El Siglo de las Luces o la Ilustración , [nota 2] también conocida como Era de la Razón , fue un movimiento intelectual y filosófico ocurrido en Europa , especialmente en Europa Occidental , en los siglos XVII y XVIII , con influencias y efectos globales. [2] [3] La Ilustración incluyó una serie de ideas centradas en el valor de la felicidad humana , la búsqueda del conocimiento obtenido mediante la razón y la evidencia de los sentidos , e ideales como la ley natural , la libertad , el progreso , la tolerancia , fraternidad , gobierno constitucional y separación de la iglesia y el estado . [4] [5]
La Ilustración fue precedida por la Revolución Científica y los trabajos de Francis Bacon y John Locke , entre otros. Algunos fechan el comienzo de la Ilustración con la publicación del Discurso sobre el método de René Descartes en 1637, en el que figura su famoso dicho Cogito, ergo sum ("Pienso, luego existo"). Otros citan la publicación de los Principia Mathematica (1687) de Isaac Newton como la culminación de la Revolución Científica y el comienzo de la Ilustración. [6] [7] [8] Los historiadores europeos tradicionalmente fecharon su comienzo con la muerte de Luis XIV de Francia en 1715 y su final con el estallido de la Revolución Francesa en 1789. Muchos historiadores ahora fechan el final de la Ilustración como el comienzo. del siglo XIX, siendo el último año propuesto la muerte de Immanuel Kant en 1804. [9]
Los filósofos y científicos de la época hicieron circular ampliamente sus ideas a través de reuniones en academias científicas , logias masónicas , salones literarios , cafés y en libros , revistas y folletos impresos . Las ideas de la Ilustración socavaron la autoridad de la monarquía y de los funcionarios religiosos y allanaron el camino para las revoluciones políticas de los siglos XVIII y XIX. Una variedad de movimientos del siglo XIX, incluidos el liberalismo , el socialismo , [10] y el neoclasicismo , remontan su herencia intelectual a la Ilustración. [11]
Las doctrinas centrales de la Ilustración fueron la libertad individual y la tolerancia religiosa , en oposición a una monarquía absoluta y al poder de las autoridades religiosas. La Ilustración estuvo marcada por una creciente conciencia de la relación entre la mente y los medios cotidianos del mundo, [12] y por un énfasis en el método científico y el reduccionismo , junto con un mayor cuestionamiento de la ortodoxia religiosa, una actitud capturada por el ensayo de Kant. Respondiendo a la pregunta: ¿Qué es la iluminación? , donde se encuentra la frase sapere aude ('atrévete a saber'). [13]
El Siglo de las Luces fue precedido y estrechamente asociado con la Revolución Científica . [14] Los primeros filósofos cuyo trabajo influyó en la Ilustración incluyeron a Francis Bacon , René Descartes , Thomas Hobbes , Baruch Spinoza , John Locke , Pierre Bayle y Gottfried Wilhelm Leibniz . [15] [16] Algunas de las principales figuras de la Ilustración incluyeron a Cesare Beccaria , Denis Diderot , David Hume , Immanuel Kant , Lord Monboddo , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , Adam Smith , Hugo Grotius y Voltaire . [17]
Una publicación de la Ilustración particularmente influyente fue la Encyclopédie ( Enciclopedia ). Publicado entre 1751 y 1772 en 35 volúmenes, fue compilado por Diderot, Jean le Rond d'Alembert y un equipo de otros 150 intelectuales. La Encyclopédie ayudó a difundir las ideas de la Ilustración por toda Europa y más allá. [18] Otras publicaciones históricas de la Ilustración incluyeron Cartas sobre los ingleses (1733) y Dictionnaire philosophique ( Diccionario filosófico ; 1764); Tratado de la naturaleza humana de Hume (1740); El espíritu de las leyes de Montesquieu (1748); El discurso de Rousseau sobre la desigualdad (1754) y El contrato social (1762); La teoría de los sentimientos morales (1759) y La riqueza de las naciones (1776) de Adam Smith ; y la Crítica de la razón pura de Kant (1781).
