierra nos pertenecen a todos y la tierra misma a nadie.
- Rousseau 1754
Al igual que otros filósofos de la época, Rousseau consideró un hipotético " estado de naturaleza " como guía normativa. En la condición original, los humanos no habrían tenido "relaciones morales ni obligaciones determinadas entre sí". [88] Debido a su raro contacto entre sí, las diferencias entre individuos habrían sido de poca importancia. [88] Al vivir separados, no habría habido sentimientos de envidia o desconfianza, ni existencia de propiedad o conflicto. [89]
Según Rousseau, los humanos tenemos dos rasgos en común con otros animales: el amour de soi , que describe el instinto de conservación; y lástima , que es la empatía por el resto de la especie, las cuales preceden a la razón y la sociabilidad. [91] Sólo los humanos que están moralmente privados se preocuparían únicamente por su estatus relativo con respecto a los demás, lo que llevaría al amour-propre o vanidad. [92] No creía que los humanos fueran innatamente superiores a otras especies. [91] Sin embargo, los seres humanos tenían la capacidad única de cambiar su naturaleza mediante la libre elección, en lugar de limitarse a los instintos naturales. [93]
Otro aspecto que separa a los humanos de otros animales es la capacidad de perfeccionabilidad , que permite a los humanos elegir de una manera que mejore su condición. [94] Estas mejoras podrían ser duraderas y conducir no sólo a cambios individuales, sino también colectivos para mejorar. [94] Junto con la libertad humana, la capacidad de mejorar hace posible la evolución histórica de la humanidad. [95] Sin embargo, no hay garantía de que esta evolución sea para mejor. [96]
Rousseau afirmó que la etapa de desarrollo humano asociada con los que él llamaba "salvajes" era la mejor u óptima del desarrollo humano, entre el extremo menos que óptimo de los animales brutos, por un lado, y el extremo de la civilización decadente, por el otro. "...[N]ada es tan gentil como el hombre en su estado primitivo, cuando la naturaleza lo coloca a igual distancia de la estupidez de los brutos y de la fatal ilustración del hombre civil". [97] Esto ha llevado a algunos críticos a atribuir a Rousseau la invención de la idea del buen salvaje , [nota 10] [nota 11] que, según Arthur Lovejoy, tergiversa el pensamiento de Rousseau. [98] [99] [100]
Según Rousseau, a medida que los salvajes se habían vuelto menos dependientes de la naturaleza, se habían vuelto dependientes unos de otros, y la sociedad conducía a la pérdida de libertad debido a la mala aplicación de la perfectibilidad. Al vivir juntos, los humanos habrían pasado de un estilo de vida nómada a uno sedentario, lo que llevó a la invención de la propiedad privada . Sin embargo, la desigualdad resultante no fue un resultado natural, sino más bien producto de la elección humana. [101]
Las ideas de Rousseau sobre el desarrollo humano estaban altamente interconectadas con formas de mediación, o los procesos que los seres humanos utilizan para interactuar consigo mismos y con los demás mientras utilizan una perspectiva o proceso de pensamiento alternativo. Según Rousseau, estos se desarrollaron gracias a la perfectibilidad innata de la humanidad. Estos incluyen el sentido de uno mismo, la moralidad, la compasión y la imaginación. Los escritos de Rousseau son deliberadamente ambiguos en cuanto a la formación de estos procesos hasta el punto de que la mediación es siempre intrínsecamente parte del desarrollo de la humanidad. Un ejemplo de esto es la noción de que un individuo necesita una perspectiva alternativa para darse cuenta de que es un "yo". [102]
Mientras las diferencias de riqueza y estatus entre familias eran mínimas, la primera reunión en grupos estuvo acompañada de una fugaz edad de oro del florecimiento humano. Sin embargo , el desarrollo de la agricultura, la metalurgia , la propiedad privada y la división del trabajo y la consiguiente dependencia mutua llevaron a la desigualdad económica y al conflicto. A medida que las presiones demográficas los obligaron a asociarse cada vez más estrechamente, sufrieron una transformación psicológica: comenzaron a verse a sí mismos a través de los ojos de los demás y llegaron a valorar la buena opinión de los demás como esencial para su autoestima . [103]
A medida que los humanos comenzaron a compararse entre sí, comenzaron a notar que algunos tenían cualidades que los diferenciaban de otros. Sin embargo, sólo cuando se atribuyó importancia moral a estas cualidades comenzaron a crear estima y envidia y, por tanto, jerarquías sociales. Rousseau señaló que mientras "el salvaje vive dentro de sí mismo, el hombre sociable, siempre fuera de sí mismo, sólo puede vivir en la opinión de los demás". Esto luego resultó en la corrupción de la humanidad, "produciendo combinaciones fatales para la inocencia y la felicidad". [104]
Según Rousseau, tras la concesión de importancia a la diferencia humana, habrían comenzado a formar instituciones sociales. Posteriormente, la metalurgia y la agricultura habrían aumentado las desigualdades entre quienes tenían y no propiedad. Después de que todas las tierras se hubieran convertido en propiedades privadas, un juego de suma cero habría dado lugar a una competencia por ellas, lo que habría llevado a un conflicto. Esto habría llevado a la creación y perpetuación del "engaño" del sistema político por parte de los ricos, que perpetuaría su poder. [105]
