Samuel Freiherr von Pufendorf (8 de enero de 1632 – 26 de octubre de 1694) fue un jurista , filósofo político , economista e historiador alemán . Nació como Samuel Pufendorf y fue ennoblecido en 1694; Carlos XI de Suecia lo nombró barón unos meses antes de su muerte a los 62 años. Entre sus logros se encuentran sus comentarios y revisiones de las teorías de la ley natural de Thomas Hobbes y Hugo Grocio .
Sus conceptos políticos son parte del trasfondo cultural de la Revolución Americana . Pufendorf es visto como un importante precursor de la Ilustración en Alemania . Estuvo involucrado en constantes disputas con círculos clericales y con frecuencia tuvo que defenderse de acusaciones de herejía , a pesar de tener puntos de vista cristianos en gran medida tradicionales sobre cuestiones de dogma y doctrina. [1]
Nació en Dorfchemnitz en el electorado de Sajonia . Su padre Esaias Elias Pufendorf de Glauchau era pastor luterano y el propio Samuel Pufendorf estaba destinado al ministerio.
Educado en la Fürstenschule de Grimma , fue enviado a estudiar teología en la Universidad de Leipzig . La enseñanza estrecha y dogmática repugnaba a Pufendorf, y pronto la abandonó por el estudio del derecho público .
Al abandonar Leipzig por completo, Pufendorf se trasladó a la Universidad de Jena , donde formó una amistad íntima con Erhard Weigel , el matemático , cuya influencia ayudó a desarrollar su notable independencia de carácter. Bajo la influencia de Weigel, comenzó a leer a Hugo Grocio , Thomas Hobbes y René Descartes .
Pufendorf dejó Jena en 1658 como Magister y se convirtió en tutor de la familia de Peter Julius Coyet , uno de los ministros residentes del rey Carlos X Gustavo de Suecia , en Copenhague con la ayuda de su hermano Esaias , un diplomático en Suecia. servicio.
En ese momento, Carlos estaba tratando de imponer una alianza no deseada a Dinamarca. En medio de las negociaciones abrió las hostilidades y los daneses se volvieron enojados contra sus enviados. Coyet logró escapar, pero el segundo ministro, Steno Bielke , y el resto del personal fueron arrestados y encarcelados. Pufendorf compartió esta desgracia y estuvo en cautiverio durante ocho meses. Se dedicó a meditar sobre lo que había leído en las obras de Hugo Grocio y Thomas Hobbes , y construyó mentalmente un sistema de derecho universal. Al final de su cautiverio, acompañó a sus alumnos, los hijos de Coyet, a la Universidad de Leiden .
En Leiden, se le permitió publicar, en 1660, los frutos de sus reflexiones bajo el título de Elementa jurisprudentiae universalis libri duo ("Elementos de la jurisprudencia universal: dos libros"). La obra fue dedicada a Carlos Luis, elector palatino , que creó para Pufendorf una nueva cátedra en la Universidad de Heidelberg , la del derecho natural y de las naciones. Esta cátedra fue la primera de su tipo en el mundo. Pufendorf se casó con Katharina Elisabeth von Palthen, viuda de un colega, en 1665.
En 1667 escribió, con el consentimiento del elector palatino, un tratado De statu imperii germanici liber unus ("Sobre el estado actual del Imperio alemán: un libro"). Publicado bajo la cubierta de un seudónimo en Ginebra en 1667, se suponía que estaba dirigido por un caballero de Verona , Severino de Monzambano, a su hermano Laelio. El folleto causó sensación. Su autor desafió directamente la organización del Sacro Imperio Romano Germánico , denunció en los términos más enérgicos los defectos de la casa de Austria y atacó con vigor la política de los príncipes eclesiásticos. Antes de Pufendorf, Bogislaw Philipp von Chemnitz , publicista y militar, había escrito, bajo el seudónimo de "Hippolytus a Lapide", De ratione status in imperio nostro romano-germanico ("Sobre la razón del estado actual en nuestro Sacro Imperio Romano Germánico"). Imperio"). Enemigo, como Pufendorf, de la Casa Austriaca de Habsburgo , Chemnitz había llegado incluso a hacer un llamamiento a Francia y Suecia . Pufendorf, por el contrario, rechazó toda idea de intervención extranjera y abogó por la iniciativa nacional.