El empirismo de Bacon y la filosofía racionalista de Descartes sentaron las bases del pensamiento ilustrado. [19] El intento de Descartes de construir las ciencias sobre una base metafísica segura no tuvo tanto éxito como su método de la duda aplicado en áreas filosóficas que condujeron a una doctrina dualista de mente y materia. Su escepticismo fue refinado por el Ensayo sobre el entendimiento humano de Locke (1690) y los escritos de Hume en la década de 1740. Su dualismo fue cuestionado por la afirmación intransigente de Spinoza de la unidad de la materia en su Tractatus (1670) y Ética (1677). [20]
Según Jonathan Israel , estos establecieron dos líneas distintas de pensamiento de la Ilustración: primero, la variedad moderada, siguiendo a Descartes, Locke y Christian Wolff , que buscaba un acuerdo entre la reforma y los sistemas tradicionales de poder y fe, y, segundo, el radical. Ilustración, inspirada en la filosofía de Spinoza, que aboga por la democracia, la libertad individual, la libertad de expresión y la erradicación de la autoridad religiosa. [21] [22] La variedad moderada tendía a ser deísta , mientras que la tendencia radical separaba completamente la base de la moralidad de la teología . A ambas líneas de pensamiento finalmente se opuso una ContraIlustración conservadora que buscaba un retorno a la fe. [23]
A mediados del siglo XVIII, París se convirtió en el centro de la actividad filosófica y científica que desafiaba las doctrinas y dogmas tradicionales. El movimiento filosófico fue liderado por Voltaire y Rousseau, quienes abogaron por una sociedad basada en la razón como en la antigua Grecia [24] en lugar de la fe y la doctrina católica, por un nuevo orden civil basado en la ley natural y por una ciencia basada en experimentos y observación. . El filósofo político Montesquieu introdujo la idea de separación de poderes en un gobierno, concepto que fue adoptado con entusiasmo por los autores de la Constitución de los Estados Unidos . Si bien los filósofos de la Ilustración francesa no eran revolucionarios y muchos eran miembros de la nobleza, sus ideas desempeñaron un papel importante a la hora de socavar la legitimidad del Antiguo Régimen y dar forma a la Revolución Francesa . [25]
Francis Hutcheson , filósofo moral y figura fundadora de la Ilustración escocesa , describió el principio utilitario y consecuencialista de que la virtud es aquello que proporciona, en sus palabras, "la mayor felicidad para el mayor número". Gran parte de lo que se incorpora al método científico (la naturaleza del conocimiento, la evidencia, la experiencia y la causalidad) y algunas actitudes modernas hacia la relación entre ciencia y religión fueron desarrollados por los protegidos de Hutcheson en Edimburgo : David Hume y Adam Smith. [26] [27] Hume se convirtió en una figura importante en las tradiciones filosóficas escépticas y empiristas de la filosofía.
Kant intentó conciliar el racionalismo y las creencias religiosas, la libertad individual y la autoridad política, así como trazar una visión de la esfera pública a través de la razón pública y privada. [28] El trabajo de Kant continuó dando forma al pensamiento alemán y, de hecho, a toda la filosofía europea, hasta bien entrado el siglo XX. [29]
Mary Wollstonecraft fue una de las primeras filósofas feministas de Inglaterra . [30] Ella defendió una sociedad basada en la razón y que tanto las mujeres como los hombres deberían ser tratados como seres racionales. Es mejor conocida por su obra Vindicación de los derechos de la mujer (1791). [31]
La ciencia jugó un papel importante en el discurso y el pensamiento de la Ilustración. Muchos escritores y pensadores de la Ilustración tenían experiencia en las ciencias y asociaron el avance científico con el derrocamiento de la religión y la autoridad tradicional a favor del desarrollo de la libertad de expresión y pensamiento. [32] Hubo resultados prácticos inmediatos. Los experimentos de Antoine Lavoisier se utilizaron para crear las primeras plantas químicas modernas en París, y los experimentos de los hermanos Montgolfier les permitieron lanzar el primer vuelo tripulado en un globo aerostático en 1783. [33]
En términos generales, la ciencia de la Ilustración valoraba mucho el empirismo y el pensamiento racional y estaba integrada en el ideal de avance y progreso de la Ilustración. El estudio de la ciencia, bajo el título de filosofía natural , se dividió en física y un conglomerado de química e historia natural , que incluía anatomía , biología , geología , mineralogía y zoología . [34] Como ocurre con la mayoría de los puntos de vista de la Ilustración, los beneficios de la ciencia no fueron vistos universalmente: Rousseau criticó las ciencias por distanciar al hombre de la naturaleza y no operar para hacer a las personas más felices. [35]
