Emilio, o Sobre la educación ( francés : Émile, ou De l'éducation ) es un tratado sobre la naturaleza de la educación y sobre la naturaleza del hombre escrito por Jean-Jacques Rousseau , quien lo consideraba el "mejor y más importante" de todos sus escritos. [1] Debido a una sección del libro titulada "Profesión de fe del vicario saboyano", Emilio fue prohibido en París y Ginebra y quemado públicamente en 1762, año de su primera publicación. [2] Estaba prohibido por la Iglesia al figurar en el Index Librorum Prohibitorum . [a] Durante la Revolución Francesa , Emile sirvió de inspiración para lo que se convirtió en un nuevo sistema nacional de educación. [3]
La obra aborda cuestiones políticas y filosóficas fundamentales sobre la relación entre el individuo y la sociedad : cómo, en particular, el individuo podría conservar lo que Rousseau consideraba una bondad humana innata pero seguir siendo parte de una colectividad corruptora. Tiene una famosa frase inicial: "Todo es bueno cuando sale de las manos del Autor de las cosas; todo degenera en manos del hombre".
Rousseau busca describir un sistema de educación que permitiría al hombre natural que identifica en El contrato social (1762) sobrevivir en una sociedad corrupta. [4] Emplea el recurso novelístico de Emilio y su tutor para ilustrar cómo se podría educar a un ciudadano tan ideal. Emile no es una guía detallada para padres , pero contiene algunos consejos específicos sobre la crianza de los hijos . [5] Algunos la consideran la primera filosofía de la educación en la cultura occidental que tiene un serio derecho a estar completa y como una de las primeras novelas Bildungsroman . [6]
El texto se divide en cinco libros : los tres primeros están dedicados al niño Emilio, el cuarto a una exploración del adolescente y el quinto a esbozar la educación de su homóloga femenina Sophie, así como a la vida doméstica y cívica de Emilio.
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En el Libro I, Rousseau analiza no sólo su filosofía fundamental sino que también comienza a esbozar cómo habría que educar a un niño para que se ajustara a esa filosofía. Comienza con el desarrollo físico y emocional temprano del infante y del niño.
Emile intenta "encontrar una manera de resolver las contradicciones entre el hombre natural que es 'todo para sí' y las implicaciones de la vida en sociedad". [7] La famosa frase inicial no augura nada bueno para el proyecto educativo: "Todo es bueno cuando sale de las manos del Autor de las cosas; todo degenera en manos del hombre". [8] Pero Rousseau reconoce que toda sociedad "debe elegir entre hacer un hombre o un ciudadano" [9] y que las mejores "instituciones sociales son aquellas que mejor saben desnaturalizar al hombre, quitarle su existencia absoluta para darle un relativo y transportar el yo a la unidad común". [10] "Desnaturalizar al hombre" para Rousseau es suprimir algunos de los instintos "naturales" que ensalza en El contrato social , publicado el mismo año que Emilio , pero si bien podría parecer que para Rousseau tal proceso sería enteramente negativo , esto no es así. Emilio no lamenta la pérdida del buen salvaje . Más bien, es un esfuerzo por explicar cómo el hombre natural puede vivir dentro de la sociedad.
Muchas de las sugerencias de Rousseau en este libro son reformulaciones de las ideas de otros reformadores educativos. Por ejemplo, respalda el programa de Locke de "endurecer los cuerpos [de los niños] contra la intemperancia de las estaciones, los climas y los elementos; contra el hambre, la sed y la fatiga". [11] También enfatiza los peligros de envolver y los beneficios de las madres que amamantan a sus propios bebés. El entusiasmo de Rousseau por la lactancia materna le llevó a argumentar: "[P]ero si las madres se dignan amamantar a sus hijos, la moral se reformará, los sentimientos de la naturaleza se despertarán en cada corazón, el Estado será repoblado" [12] —una hipérbole que demuestra El compromiso de Rousseau con la retórica grandiosa. Como sostiene Peter Jimack, el destacado estudioso de Rousseau: "Rousseau buscó conscientemente la frase llamativa y lapidaria que atrajera la atención de sus lectores y conmoviera sus corazones, incluso cuando significaba, como a menudo sucedía, una exageración de su pensamiento". ". Y, de hecho, los pronunciamientos de Rousseau, aunque no originales, supusieron una revolución en los pañales y la lactancia materna. [13]
El segundo libro se refiere a las interacciones iniciales del niño con el mundo. Rousseau creía que en esta fase la educación de los niños debería derivarse menos de los libros y más de las interacciones del niño con el mundo, con énfasis en el desarrollo de los sentidos y la capacidad de sacar inferencias de ellos. Rousseau concluye el capítulo con el ejemplo de un niño que ha sido educado con éxito durante esta fase. El padre lleva al niño a volar cometas y le pide que infiera la posición de la cometa mirando sólo la sombra. Esta es una tarea que al niño nunca se le ha enseñado específicamente, pero a través de la inferencia y la comprensión del mundo físico, el niño puede tener éxito en su tarea. En cierto modo, este enfoque es el precursor del método Montessori .