Cuando Pufendorf criticó un nuevo impuesto sobre los documentos oficiales, no consiguió la cátedra de Derecho y tuvo que abandonar Heidelberg en 1668. Las posibilidades de ascenso eran pocas en una Alemania que todavía sufría los estragos de la Guerra de los Treinta Años ( 1618-1648), por lo que Pufendorf viajó a Suecia donde ese año fue llamado a la Universidad de Lund . Su estancia allí fue fructífera.
En 1672 apareció De jure naturae et gentium libri octo ("Sobre el derecho de la naturaleza y de las naciones: ocho libros") y de, y en 1673 un resumen del mismo bajo el título De officio hominis et civis iuxta legem naturalem ("Sobre la El deber del hombre y del ciudadano, según el derecho natural"), en el que, entre otros temas, analiza la teoría de la guerra justa . En De jure naturae et gentium, Pufendorf retomó en gran medida las teorías de Grocio y buscó completarlas por medio de las doctrinas de Hobbes y de sus propias ideas sobre el jus gentium ("Ley del Hombre"). Su primer punto importante fue que la ley natural no se extiende más allá de los límites de esta vida y que se limita a regular los actos externos. Disputó la concepción de Hobbes del estado de naturaleza y concluyó que el estado de naturaleza no es un estado de guerra sino de paz. Pero esta paz es débil e insegura, y si algo más no viene en su ayuda, muy poco puede hacer por la preservación de la humanidad.
Respecto al derecho público, Pufendorf, si bien reconoce en el Estado ( civitas ) una persona moral ( persona moralis ), enseña que la voluntad del Estado no es más que la suma de las voluntades individuales que lo constituyen, y que esta asociación explica el Estado. En esta concepción a priori , en la que apenas da pruebas de perspicacia histórica, se muestra como uno de los precursores de Rousseau y del Contrato social . Pufendorf defiende poderosamente la idea de que el derecho internacional no se limita a la cristiandad, sino que constituye un vínculo común entre todas las naciones porque todas las naciones forman parte de la humanidad.
En 1677 Pufendorf fue llamado a Estocolmo como Historiógrafo Real . A este nuevo período pertenecen Einleitung zur Historie der vornehmsten Reiche und Staaten ("Introducción a la historia de los reinos y estados más distinguidos", así como el Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., abexpedicione Gustavi Adolphi regis in Germaniam ad abdicationem usque Christinae y De rebus a Carolo Gustavo gestis . En sus obras históricas, Pufendorf escribió en un estilo muy seco, pero profesaba un gran respeto por la verdad y generalmente se basaba en fuentes de archivo. Sin embargo, sus obras históricas eran fuertemente pro-suecas y apoyaba la afirmación. que el este de Dinamarca era originalmente sueco. En 1658 Dinamarca se vio obligada a ceder las provincias orientales de Skåne (Scania), Halland y Blekinge (más algunos territorios noruegos) a Suecia. Pufendorf defendió esta medida e insistió en que estas provincias se "reunieran" con Suecia y que las provincias escandinavas siempre habían pertenecido a "Götaland". Escribió que "las antiguas fronteras de Suecia han sido sanadas nuevamente". [2] En De habitu religionis christianae ad vitam civilem traza los límites entre el poder eclesiástico y el civil. Este trabajo propuso por primera vez la llamada teoría "colegial" del gobierno de la iglesia ( Kollegialsystem ), que, desarrollada más tarde por el erudito teólogo luterano Christoph Matthäus Pfaff , formó la base de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Alemania. y más especialmente en Prusia .