La ciencia durante la Ilustración estuvo dominada por sociedades y academias científicas , que habían reemplazado en gran medida a las universidades como centros de investigación y desarrollo científico. Las sociedades y academias fueron también la columna vertebral de la maduración de la profesión científica. Las academias y sociedades científicas surgieron de la Revolución Científica como creadoras de conocimiento científico, en contraste con el escolasticismo de la universidad. [36] Algunas sociedades crearon o mantuvieron vínculos con las universidades, pero las fuentes contemporáneas distinguían las universidades de las sociedades científicas al afirmar que la utilidad de la universidad era la transmisión de conocimientos, mientras que las sociedades funcionaban para crear conocimiento. [37] A medida que el papel de las universidades en la ciencia institucionalizada comenzó a disminuir, las sociedades científicas se convirtieron en la piedra angular de la ciencia organizada. Las sociedades científicas oficiales fueron autorizadas por el estado para proporcionar experiencia técnica. [38]
A la mayoría de las sociedades se les concedió permiso para supervisar sus propias publicaciones, controlar la elección de nuevos miembros y la administración de la sociedad. [39] En el siglo XVIII, se fundaron en Europa un enorme número de academias y sociedades oficiales, y en 1789 había más de 70 sociedades científicas oficiales. En referencia a este crecimiento, Bernard de Fontenelle acuñó el término "la Era de las Academias" para describir el siglo XVIII. [40]
Otro avance importante fue la popularización de la ciencia entre una población cada vez más alfabetizada. Philosophes presentó al público muchas teorías científicas, sobre todo a través de la Encyclopédie y la popularización del newtonianismo por parte de Voltaire y Émilie du Châtelet . Algunos historiadores han calificado el siglo XVIII como un período monótono en la historia de la ciencia. [41] El siglo vio avances significativos en la práctica de la medicina, las matemáticas y la física; el desarrollo de la taxonomía biológica ; una nueva comprensión del magnetismo y la electricidad; y la maduración de la química como disciplina, que sentó las bases de la química moderna.
La influencia de la ciencia comenzó a aparecer más comúnmente en la poesía y la literatura. Algunas poesías se impregnaron de metáforas e imágenes científicas, mientras que otros poemas se escribieron directamente sobre temas científicos. Richard Blackmore puso en verso el sistema newtoniano en Creation, a Philosophical Poem in Seven Books (1712). Después de la muerte de Newton en 1727, se compusieron poemas en su honor durante décadas. [42] James Thomson escribió su "Poema a la memoria de Newton", que lamentó la pérdida de Newton y elogió su ciencia y su legado. [43]
Hume y otros pensadores de la Ilustración escocesa desarrollaron una " ciencia del hombre ", [44] que se expresó históricamente en obras de autores como James Burnett , Adam Ferguson , John Millar y William Robertson , todos los cuales fusionaron un estudio científico de cómo se comportaban los humanos. en culturas antiguas y primitivas con una fuerte conciencia de las fuerzas determinantes de la modernidad . La sociología moderna se originó en gran medida a partir de este movimiento, [45] y los conceptos filosóficos de Hume que influyeron directamente en James Madison (y por lo tanto en la Constitución de los Estados Unidos), y que popularizó Dugald Stewart fueron la base del liberalismo clásico . [46]
En 1776, Adam Smith publicó La riqueza de las naciones , a menudo considerada la primera obra sobre economía moderna, ya que tuvo un impacto inmediato en la política económica británica que continúa hasta el siglo XXI. [47] Fue inmediatamente precedido e influenciado por los borradores de Reflexiones sobre la formación y distribución de la riqueza (1766) de Anne Robert Jacques Turgot . Smith reconoció su deuda y posiblemente fue el traductor original al inglés. [48]
Beccaria, jurista, criminólogo, filósofo y político y uno de los grandes escritores de la Ilustración, se hizo famoso por su obra maestra De crímenes y castigos (1764), traducida posteriormente a 22 idiomas, [49] en la que condenaba la tortura y la pena de muerte y fue una obra fundacional en el campo de la penología y la escuela clásica de criminología mediante la promoción de la justicia penal . Francesco Mario Pagano escribió importantes estudios como Saggi politici (Ensayos políticos, 1783); y Considerazioni sul processo criminale (Consideraciones sobre el proceso penal, 1787), que lo consagró como una autoridad internacional en derecho penal. [50]