Según Rousseau, las formas originales de gobierno que surgieron: monarquía, aristocracia, democracia, fueron todas producto de los diferentes niveles de desigualdad en sus sociedades. Sin embargo, siempre terminarían con niveles de desigualdad cada vez peores, hasta que una revolución los hubiera derrocado y hubieran surgido nuevos líderes con mayores extremos de injusticia. [106] Sin embargo, la capacidad humana de superación personal se mantuvo. [107] Como los problemas de la humanidad eran producto de una elección política, también podrían mejorarse mediante un mejor sistema político. [108]
El Contrato Social esboza las bases de un orden político legítimo dentro de un marco de republicanismo clásico . Publicado en 1762, se convirtió en una de las obras de filosofía política más influyentes de la tradición occidental. Desarrolló algunas de las ideas mencionadas en un trabajo anterior, el artículo Économie Politique ( Discurso sobre la economía política ), presentado en la Encyclopédie de Diderot . En el libro, Rousseau esbozó la imagen de un nuevo sistema político para recuperar la libertad humana. [108]
Rousseau afirmaba que el estado de naturaleza era una condición primitiva sin ley ni moralidad, que los seres humanos abandonaban por los beneficios y la necesidad de la cooperación. A medida que la sociedad se desarrolló, la división del trabajo y la propiedad privada exigieron que la raza humana adoptara instituciones legales. En la fase degenerada de la sociedad, el hombre tiende a competir frecuentemente con sus semejantes y, al mismo tiempo, a volverse cada vez más dependiente de ellos. Esta doble presión amenaza tanto su supervivencia como su libertad.
Según Rousseau, al unirse en la sociedad civil a través del contrato social y abandonar sus reclamos de derecho natural , los individuos pueden preservarse a sí mismos y seguir siendo libres. Esto se debe a que la sumisión a la autoridad de la voluntad general del pueblo en su conjunto garantiza a los individuos contra la subordinación a la voluntad de otros y también asegura que se obedezcan a sí mismos porque son, colectivamente, los autores de la ley.
Aunque Rousseau sostiene que la soberanía (o el poder de hacer leyes) debe estar en manos del pueblo, también hace una clara distinción entre el soberano y el gobierno. El gobierno está compuesto por magistrados, encargados de implementar y hacer cumplir la voluntad general. Lo "soberano" es el Estado de derecho, idealmente decidido mediante democracia directa en una asamblea.
Rousseau se opuso a la idea de que el pueblo debería ejercer la soberanía a través de una asamblea representativa (Libro III, capítulo XV). Aprobó la forma de gobierno republicano de la ciudad-estado, para la cual Ginebra proporcionó un modelo (o lo habría sido si se hubiera renovado según los principios de Rousseau). Francia no podía cumplir el criterio de Rousseau de ser un Estado ideal porque era demasiado grande. Gran parte de la controversia posterior sobre la obra de Rousseau se ha centrado en desacuerdos sobre sus afirmaciones de que los ciudadanos obligados a obedecer la voluntad general se vuelven libres:
La noción de voluntad general es totalmente central en la teoría de la legitimidad política de Rousseau. ... Sin embargo, se trata de una noción lamentablemente oscura y controvertida. Algunos comentaristas lo ven como nada más que la dictadura del proletariado o la tiranía de los pobres urbanos (como tal vez se pueda ver en la Revolución Francesa). Éste no era el significado de Rousseau. Esto queda claro en el Discurso sobre la economía política , donde Rousseau enfatiza que la voluntad general existe para proteger a los individuos contra la masa, no para exigir que sean sacrificados a ella. Por supuesto, es muy consciente de que los hombres tienen intereses egoístas y sectoriales que los llevarán a intentar oprimir a los demás. Es por esta razón que la lealtad al bien de todos debe ser un compromiso supremo (aunque no exclusivo) de todos, no sólo si se quiere atender a una voluntad verdaderamente general sino también si se quiere formular con éxito en primer lugar. . [109]
Una peculiaridad notable del Contrato Social es su rigor lógico, que Rousseau había aprendido cuando tenía veinte años de las matemáticas:
Rousseau desarrolla su teoría de manera casi matemática, derivando afirmaciones de la tesis inicial de que el hombre debe mantenerse cerca de la naturaleza. El estado "natural", con su libertad e igualdad originales, se ve obstaculizado por la participación "antinatural" del hombre en actividades colectivas que resultan en una desigualdad que, a su vez, infringe la libertad. El propósito de este contrato social, que es una especie de acuerdo tácito, es simplemente garantizar la igualdad y, en consecuencia, la libertad como valores sociales superiores... Varias declaraciones políticas, particularmente sobre la organización de poderes, se derivan del 'axiomas' de igualdad entre los ciudadanos y su subordinación a la voluntad general.