Esta teoría hace una distinción fundamental entre la jurisdicción suprema en materia eclesiástica ( Kirchenhoheit o jus circa sacra ), que concibe como inherente al poder del Estado respecto de toda comunión religiosa, y el poder eclesiástico ( Kirchengewalt o jus in sacra ) inherente a la iglesia, pero en algunos casos conferido al estado por consentimiento tácito o expreso del cuerpo eclesiástico. La teoría era importante porque, al distinguir a la Iglesia del Estado y al mismo tiempo preservar la supremacía esencial de este último, preparaba el camino para el principio de tolerancia. Se puso en práctica hasta cierto punto en Prusia en el siglo XVIII; pero no fue hasta que los cambios políticos del siglo XIX condujeron a una gran mezcla de confesiones bajo los distintos gobiernos estatales que encontró aceptación universal en Alemania. Inicialmente, la teoría no encontró aceptación en el Episcopado Católico Romano, pero de todos modos hizo posible que los gobiernos protestantes llegaran a un compromiso práctico con Roma con respecto a la Iglesia Católica Romana establecida en sus estados.
En 1688, Pufendorf fue llamado al servicio de Federico Guillermo, elector de Brandeburgo . Aceptó el llamado, pero apenas llegó cuando el elector murió. Su hijo Federico III cumplió las promesas de su padre; y Pufendorf, historiógrafo y consejero privado, recibió instrucciones de escribir una historia del elector Federico Guillermo ( De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni ).
El rey de Suecia continuó dando testimonio de su buena voluntad hacia Pufendorf y en 1694 lo nombró barón. Ese mismo año, mientras aún estaba en Suecia, Pufendorf sufrió un derrame cerebral y murió el 26 de octubre de 1694 [3] en Berlín . Fue enterrado en la iglesia de San Nicolás , donde aún se puede ver una inscripción en su memoria. Charles Ancillon lo sucedió como historiógrafo en Berlín .
En 1672 apareció De iure naturae et gentium . Este trabajo tomó en gran medida las teorías de Grocio y muchas ideas de Hobbes, añadiéndoles las propias ideas de Pufendorf para desarrollar el derecho de gentes. Pufendorf sostiene que la ley natural no se extiende más allá de los límites de esta vida y simplemente regula únicamente los actos externos. También cuestiona la tesis hobbesiana de un estado de naturaleza que es un estado de guerra o conflicto. También para Pufendorf existe un estado de naturaleza, pero es un estado de paz. Esta paz natural, sin embargo, es débil e incierta. En términos de derecho público, que reconoce al Estado ( civitas ) como una persona moral ( persona moralis ), Pufendorf sostiene que la voluntad del Estado no es, sin embargo, nada más que la suma de las voluntades individuales que se asocian en su seno; de ahí que el Estado necesite someterse a una disciplina esencial para la seguridad humana. Esta "sumisión", en el sentido de obediencia y respeto mutuo, es para Pufendorf la ley fundamental de la razón, que es la base del derecho natural. Añade que el derecho internacional no debe limitarse o restringirse sólo a las naciones cristianas, sino que debe crear un vínculo común entre todos los pueblos, ya que todas las naciones son parte de la humanidad.
En De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem ("Sobre el deber del hombre y del ciudadano"), Pufendorf divide los deberes en varias categorías: deberes hacia Dios, deberes hacia uno mismo y diversas formas de deberes hacia los demás. Los deberes hacia uno mismo se clasificaron en "deberes del alma", como desarrollar habilidades y talentos, y "deberes del cuerpo", que implican no hacerse daño a uno mismo . [4] [5]
John Locke , Jean-Jacques Rousseau y Denis Diderot recomendaron la inclusión de Pufendorf en los planes de estudio de derecho , y éste influyó mucho en Blackstone y Montesquieu .
Las disputas de Pufendorf con Leibniz disminuyeron su reputación. Pufendorf y Leibniz compartían muchos puntos de vista teológicos, pero diferían en su fundamento filosófico, con Pufendorf inclinándose hacia el fundamentalismo bíblico . [1] Fue a causa del panfleto de Severino de Monzambano que comenzó su disputa. Leibniz lo descartó una vez como "Vir parum jurisconsultus, minime philosophus " ("Un hombre apenas jurista, y mucho menos filósofo "). [1]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Puffendorf, Samuel". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