La Ilustración ha sido vista durante mucho tiempo como la base de la cultura política e intelectual occidental moderna. [51] La Ilustración trajo la modernización política a Occidente, en términos de la introducción de valores e instituciones democráticas y la creación de democracias liberales modernas. Esta tesis ha sido ampliamente aceptada por los académicos y ha sido reforzada por los estudios a gran escala de Robert Darnton , Roy Porter y, más recientemente, de Jonathan Israel. [52] [53] El pensamiento de la Ilustración fue profundamente influyente en el ámbito político. Gobernantes europeos como Catalina II de Rusia , José II de Austria y Federico II de Prusia intentaron aplicar el pensamiento de la Ilustración sobre la tolerancia religiosa y política, lo que se conoció como absolutismo ilustrado . [17] Muchas de las principales figuras políticas e intelectuales detrás de la Revolución Americana se asociaron estrechamente con la Ilustración: Benjamin Franklin visitó Europa repetidamente y contribuyó activamente a los debates científicos y políticos allí y trajo las ideas más nuevas a Filadelfia; Thomas Jefferson siguió de cerca las ideas europeas y posteriormente incorporó algunos de los ideales de la Ilustración en la Declaración de Independencia ; y Madison incorporó estos ideales a la Constitución de los Estados Unidos durante su elaboración en 1787. [54]
Locke, uno de los pensadores de la Ilustración más influyentes, [55] basó su filosofía de gobernanza en la teoría del contrato social , un tema que impregnó el pensamiento político de la Ilustración. El filósofo inglés Thomas Hobbes marcó el comienzo de este nuevo debate con su obra Leviatán en 1651. Hobbes también desarrolló algunos de los fundamentos del pensamiento liberal europeo: el derecho del individuo, la igualdad natural de todos los hombres, el carácter artificial del orden político (que llevó a la distinción posterior entre sociedad civil y Estado), la opinión de que todo poder político legítimo debe ser " representativo " y basarse en el consentimiento del pueblo, y una interpretación liberal de la ley que deja a la gente libre de hacer lo que sea que haga la ley. no lo prohíba explícitamente. [56]
Tanto Locke como Rousseau desarrollaron teorías del contrato social en Dos tratados de gobierno y Discurso sobre la desigualdad , respectivamente. Aunque son trabajos bastante diferentes, Locke, Hobbes y Rousseau coincidieron en que un contrato social, en el que la autoridad del gobierno reside en el consentimiento de los gobernados , [57] es necesario para que el hombre viva en la sociedad civil. Locke define el estado de naturaleza como una condición en la que los humanos son racionales y siguen las leyes naturales, en la que todos los hombres nacen iguales y con derecho a la vida , la libertad y la propiedad. Sin embargo, cuando un ciudadano infringe la ley de la naturaleza, tanto el transgresor como la víctima entran en un estado de guerra del que es prácticamente imposible liberarse. Por lo tanto, Locke dijo que los individuos ingresan a la sociedad civil para proteger sus derechos naturales a través de un "juez imparcial" o una autoridad común, como los tribunales. En contraste, la concepción de Rousseau se basa en la suposición de que el "hombre civil" está corrupto, mientras que el "hombre natural" no tiene necesidades que no pueda satisfacer por sí mismo. El hombre natural sólo sale del estado de naturaleza cuando se establece la desigualdad asociada a la propiedad privada . [58] Rousseau dijo que las personas se unen a la sociedad civil a través del contrato social para lograr la unidad y al mismo tiempo preservar la libertad individual. Ésta se materializa en la soberanía de la voluntad general , cuerpo legislativo moral y colectivo constituido por los ciudadanos.
Locke es conocido por su afirmación de que los individuos tienen derecho a "la vida, la libertad y la propiedad" y su creencia de que el derecho natural a la propiedad se deriva del trabajo. Instruido por Locke, Anthony Ashley-Cooper, tercer conde de Shaftesbury , escribió en 1706: "Hay una luz poderosa que se extiende por el mundo, especialmente en esas dos naciones libres de Inglaterra y Holanda; sobre quienes ahora se dirigen los asuntos de Europa". ". [59] La teoría de Locke sobre los derechos naturales ha influido en muchos documentos políticos, incluida la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Asamblea Nacional Constituyente de Francia .