— Andranik Tangian (2014) Teoría matemática de la democracia [110]
Rousseau ofrece una gran riqueza de pensamiento económico en sus escritos, especialmente el Discurso sobre la desigualdad , el Discurso sobre la economía política , el Contrato social , así como sus proyectos constitucionales para Córcega y Polonia . La teoría económica de Rousseau ha sido criticada como esporádica y poco rigurosa por economistas posteriores como Joseph Schumpeter , [111] pero ha sido elogiada por historiadores del pensamiento económico por su visión matizada de las finanzas y su pensamiento maduro sobre el desarrollo. [112] Los estudiosos generalmente aceptan que Rousseau ofrece una crítica de la riqueza y el lujo modernos. Es más, el pensamiento económico de Rousseau se asocia con el agrarismo y el autarquismo . Sin embargo, el historiador Istvan Hont modifica esta lectura al sugerir que Rousseau es a la vez un crítico y un pensador del comercio, dejando espacio para un comercio bien regulado dentro de un espacio civil bien gobernado. [113] Los teóricos políticos Ryan Hanley y Hansong Li sostienen además que, como legislador moderno, Rousseau no busca rechazar, sino domesticar la utilidad, el amor propio e incluso el comercio, las finanzas y el lujo para servir a la salud de la república. [112] [114]
¡La labor más noble en educación es hacer un hombre razonador, y esperamos formar a un niño pequeño haciéndolo razonar! Esto comienza por el final; esto es hacer de un resultado un instrumento. Si los niños supieran razonar, no necesitarían ser educados.
— Rousseau, Émile , pág. 52 [115]
La filosofía de la educación de Rousseau no se ocupa de técnicas particulares para impartir información y conceptos, sino más bien de desarrollar el carácter y el sentido moral del alumno, para que pueda aprender a practicar el autodominio y permanecer virtuoso incluso en la sociedad antinatural e imperfecta en la que vive. habrá que vivir. Un niño hipotético, Émile, se criará en el campo, que, según Rousseau, es un entorno más natural y saludable que la ciudad, bajo la tutela de un tutor que lo guiará a través de diversas experiencias de aprendizaje organizadas por el tutor. Hoy lo llamaríamos el método disciplinario de las "consecuencias naturales". Rousseau creía que los niños aprenden el bien y el mal experimentando las consecuencias de sus actos y no mediante el castigo físico. El tutor se asegurará de que Émile no sufra ningún daño a través de sus experiencias de aprendizaje.
Rousseau se convirtió en uno de los primeros defensores de la educación apropiada para el desarrollo; su descripción de las etapas del desarrollo infantil refleja su concepción de la evolución de la cultura. Divide la infancia en etapas:
Rousseau recomienda que el joven adulto aprenda una habilidad manual como la carpintería, que requiere creatividad y pensamiento, lo mantendrá fuera de problemas y le proporcionará un medio alternativo para ganarse la vida en caso de un cambio de fortuna (el aristocrático más ilustre). El joven que fue educado de esta manera pudo haber sido Luis XVI , cuyos padres le hicieron aprender el oficio de cerrajería [116] ).
Rousseau creía en la superioridad moral de la familia patriarcal según el antiguo modelo romano. Sophie, la joven con la que Émile está destinado a casarse, como su representante de la feminidad ideal, es educada para ser gobernada por su marido, mientras que Émile, como su representante del hombre ideal, es educado para ser autónomo. Éste no es un rasgo accidental de la filosofía política y educativa de Rousseau; es esencial para su explicación de la distinción entre las relaciones personales privadas y el mundo público de las relaciones políticas. La esfera privada , tal como la imagina Rousseau, depende de la subordinación de las mujeres para que tanto ella como la esfera política pública (de la que depende) funcionen como Rousseau imagina que podría y debería. Rousseau anticipó la idea moderna de la familia nuclear burguesa , en la que la madre en el hogar asumía la responsabilidad del hogar y del cuidado de los niños y la educación temprana.
Las feministas, comenzando a finales del siglo XVIII con Mary Wollstonecraft en 1792, [117] han criticado a Rousseau por su confinamiento de las mujeres a la esfera doméstica . A menos que las mujeres fueran domesticadas y constreñidas por la modestia y la vergüenza, temía [118] que "los hombres serían tiranizados por las mujeres... Porque, dada la facilidad con la que las mujeres despiertan los sentidos de los hombres, los hombres finalmente serían sus víctimas..." [119 ] Rousseau también creía que las madres debían amamantar a sus hijos en lugar de utilizar nodrizas. [ se necesita aclaración ] [120] Marmontel escribió que su esposa pensaba: "Hay que perdonarle [a Rousseau] algo", solía decir, "que nos ha enseñado a ser madres". [ se necesita aclaración ] " [121]
Las ideas de Rousseau han influido en la educación progresista "centrada en el niño". [122] El libro de John Darling de 1994 La educación centrada en el niño y sus críticos retrata la historia de la teoría educativa moderna como una serie de notas a pie de página de Rousseau, un desarrollo que él considera malo. Las teorías de educadores como los contemporáneos cercanos de Rousseau, Pestalozzi , Mme. de Genlis y, más tarde, María Montessori y John Dewey , que han influido directamente en las prácticas educativas modernas, tienen importantes puntos en común con los de Rousseau. [123]
Habiéndose convertido al catolicismo romano temprano en su vida y regresado al austero calvinismo de su Ginebra natal como parte de su período de reforma moral, Rousseau mantuvo una profesión de esa filosofía religiosa y de Juan Calvino como legislador moderno durante el resto de su vida. [124] A diferencia de muchos de los filósofos de la Ilustración más agnósticos, Rousseau afirmó la necesidad de la religión. Sin embargo, sus puntos de vista sobre la religión presentados en sus obras de filosofía pueden parecer discordantes con las doctrinas tanto del catolicismo como del calvinismo.