El tercer libro se refiere a la selección de un oficio . Rousseau creía necesario que al niño se le enseñara una habilidad manual apropiada a su sexo y edad, y adecuada a sus inclinaciones, mediante modelos dignos de seguir. [14]
Una vez que Emilio es físicamente fuerte y aprende a observar cuidadosamente el mundo que lo rodea, está listo para la última parte de su educación: el sentimiento: "Hemos creado un ser activo y pensante. Nos queda, para completar al hombre, sólo para hacer un ser que ama y siente, es decir, perfeccionar la razón por el sentimiento". [16] Emile es un adolescente en este momento y es sólo ahora que Rousseau cree que es capaz de comprender emociones humanas complejas, particularmente la simpatía. Rousseau sostiene que, si bien un niño no puede ponerse en el lugar de los demás, una vez que llega a la adolescencia y es capaz de hacerlo, Emile finalmente puede venir al mundo y socializarse. [17]
Además de presentar a un Emile recientemente apasionado a la sociedad durante su adolescencia, el tutor también le introduce en la religión. Según Rousseau, los niños no pueden comprender conceptos abstractos como el alma antes de los quince o dieciséis años, por lo que introducirles la religión es peligroso. Escribe: "Es un mal menor desconocer la divinidad que ofenderla". [18] Además, debido a que los niños son incapaces de comprender los conceptos difíciles que son parte de la religión, señala que los niños solo recitarán lo que se les dice: no pueden creer.
El Libro IV también contiene la famosa "Profesión de fe del Vicario de Saboya", la sección que fue en gran parte responsable de la condena de Emilio y la que con mayor frecuencia se extrae y se publica independientemente de su tomo principal. Rousseau escribe al final de la "Profesión": "He transcrito este escrito no como una regla sobre los sentimientos que se deben seguir en materia religiosa, sino como un ejemplo de cómo se puede razonar con el alumno para no difieren del método que he intentado establecer". [19] Rousseau, a través del sacerdote, guía a sus lectores a través de un argumento que concluye sólo en la creencia en la " religión natural ": "Si debe tener otra religión", escribe Rousseau (es decir, más allá de una "religión natural" básica), "Ya no tengo derecho a ser su guía en eso". [20]
En el Libro V, Rousseau se centra en la educación de Sophie, la futura esposa de Emile.
Rousseau comienza su descripción de Sophie, la mujer ideal, describiendo las diferencias inherentes entre hombres y mujeres en un pasaje famoso:
En lo que tienen en común, son iguales. Cuando difieren, no son comparables. Una mujer perfecta y un hombre perfecto no deben parecerse más en el espíritu que en el aspecto, y la perfección no es susceptible de más ni de menos. En la unión de los sexos cada uno contribuye igualmente al objetivo común, pero no de la misma manera. De esta diversidad surge la primera diferencia asignable en las relaciones morales de los dos sexos.
Para Rousseau, "todo lo que el hombre y la mujer tienen en común pertenece a la especie, y... todo lo que los distingue pertenece al sexo". [21] Rousseau afirma que las mujeres deben ser "pasivas y débiles", "oponer poca resistencia" y están "hechas especialmente para complacer al hombre"; añade, sin embargo, que "el hombre debe complacerla a su vez", y explica el dominio del hombre en función del "solo hecho de su fuerza", es decir, como una ley estrictamente "natural", anterior a la introducción de "la ley del amor". [21]
La postura de Rousseau sobre la educación femenina, al igual que las otras ideas exploradas en Emile , "cristaliza los sentimientos existentes" de la época. Durante el siglo XVIII, la educación de las mujeres se centró tradicionalmente en las habilidades domésticas (incluidas la costura, las tareas del hogar y la cocina), ya que se las alentaba a permanecer dentro de sus esferas adecuadas, lo que defiende Rousseau. [22]
La breve descripción que hizo Rousseau de la educación femenina provocó una inmensa respuesta contemporánea, tal vez incluso más que el propio Emilio . Mary Wollstonecraft , por ejemplo, dedicó una parte sustancial de su capítulo "Animadversiones sobre algunos de los escritores que han convertido a las mujeres en objetos de compasión, al borde del desprecio" en Una reivindicación de los derechos de la mujer (1792) a atacar a Rousseau y sus argumentos.