Los philosophes sostenían que el establecimiento de una base contractual de derechos conduciría al mecanismo de mercado y al capitalismo , al método científico, a la tolerancia religiosa y a la organización de los estados en repúblicas autónomas a través de medios democráticos. Desde este punto de vista, la tendencia de los philosophes en particular a aplicar la racionalidad a cada problema se considera el cambio esencial. [60]
Aunque gran parte del pensamiento político de la Ilustración estuvo dominado por los teóricos del contrato social, Hume y Ferguson criticaron este campo. El ensayo de Hume Del contrato original sostiene que rara vez se ven gobiernos derivados del consentimiento y que el gobierno civil se basa en la autoridad y la fuerza habituales de un gobernante. Es precisamente debido a la autoridad del gobernante sobre y contra el súbdito que el sujeto consiente tácitamente, y Hume dice que los súbditos "nunca imaginarían que su consentimiento lo hacía soberano", sino que la autoridad así lo hizo. [61] De manera similar, Ferguson no creía que los ciudadanos construyeran el estado, sino que las políticas surgían del desarrollo social. En su Ensayo sobre la historia de la sociedad civil de 1767 , Ferguson utiliza las cuatro etapas del progreso, una teoría que era popular en Escocia en ese momento, para explicar cómo los humanos avanzan de una sociedad de caza y recolección a una sociedad comercial y civil sin ponerse de acuerdo. a un contrato social.
Tanto las teorías del contrato social de Rousseau como las de Locke se basan en la presuposición de derechos naturales , que no son resultado de la ley o la costumbre, sino que son cosas que todos los hombres tienen en las sociedades prepolíticas y, por lo tanto, son universales e inalienables. La formulación más famosa del derecho natural proviene del Segundo Tratado de Locke , cuando introduce el estado de naturaleza. Para Locke, la ley de la naturaleza se basa en la seguridad mutua o en la idea de que uno no puede infringir los derechos naturales de otro, ya que todos los hombres son iguales y tienen los mismos derechos inalienables. Estos derechos naturales incluyen la perfecta igualdad y libertad, así como el derecho a preservar la vida y la propiedad.
Locke argumenta en contra de la servidumbre por contrato sobre la base de que esclavizarse a uno mismo va en contra de la ley de la naturaleza porque una persona no puede renunciar a sus propios derechos: la libertad es absoluta y nadie puede quitársela. Locke sostiene que una persona no puede esclavizar a otra porque es moralmente reprensible, aunque introduce una advertencia al decir que la esclavitud de un cautivo legal en tiempo de guerra no iría en contra de los derechos naturales de uno. Como consecuencia de la Ilustración, surgieron creencias no seculares expresadas primero por los cuáqueros y luego por los evangélicos protestantes en Gran Bretaña y Estados Unidos. Para estos grupos, la esclavitud se volvió "repugnante a nuestra religión" y un "crimen ante los ojos de Dios". [62] Estas ideas se sumaron a las expresadas por los pensadores de la Ilustración, lo que llevó a muchos en Gran Bretaña a creer que la esclavitud era "no sólo moralmente incorrecta y económicamente ineficiente, sino también políticamente imprudente". Estos ideales finalmente llevaron a la abolición de la esclavitud en Gran Bretaña y Estados Unidos . [63]
Los líderes de la Ilustración no fueron especialmente democráticos, ya que a menudo consideraban a los monarcas absolutos como la clave para imponer reformas diseñadas por los intelectuales. Voltaire despreciaba la democracia y decía que el monarca absoluto debe ser ilustrado y actuar según lo dictan la razón y la justicia; en otras palabras, ser un " rey filósofo ". [64]