El fuerte respaldo de Rousseau a la tolerancia religiosa, tal como se expone en Émile , fue interpretado como una defensa del indiferentismo , una herejía, y llevó a la condena del libro tanto en la Ginebra calvinista como en el París católico. Aunque elogiaba la Biblia, le disgustaba el cristianismo de su época. [125] La afirmación de Rousseau en El contrato social de que los verdaderos seguidores de Cristo no serían buenos ciudadanos puede haber sido otra razón para su condena en Ginebra. También repudió la doctrina del pecado original , que desempeña un papel importante en el calvinismo. En su "Carta a Beaumont", escribió Rousseau, "no hay perversidad original en el corazón humano". [126]
En el siglo XVIII, muchos deístas veían a Dios simplemente como un creador abstracto e impersonal del universo, comparado con una máquina gigante. El deísmo de Rousseau se diferenciaba del habitual por su emotividad. Vio la presencia de Dios en la creación como buena y separada de la influencia dañina de la sociedad. La atribución de Rousseau de un valor espiritual a la belleza de la naturaleza anticipa las actitudes del romanticismo del siglo XIX hacia la naturaleza y la religión. (Los historiadores, en particular William Everdell , Graeme Garrard y Darrin McMahon , también han situado a Rousseau dentro de la ContraIlustración .) [127] [128] Rousseau estaba molesto porque su deísmo fue condenado con tanta fuerza, mientras que los de los filósofos más ateos fueron ignorado. Se defendió de los críticos de sus opiniones religiosas en su "Carta a Mons. de Beaumont , arzobispo de París", "en la que insiste en que la libertad de discusión en materia religiosa es esencialmente más religiosa que el intento de imponer la creencia por la fuerza". [129]
Rousseau fue un compositor de música de éxito moderado, que escribió siete óperas y música en otras formas, y contribuyó a la teoría musical. Como compositor, su música era una mezcla del estilo barroco tardío y la moda clásica emergente , es decir, Galant , y pertenece a la misma generación de compositores de transición que Christoph Willibald Gluck y C. P. E. Bach . Una de sus obras más conocidas es la ópera en un acto The Village Soothsayer . Contiene el dúo "Non, Colette n'est point trompeuse", que luego fue reorganizado como una canción independiente por Beethoven , [130] y la gavota en la escena núm. 8 es la fuente de la melodía de la canción popular " Go Tell Aunt Rhody ". [131] También compuso varios motetes destacados , algunos de los cuales fueron cantados en el Concert Spirituel de París. [132] La tía Suzanne de Rousseau era una apasionada de la música e influyó mucho en el interés de Rousseau por la música. En sus Confesiones , Rousseau afirma estar "en deuda" con ella por su pasión por la música. Rousseau recibió instrucción formal en música en la casa de Françoise-Louise de Warens. Albergó a Rousseau de forma intermitente durante unos 13 años, dándole trabajos y responsabilidades. [133] En 1742, Rousseau desarrolló un sistema de notación musical que era compatible con la tipografía y numerada. Presentó su invento a la Académie Des Sciences, pero lo rechazaron, elogiaron sus esfuerzos y lo instaron a intentarlo de nuevo. [134] En 1743, Rousseau escribió su primera ópera, Les Muses galantes , que se representó por primera vez en 1745.
Rousseau y Jean-Philippe Rameau discutieron sobre la superioridad de la música italiana sobre la francesa. [134] Rousseau argumentó que la música italiana era superior basándose en el principio de que la melodía debe tener prioridad sobre la armonía. Rameau argumentó que la música francesa era superior basándose en el principio de que la armonía debe tener prioridad sobre la melodía. La defensa de la melodía por parte de Rousseau introdujo la idea de que en el arte, la libre expresión de una persona creativa es más importante que el estricto cumplimiento de las reglas y procedimientos tradicionales. Esto se conoce hoy como una característica del Romanticismo. [135] Rousseau defendió la libertad musical y cambió las actitudes de la gente hacia la música. Sus obras fueron reconocidas por compositores como Christoph Willibald Gluck y Wolfgang Amadeus Mozart . Después de componer El adivino del pueblo en 1752, Rousseau sintió que no podía seguir trabajando para el teatro porque era un moralista que había decidido romper con los valores mundanos.
Composiciones musicales
Jean-Jacques, aime ton pays [ama a tu patria], que muestra al padre de Rousseau señalando hacia la ventana. La escena está extraída de una nota a pie de página de la Carta a d'Alembert , donde Rousseau recuerda haber presenciado las celebraciones populares tras los ejercicios del regimiento de St Gervais.