Al responder al argumento de Rousseau en Vindicación de los derechos de la mujer , Wollstonecraft cita directamente a Emile en el capítulo IV de su artículo:
"Educar a las mujeres como a los hombres", dice Rousseau [en Émile ], "y cuanto más se parezcan a nuestro sexo, menos poder tendrán sobre nosotros". Este es precisamente el punto al que apunto. No deseo que tengan poder sobre los hombres; sino sobre ellos mismos. [23]
Las Conversaciones d'Emilie de la escritora francesa Louise d'Épinay también dejaron claro su desacuerdo con la visión de Rousseau sobre la educación femenina. Ella cree que la educación de las mujeres afecta su papel en la sociedad, no las diferencias naturales como sostiene Rousseau. [24]
Rousseau también aborda la educación política de Emilio en el libro V al incluir una versión concisa de su Contrato social en el libro. Su tratado político El contrato social se publicó el mismo año que Emilio y pronto también fue prohibido por el gobierno por sus controvertidas teorías sobre la voluntad general . La versión de esta obra en Emilio , sin embargo, no entra en detalles sobre la tensión entre el Soberano y el Ejecutivo, sino que remite al lector a la obra original. [25]
En la secuela incompleta de Emile , Émile et Sophie (inglés: Emilius and Sophia ), publicada después de la muerte de Rousseau, Sophie es infiel (en lo que se insinúa podría ser una violación drogada), y Emile, inicialmente furioso por su traición, comenta " los adulterios de las mujeres del mundo no son más que galanterías; pero Sofía adúltera es el más odioso de todos los monstruos; la distancia entre lo que fue y lo que es, ¡no hay deshonra, no hay crimen! igual a la de ella". [26] Más tarde cede un poco, culpándose a sí mismo por llevarla a una ciudad llena de tentaciones, pero aún así la abandona a ella y a sus hijos. A lo largo del agonizante monólogo interno, representado a través de cartas a su antiguo tutor, comenta repetidamente todos los lazos afectivos que ha formado en su vida doméstica: "las cadenas que [su corazón] se forjó a sí mismo". [27] A medida que comienza a recuperarse del shock, el lector es llevado a creer que estas "cadenas" no valen el precio del posible dolor: "Al renunciar a mis apegos a un solo lugar, los extendí a toda la tierra, y, al tiempo que dejé de ser ciudadano, me convertí en un verdadero hombre". [28] Mientras que en La Nouvelle Héloïse el ideal es la felicidad doméstica y rural (si no la dicha), en Emile y su secuela el ideal es "la autosuficiencia emocional que era el estado natural del hombre primitivo y presocial, pero que durante El hombre moderno sólo puede alcanzar su objetivo suprimiendo sus inclinaciones naturales". [29] Según el Dr. Wilson Paiva, miembro de la Asociación Rousseau, "[L]o dejado inacabado, Émile et Sophie nos recuerda el talento incomparable de Rousseau para producir una brillante conjugación de literatura y filosofía, así como un enfoque productivo del sentimiento. y la razón a través de la educación". [30]
Voltaire , rival filosófico y contemporáneo de Rousseau, criticó a Emilio en su conjunto, pero admiró la sección del libro que había llevado a su prohibición (la sección titulada "Profesión de fe del vicario de Saboya"). Según Voltaire, Emilio es
una mezcolanza de nodriza tonta en cuatro volúmenes, con cuarenta páginas contra el cristianismo, entre las más audaces jamás conocidas... Dice tantas cosas hirientes contra los filósofos como contra Jesucristo, pero los filósofos serán más indulgentes que los sacerdotes.
Sin embargo, Voltaire apoyó la sección Profesión de Fe y la llamó "cincuenta buenas páginas... es lamentable que hayan sido escritas por... un bribón así". [31]
El erudito alemán Goethe escribió en 1787 que "Emile y sus sentimientos tuvieron una influencia universal en la mente cultivada". [32]
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )33. Paiva, Wilson A. Discusión de la conectividad humana en Rousseau como una cuestión pedagógica. Educativo. Pesqui., São Paulo, v. 45, e191470, 2019. Enlace: http://educa.fcc.org.br/pdf/ep/v45/en_1517-9702-ep-45-e191470.pdf
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