En varios países, los gobernantes dieron la bienvenida a los líderes de la Ilustración en la corte y les pidieron que ayudaran a diseñar leyes y programas para reformar el sistema, generalmente para construir estados más fuertes. Los historiadores llaman a estos gobernantes "déspotas ilustrados". [65] Entre ellos se encontraban Federico el Grande de Prusia, Catalina la Grande de Rusia, Leopoldo II de Toscana y José II de Austria. José se mostró demasiado entusiasta y anunció muchas reformas que tuvieron poco apoyo, por lo que estallaron revueltas y su régimen se convirtió en una comedia de errores, y casi todos sus programas fueron revertidos. [66] Los ministros principales Pombal en Portugal y Johann Friedrich Struensee en Dinamarca también gobernaron según los ideales de la Ilustración. En Polonia, la constitución modelo de 1791 expresaba los ideales de la Ilustración, pero estuvo en vigor sólo durante un año antes de que la nación fuera dividida entre sus vecinos. Más duraderos fueron los logros culturales, que crearon un espíritu nacionalista en Polonia. [67]
Federico el Grande, rey de Prusia de 1740 a 1786, se veía a sí mismo como un líder de la Ilustración y patrocinaba a filósofos y científicos en su corte de Berlín. Voltaire, que había sido encarcelado y maltratado por el gobierno francés, estaba ansioso por aceptar la invitación de Federico a vivir en su palacio. Federico explicó: "Mi principal ocupación es combatir la ignorancia y los prejuicios... iluminar las mentes, cultivar la moralidad y hacer a la gente tan feliz como conviene a la naturaleza humana y según lo permitan los medios a mi disposición". [68]
La Ilustración ha sido frecuentemente vinculada a la Revolución Americana de 1776 [69] y a la Revolución Francesa de 1789; ambas tuvieron cierta influencia intelectual de Thomas Jefferson. [70] [71] Una visión de los cambios políticos que ocurrieron durante la Ilustración es que la filosofía del " consentimiento de los gobernados " tal como la delineó Locke en Dos tratados de gobierno (1689) representó un cambio de paradigma con respecto al antiguo paradigma de gobernanza bajo el feudalismo. conocido como el " derecho divino de los reyes ". Desde este punto de vista, las revoluciones fueron causadas por el hecho de que este cambio de paradigma de gobernanza a menudo no podía resolverse pacíficamente y, por lo tanto, el resultado fue una revolución violenta. Una filosofía de gobierno en la que el rey nunca se equivocaba estaría en conflicto directo con otra según la cual los ciudadanos, por ley natural, debían dar su consentimiento a los actos y decisiones de su gobierno.
Alexis de Tocqueville propuso la Revolución Francesa como el resultado inevitable de la oposición radical creada en el siglo XVIII entre la monarquía y los hombres de letras de la Ilustración. Estos hombres de letras constituían una especie de "aristocracia sustituta que era a la vez todopoderosa y sin poder real". Este poder ilusorio surgió del surgimiento de la "opinión pública", nacida cuando la centralización absolutista eliminó a la nobleza y la burguesía de la esfera política. La "política literaria" resultante promovió un discurso de igualdad y, por tanto, estaba en oposición fundamental al régimen monárquico. [72] De Tocqueville "designa claramente... los efectos culturales de la transformación en las formas del ejercicio del poder". [73]
No se requiere un gran arte ni una elocuencia magníficamente entrenada para demostrar que los cristianos deben tolerarse unos a otros. Yo, sin embargo, voy más allá: digo que debemos considerar a todos los hombres como nuestros hermanos. ¿Qué? ¿El turco mi hermano? ¿El chino mi hermano? ¿El judío? ¿El Siam? Sí, sin duda; ¿No somos todos hijos del mismo padre y criaturas del mismo Dios?