La idea de Rousseau de volonté générale (" voluntad general ") no era original, sino que pertenecía a un vocabulario técnico bien establecido de escritos jurídicos y teológicos en uso en ese momento. La frase fue utilizada por Diderot y también por Montesquieu (y por su maestro, el fraile oratoriano Nicolás Malebranche ). Sirvió para designar el interés común incorporado en la tradición jurídica, distinto de los intereses privados y particulares de las personas en un momento determinado y trascendiéndolos. Mostró una ideología bastante democrática, ya que declaró que los ciudadanos de una nación determinada debían llevar a cabo cuantas acciones consideraran necesarias en su propia asamblea soberana. [136] Rousseau creía en un proceso legislativo que requiere la participación activa de todos los ciudadanos en la toma de decisiones a través del debate y la votación. Acuñó este proceso como “ voluntad general ”, la voluntad colectiva de una sociedad en su conjunto, aunque no necesariamente coincida con los deseos individuales de cada miembro. [137]
El concepto también fue un aspecto importante de la tradición republicana más radical de Spinoza del siglo XVII , de quien Rousseau difería en aspectos importantes, pero no en su insistencia en la importancia de la igualdad:
Si bien la noción de Rousseau de la progresiva degeneración moral de la humanidad desde el momento en que se estableció la sociedad civil diverge marcadamente de la afirmación de Spinoza de que la naturaleza humana es siempre y en todas partes la misma... para ambos filósofos la igualdad prístina del estado de naturaleza es nuestro objetivo final y criterio... en la configuración del "bien común", volonté générale , o mens una de Spinoza , que es el único que puede garantizar la estabilidad y la salvación política. Sin el criterio supremo de la igualdad, la voluntad general carecería de sentido. ... Cuando, en lo más profundo de la Revolución Francesa, los clubes jacobinos de toda Francia recurrieron regularmente a Rousseau para exigir reformas radicales. y especialmente cualquier cosa –como la redistribución de la tierra– diseñada para mejorar la igualdad, al mismo tiempo, aunque inconscientemente, invocaban una tradición radical que se remontaba a finales del siglo XVII. [138]
Robespierre y Saint-Just , durante el Reino del Terror , se consideraban republicanos igualitarios de principios, obligados a acabar con las superfluidades y la corrupción; En esto se inspiraron principalmente en Rousseau. Según Robespierre, las deficiencias de los individuos se rectificaban defendiendo el "bien común" que conceptualizaba como la voluntad colectiva del pueblo; esta idea se derivó del Testamento General de Rousseau . Los revolucionarios también se inspiraron en Rousseau para introducir el deísmo como la nueva religión civil oficial de Francia:
Los acontecimientos ceremoniales y simbólicos de las fases más radicales de la Revolución invocaron a Rousseau y sus ideas centrales. Así, la ceremonia celebrada en el lugar de la demolida Bastilla, organizada por el principal director artístico de la Revolución, Jacques-Louis David , en agosto de 1793 con motivo de la inauguración de la nueva constitución republicana, un acontecimiento que tuvo lugar poco después de la abolición definitiva de toda formas de privilegio feudal, presentó una cantata basada en el deísmo panteísta democrático de Rousseau tal como se expone en la célebre "Profession de foi d'un vicaire savoyard" en el libro cuatro de Émile . [139]
La influencia de Rousseau en la Revolución Francesa fue notada por Edmund Burke , quien criticó a Rousseau en Reflexiones sobre la Revolución en Francia , y esta crítica resonó en toda Europa, lo que llevó a Catalina la Grande a prohibir sus obras. [140] Esta conexión entre Rousseau y la Revolución Francesa (especialmente el Terror) persistió durante el siglo siguiente. Como señala François Furet, "podemos ver que durante todo el siglo XIX Rousseau estuvo en el centro de la interpretación de la Revolución tanto para sus admiradores como para sus críticos". [141]
Según algunos estudiosos, Rousseau ejerció una influencia mínima sobre los Padres Fundadores de los Estados Unidos , a pesar de las similitudes entre sus ideas. Compartían creencias sobre la evidencia de que "todos los hombres son creados iguales" y la convicción de que los ciudadanos de una república deben ser educados a expensas del público. Se puede establecer un paralelo entre el concepto de " bienestar general " de la Constitución de los Estados Unidos y el concepto de " voluntad general " de Rousseau . Existen más puntos en común entre la democracia jeffersoniana y los elogios de Rousseau a las economías de granjas aisladas e independientes de Suiza y Córcega, y su respaldo a una milicia cívica bien regulada, como una marina para Córcega, [112] y la milicia de los cantones suizos. [142]
Sin embargo, Will y Ariel Durant han opinado que Rousseau tuvo una clara influencia política en Estados Unidos. Según ellos:
La primera señal de la influencia política [de Rousseau] fue la ola de simpatía pública que apoyó la ayuda francesa activa a la Revolución Americana. Jefferson derivó la Declaración de Independencia de Rousseau, así como de Locke y Montesquieu. Como embajador en Francia (1785-1789) absorbió mucho de Voltaire y Rousseau... El éxito de la Revolución Americana elevó el prestigio de la filosofía de Rousseau. [143]