Voltaire (1763) [74]
Los comentarios religiosos de la época de la Ilustración fueron una respuesta al siglo anterior de conflictos religiosos en Europa, especialmente la Guerra de los Treinta Años . [75] Los teólogos de la Ilustración querían reformar su fe hasta sus raíces generalmente no conflictivas y limitar la capacidad de que la controversia religiosa se extendiera a la política y la guerra, manteniendo al mismo tiempo una verdadera fe en Dios. Para los cristianos moderados, esto significó un regreso a las Escrituras simples. Locke abandonó el corpus de comentarios teológicos en favor de un "examen sin prejuicios" únicamente de la Palabra de Dios . Determinó que la esencia del cristianismo es la creencia en Cristo Redentor y recomendó evitar un debate más detallado. [76] Anthony Collins , uno de los librepensadores ingleses , publicó su "Ensayo sobre el uso de la razón en proposiciones cuya evidencia depende del testimonio humano" (1707), en el que rechaza la distinción entre "por encima de la razón" y "contrario a la razón". razón", y exige que la revelación se ajuste a las ideas naturales que el hombre tiene de Dios. En la Biblia de Jefferson , Thomas Jefferson fue más allá y eliminó cualquier pasaje que tratara sobre milagros, visitas de ángeles y la resurrección de Jesús después de su muerte , mientras intentaba extraer el código moral cristiano práctico del Nuevo Testamento . [77]
Los estudiosos de la Ilustración buscaron limitar el poder político de la religión organizada y así evitar otra era de guerra religiosa intolerante. [78] Spinoza decidió eliminar la política de la teología histórica y contemporánea (por ejemplo, sin tener en cuenta la ley judaica ). [79] Moisés Mendelssohn aconsejó no conceder ningún peso político a ninguna religión organizada, sino que recomendó que cada persona siguiera lo que le pareciera más convincente. [80] Creían que una buena religión basada en la moral instintiva y la creencia en Dios no debería necesitar teóricamente la fuerza para mantener el orden en sus creyentes, y tanto Mendelssohn como Spinoza juzgaron la religión por sus frutos morales, no por la lógica de su teología. [81]
Con la Ilustración se desarrollaron varias ideas novedosas sobre la religión, incluido el deísmo y el ateísmo . Según Thomas Paine , el deísmo es la simple creencia en Dios Creador sin referencia a la Biblia ni a ninguna otra fuente milagrosa. En cambio, el deísta se basa únicamente en la razón personal para guiar su credo , [82] que era eminentemente agradable para muchos pensadores de la época. [83] El ateísmo fue muy discutido, pero hubo pocos defensores. Wilson y Reill señalan: "De hecho, muy pocos intelectuales ilustrados, incluso cuando criticaban abiertamente el cristianismo, eran verdaderos ateos. Más bien, eran críticos de la creencia ortodoxa , más bien apegados al escepticismo, el deísmo, el vitalismo o quizás el panteísmo". [84] Algunos siguieron a Pierre Bayle y argumentaron que los ateos podían ser hombres morales. [85] Muchos otros, como Voltaire, sostuvieron que sin creer en un Dios que castiga el mal, el orden moral de la sociedad se veía socavado; es decir, dado que los ateos no se entregaban a ninguna autoridad suprema ni a ninguna ley y no temían las consecuencias eternas, tenían muchas más probabilidades de perturbar la sociedad. [86] Bayle observó que, en su época, "las personas prudentes siempre mantendrán una apariencia de [religión]", y creía que incluso los ateos podían tener conceptos de honor e ir más allá de su propio interés para crear e interactuar en la sociedad. . [87] Locke dijo que si no hubiera Dios ni ley divina, el resultado sería la anarquía moral: cada individuo "no podría tener más ley que su propia voluntad, ningún fin más que él mismo. Sería un dios para sí mismo, y el la satisfacción de su propia voluntad es la única medida y fin de todas sus acciones”. [88]
La "Ilustración radical" [89] [90] promovió el concepto de separación de la Iglesia y el Estado, [91] una idea que a menudo se atribuye a Locke. [92] Según su principio del contrato social, Locke dijo que el gobierno carecía de autoridad en el ámbito de la conciencia individual, ya que esto era algo que la gente racional no podía ceder al gobierno para que él o otros lo controlaran. Para Locke, esto creó un derecho natural a la libertad de conciencia, que, según él, por lo tanto debe permanecer protegida de cualquier autoridad gubernamental.