Uno de los seguidores estadounidenses más importantes de Rousseau fue el escritor de libros de texto Noah Webster (1758-1843), quien fue influenciado por las ideas de Rousseau sobre pedagogía en Emilio (1762). Webster estructuró su Speller de acuerdo con las ideas de Rousseau sobre las etapas del desarrollo intelectual del niño. [144]
Los escritos de Rousseau quizás tuvieron una influencia indirecta en la literatura estadounidense a través de los escritos de Wordsworth y Kant , cuyas obras fueron importantes para el trascendentalista de Nueva Inglaterra Ralph Waldo Emerson , así como para unitarios como el teólogo William Ellery Channing . El último mohicano y otras novelas americanas reflejan ideales republicanos e igualitarios presentes tanto en Thomas Paine como en el primitivismo romántico inglés . [nota 12] [145]
Los primeros en criticar a Rousseau fueron sus colegas Philosophes , sobre todo Voltaire. Según Jacques Barzun, Voltaire estaba molesto por el primer discurso e indignado por el segundo . La interpretación que Voltaire hizo del segundo discurso fue que a Rousseau le gustaría que el lector "caminara a cuatro patas", como corresponde a un salvaje. [146]
Samuel Johnson le dijo a su biógrafo James Boswell : "Creo que es uno de los peores hombres; un sinvergüenza que debería ser expulsado de la sociedad, como lo ha sido". [147]
Jean-Baptiste Blanchard fue su principal oponente católico. Blanchard rechaza la educación negativa de Rousseau, según la cual hay que esperar hasta que el niño haya crecido para desarrollar la razón. El niño se beneficiaría más del aprendizaje en sus primeros años. Tampoco estuvo de acuerdo con sus ideas sobre la educación femenina y declaró que las mujeres son muy dependientes. Por lo tanto, apartarlos de su camino maternal no es natural, ya que conduciría a la infelicidad tanto de hombres como de mujeres. [148]
El historiador Jacques Barzun afirma que, contrariamente al mito, Rousseau no era un primitivista; para él:
El hombre modelo es el agricultor independiente, libre de superiores y autónomo. Esto fue motivo suficiente para el odio de los philosophes hacia su antiguo amigo. El crimen imperdonable de Rousseau fue su rechazo de las gracias y los lujos de la existencia civilizada. Voltaire había cantado "Lo superfluo, lo más necesario". Rousseau sustituiría el alto nivel de vida burgués por el del campesino medio. Era el campo versus la ciudad, una idea exasperante para ellos, como también lo era el hecho sorprendente de que cada nueva obra de Rousseau fuera un gran éxito, ya fuera sobre política, teatro, educación, religión o una novela sobre el amor. [149]
Ya en 1788, Madame de Staël publicó sus Cartas sobre las obras y el carácter de J.-J. Rousseau . [150] En 1819, en su famoso discurso "Sobre la libertad antigua y moderna", el filósofo político Benjamin Constant , defensor de la monarquía constitucional y la democracia representativa, criticó a Rousseau, o más bien a sus seguidores más radicales (específicamente el Abbé de Mably ), [151] por supuestamente creer que "todo debería ceder el paso a la voluntad colectiva, y que todas las restricciones a los derechos individuales serían ampliamente compensadas por la participación en el poder social". [152]
Frédéric Bastiat criticó severamente a Rousseau en varias de sus obras, más notablemente en "La Ley", en la que, tras analizar los propios pasajes de Rousseau, afirmó que:
¿Y qué papel juegan las personas en todo esto? Son simplemente la máquina que se pone en movimiento. De hecho, ¿no se consideran simplemente como la materia prima de la que está hecha la máquina? Así, existe entre el legislador y el príncipe la misma relación que entre el experto agrícola y el agricultor; y la relación entre el príncipe y sus súbditos es la misma que entre el granjero y su tierra. Entonces, ¿a qué altura por encima de la humanidad se ha colocado a este escritor de asuntos públicos? [153]
Bastiat creía que Rousseau deseaba ignorar las formas de orden social creadas por el pueblo, viéndolas como una masa irreflexiva a la que debían moldear los filósofos. Bastiat, considerado por pensadores asociados a la Escuela Austriaca de Economía como uno de los precursores del "orden espontáneo", [154] presentó su propia visión de lo que consideraba el "orden natural" en una cadena económica simple. en el que múltiples partes podrían interactuar sin necesariamente siquiera conocerse, cooperando y satisfaciendo las necesidades de cada uno de acuerdo con leyes económicas básicas como la oferta y la demanda . En tal cadena, para producir ropa, múltiples partes tienen que actuar de forma independiente: por ejemplo, los agricultores deben fertilizar y cultivar la tierra para producir forraje para las ovejas, la gente debe esquilarlas, transportar la lana y convertirla en tela, y otra debe confeccionar y fabricar ropa. véndelo. Esas personas participan en el intercambio económico por naturaleza y no necesitan que se les ordene ni que sus esfuerzos sean coordinados centralmente. Tales cadenas están presentes en todas las ramas de la actividad humana, en las que los individuos producen o intercambian bienes y servicios, y juntos crean naturalmente un orden social complejo que no requiere inspiración externa, coordinación central de esfuerzos o control burocrático para beneficiar a la sociedad como un todo. entero.
Bastiat también creía que Rousseau se contradecía al presentar sus puntos de vista sobre la naturaleza humana; Si la naturaleza es "suficientemente invencible para recuperar su imperio", ¿por qué entonces necesitaría filósofos para devolverla a un estado natural? Otro punto de crítica que planteó Bastiat fue que vivir puramente en la naturaleza condenaría a la humanidad a sufrir dificultades innecesarias. [155]
Justine o las desgracias de la virtud (1791), del marqués de Sade , parodió parcialmente y utilizó como inspiración los conceptos sociológicos y políticos de Rousseau en el Discurso sobre la desigualdad y El contrato social . Conceptos como el estado de naturaleza, la civilización como catalizador de la corrupción y el mal, y los humanos "firmando" un contrato para renunciar mutuamente a libertades para la protección de derechos, son particularmente referenciados. El conde de Gernande en Justine , por ejemplo, después de que Teresa le pregunta cómo justifica abusar y torturar a las mujeres, afirma:
La necesidad de hacerse felices recíprocamente no puede existir legítimamente salvo entre dos personas igualmente dotadas de capacidad para hacerse daño recíprocamente y, en consecuencia, entre dos personas de fuerza proporcional: tal asociación nunca puede surgir a menos que exista un contrato [un pacte] . ] se forma inmediatamente entre estas dos personas, lo que obliga a cada una a emplear entre sí ningún tipo de fuerza que no sea perjudicial para ninguna de las dos. . . ¿Qué clase de tonto tendría que ser el más fuerte para suscribir tal acuerdo? [156]
Edmund Burke se formó una impresión desfavorable de Rousseau cuando este último visitó Inglaterra con Hume y más tarde estableció una conexión entre la filosofía egoísta de Rousseau y su vanidad personal, diciendo que Rousseau "no albergaba ningún principio... excepto la vanidad. Con este vicio estaba poseído hasta cierto punto". poco menos que locura". [157]
Thomas Carlyle dijo que Rousseau poseía "el rostro de lo que se llama un fanático... sus ideas lo poseían como demonios". Él continuó:
La culpa y la miseria de Rousseau fue lo que fácilmente denominamos con una sola palabra, Egoísmo . . . No se había perfeccionado hasta la victoria sobre el mero Deseo; un hambre mezquina, en muchos tipos, seguía siendo su principal motivo. Me temo que era un hombre muy vanidoso; hambriento de las alabanzas de los hombres. . . . Sus libros, como él mismo, son lo que yo llamo insalubres; No es el buen tipo de libros. Hay sensualidad en Rousseau. Combinado con un don intelectual como el suyo, produce cuadros de cierto atractivo magnífico, pero no son genuinamente poéticos. No luz solar blanca: algo operístico ; una especie de ropa de cama rosada y artificial. [158]
Charles Dudley Warner escribió sobre Rousseau en su ensayo Igualdad ; "Rousseau tomó prestado tanto de Hobbes como de Locke en su concepción de la soberanía popular; pero ésta no fue su única falta de originalidad. Su discurso sobre la sociedad primitiva , sus nociones acientíficas y ahistóricas sobre la condición original del hombre, fueron comunes en el siglo XIX. mediados del siglo XVIII." [159]
En 1919, Irving Babbitt , fundador de un movimiento llamado " Nuevo Humanismo ", escribió una crítica de lo que llamó "humanitarismo sentimental", de la que culpó a Rousseau. [100] La descripción que Babbitt hace de Rousseau fue rebatida en un célebre y muy reimpreso ensayo de AO Lovejoy en 1923. [160] [ página necesaria ] En Francia, el teórico conservador Charles Maurras , fundador de Action Française , "no tuvo escrúpulos en echar la culpa tanto para Romantisme et Révolution firmemente en Rousseau en 1922." [161]
Durante la Guerra Fría, Rousseau fue criticado por su asociación con el nacionalismo y los abusos que lo acompañan, por ejemplo en Jacob Leib Talmon (1952), Los orígenes de la democracia totalitaria.. [nota 13] Esto llegó a ser conocido entre los estudiosos como la " tesis totalitaria ". El politólogo JS Maloy afirma que "el siglo XX añadió el nazismo y el estalinismo al jacobinismo en la lista de horrores por los que se podía culpar a Rousseau... Se consideraba que Rousseau había defendido precisamente el tipo de manipulación invasiva de la naturaleza humana que los regímenes totalitarios de mediados de siglo había intentado instanciar." Pero añade que "la tesis totalitaria de los estudios de Rousseau ha sido desacreditada como una atribución de influencia histórica real". [162] Arthur Melzer, sin embargo, aunque admite que Rousseau no habría aprobado el nacionalismo moderno, observa que sus teorías contienen las "semillas del nacionalismo", en la medida en que exponen las "políticas de identificación", que tienen sus raíces en simpatizantes. emoción. Melzer también cree que, al admitir que los talentos de las personas son desiguales, Rousseau condona tácitamente la tiranía de unos pocos sobre la mayoría. [163] Para Stephen T. Engel, por otro lado, el nacionalismo de Rousseau anticipó las teorías modernas de "comunidades imaginadas" que trascienden las divisiones sociales y religiosas dentro de los estados. [164]
Por motivos similares, una de las críticas más fuertes de Rousseau durante la segunda mitad del siglo XX fue la filósofa política Hannah Arendt . Tomando como ejemplo el pensamiento de Rousseau, Arendt identificó la noción de soberanía con la de voluntad general. Según ella, fue este deseo de establecer una voluntad única y unificada basada en la represión de la opinión en favor de la pasión pública lo que contribuyó a los excesos de la Revolución Francesa. [165]
El libro Rousseau y la revolución , de Will y Ariel Durant , comienza con las siguientes palabras sobre Rousseau:
¿Cómo es posible que un hombre que nació pobre, perdió a su madre al nacer y pronto fue abandonado por su padre, afligido por una enfermedad dolorosa y humillante, vagando durante doce años entre ciudades extrañas y creencias en conflicto, repudiadas por la sociedad y la civilización, repudiar a Voltaire , Diderot , la Encyclopédie y la Era de la Razón , expulsado de un lugar a otro como un rebelde peligroso, sospechoso de crimen y locura, y viendo, en sus últimos meses, la apoteosis de su mayor enemigo: ¿cómo se produjo eso? este hombre, tras su muerte, triunfó sobre Voltaire, revivió la religión, transformó la educación, elevó la moral de Francia, inspiró el movimiento romántico y la Revolución francesa, influyó en la filosofía de Kant y Schopenhauer , las obras de Schiller, las novelas de Goethe, ¿Los poemas de Wordsworth, Byron y Shelley, el socialismo de Marx, la ética de Tolstoi y, en conjunto, tuvieron más efecto en la posteridad que cualquier otro escritor o pensador de ese siglo XVIII en el que los escritores fueron más influyentes que nunca? [166]
Los escritores alemanes Goethe , Schiller y Herder han afirmado que los escritos de Rousseau los inspiraron. Herder consideraba a Rousseau su "guía", y Schiller comparó a Rousseau con Sócrates. Goethe, en 1787, afirmó: " Emile y sus sentimientos tuvieron una influencia universal en la mente cultivada". [167] Se considera que la elegancia de la escritura de Rousseau inspiró una transformación significativa en la poesía y el teatro franceses, liberándolos de normas literarias rígidas.
Otros escritores que fueron influenciados por los escritos de Rousseau fueron Leopardi en Italia; Pushkin y Tolstoi en Rusia; Wordsworth , Southey , Coleridge , Byron , Shelley , Keats y Blake en Inglaterra; y Hawthorne y Thoreau en Estados Unidos. Según Tolstoi: "A los dieciséis años llevaba alrededor del cuello, en lugar de la habitual cruz, un medallón con el retrato de Rousseau". [168]
El Discurso sobre las artes y las ciencias de Rousseau , que enfatizaba el individualismo y repudiaba la "civilización", fue apreciado, entre otros, por Thomas Paine , William Godwin , Shelley, Tolstoi y Edward Carpenter . [168] Voltaire , contemporáneo de Rousseau, apreció la sección del Emilio titulada Profesión de fe del vicario de Saboya . [169] [31]
A pesar de sus críticas, Carlyle admiraba la sinceridad de Rousseau: "con todos sus inconvenientes, que son muchos, tiene la primera y principal característica de un héroe: es sinceramente sincero . En serio, si alguna vez lo fue el hombre; como ninguno de estos franceses". Los filósofos lo eran." También admiró su repudio al ateísmo:
Curiosamente, a través de toda esa desfiguración, degradación y casi locura, hay en lo más íntimo del corazón del pobre Rousseau una chispa de verdadero fuego celestial. Una vez más, a partir del elemento de ese marchito y burlón filosofismo, escepticismo y persiflaje, ha surgido en este hombre el sentimiento y el conocimiento indestructibles de que esta vida nuestra es verdadera: no un escepticismo, un teorema o un persiflaje, sino un hecho, un horrible realidad. La naturaleza le había hecho esa revelación; le había ordenado que lo dijera. Lo hizo hablar; si no bien y claramente, entonces enfermo y vagamente, tan claramente como pudo. [158]
Los admiradores modernos de Rousseau incluyen a John Dewey y Claude Lévi-Strauss . [170] Según Matthew Josephson , Rousseau ha seguido siendo controvertido durante más de dos siglos y ha seguido ganando admiradores y críticos hasta la actualidad. Sin embargo, a su manera, tanto críticos como admiradores han servido para subrayar la importancia del hombre, mientras que quienes lo han evaluado con justicia han coincidido en que fue el mejor pensador de su tiempo sobre la cuestión de la civilización. [170] [nota 14]
... revenons à notre Nouvelle-France, ou les hommes sont plus humains et ne vivent que de ce que Dieu a donné à l'homme, sans devorer leurs semblables.
Aussi faut-il dire d'eux qu'ils sont vrayment Nobles...'
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link). Otro tenaz defensor de la tesis totalitaria fue Crocker, Lester C (1968), Rousseau's Social Contract, An interpretative Essay , Cleveland: Case Western Reserve Press.. Dos reseñas del debate son: Chapman, JW (1968), Rousseau: Totalitarian or Liberal? , Nueva York: Prensa AMSy Fralin, Richard (1978), Rousseau y Representación , Nueva York: Columbia University Press.Es evidente que todo debe ceder devant la voluntad colectiva, y que todas las restricciones a los derechos individuales serán ampliamente compensadas por la participación en el poder social.
y la mera preocupación por los hechos no ha impedido que otros hagan lo mismo.
Rousseau & Romanticism
, de Irving Babbitt,
sigue siendo la única obra general sobre este tema, aunque se imprimió ya en 1919, pero es tremendamente inexacta, discursiva y sesgada.
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