Estos puntos de vista sobre la tolerancia religiosa y la importancia de la conciencia individual, junto con el contrato social, se volvieron particularmente influyentes en las colonias americanas y en la redacción de la Constitución de los Estados Unidos. [93] En una carta a la Asociación Bautista de Danbury en Connecticut, Thomas Jefferson pide un "muro de separación entre la iglesia y el estado" a nivel federal. Anteriormente había apoyado esfuerzos exitosos para desestablecer la Iglesia de Inglaterra en Virginia [94] y fue autor del Estatuto de Virginia para la libertad religiosa . [95] Los ideales políticos de Jefferson estuvieron muy influenciados por los escritos de Locke, Bacon y Newton, [96] a quienes consideraba los tres hombres más grandes que jamás hayan existido. [97]
La Ilustración se afianzó en la mayoría de los países europeos e influyó en las naciones de todo el mundo, a menudo con un énfasis local específico. Por ejemplo, en Francia se asoció con el radicalismo antigubernamental y anti-Iglesia, mientras que en Alemania llegó profundamente a las clases medias, donde expresó un tono espiritualista y nacionalista sin amenazar a los gobiernos ni a las iglesias establecidas. [98] Las respuestas del gobierno variaron ampliamente. En Francia, el gobierno era hostil y los philosophes lucharon contra su censura, siendo en ocasiones encarcelados o perseguidos hasta el exilio. El gobierno británico, en su mayor parte, ignoró a los líderes de la Ilustración en Inglaterra y Escocia, aunque le dio a Newton el título de caballero y un cargo gubernamental muy lucrativo.
Un tema común entre la mayoría de los países que derivaron ideas de la Ilustración de Europa fue la no inclusión intencional de las filosofías de la Ilustración relacionadas con la esclavitud. Originalmente durante la Revolución Francesa, una revolución profundamente inspirada en la filosofía de la Ilustración, "el gobierno revolucionario de Francia había denunciado la esclavitud, pero los 'revolucionarios' propietarios recordaron sus cuentas bancarias". [99] La esclavitud mostró con frecuencia las limitaciones de la ideología de la Ilustración en lo que respecta al colonialismo europeo, ya que muchas colonias de Europa operaban en una economía de plantaciones impulsada por el trabajo esclavo. En 1791, estalló la Revolución Haitiana , una rebelión de esclavos emancipados contra el dominio colonial francés en la colonia de Saint-Domingue . Las naciones europeas y Estados Unidos, a pesar del fuerte apoyo a los ideales de la Ilustración, se negaron a "[dar apoyo] a la lucha anticolonial de Saint-Domingue". [99]
La existencia misma de una Ilustración inglesa ha sido objeto de acalorados debates entre los estudiosos. La mayoría de los libros de texto sobre historia británica mencionan poco o nada la Ilustración inglesa. Algunos estudios sobre toda la Ilustración incluyen a Inglaterra y otros la ignoran, aunque sí incluyen una cobertura de intelectuales tan importantes como Joseph Addison , Edward Gibbon , John Locke, Isaac Newton, Alexander Pope , Joshua Reynolds y Jonathan Swift . [100] Se puede decir que el librepensamiento , término que describe a aquellos que se oponían a la institución de la Iglesia y a la creencia literal en la Biblia, comenzó en Inglaterra a más tardar en 1713, cuando Anthony Collins escribió su "Discurso del libre pensamiento". -thinking", que ganó gran popularidad. Este ensayo atacaba al clero de todas las iglesias y era un alegato a favor del deísmo.
Roy Porter sostiene que las razones de esta negligencia fueron las suposiciones de que el movimiento era principalmente de inspiración francesa, que era en gran medida religioso o anticlerical y que desafiaba abiertamente el orden establecido. [101] Porter admite que después de la década de 1720 Inglaterra podría reclamar pensadores como Diderot , Voltaire o Rousseau. Sin embargo, sus principales intelectuales, como Gibbon, [102] Edmund Burke y Samuel Johnson, eran todos bastante conservadores y apoyaban el orden vigente. Porter dice que la razón fue que la Ilustración había llegado temprano a Inglaterra y había tenido un éxito tal que la cultura había aceptado el liberalismo político, el empirismo filosófico y la tolerancia religiosa, posiciones que los intelectuales del continente tuvieron que luchar contra obstáculos poderosos. Además, Inglaterra rechazó el colectivismo del continente y enfatizó la mejora de los individuos como principal objetivo de la Ilustración. [103]
Según Derek Hirst , las décadas de 1640 y 1650 vieron una economía revivida caracterizada por el crecimiento de la manufactura, la elaboración de instrumentos financieros y crediticios y la comercialización de las comunicaciones. La nobleza encontraba tiempo para actividades de ocio, como carreras de caballos y bolos. En la alta cultura, innovaciones importantes incluyeron el desarrollo de un mercado masivo para la música, una mayor investigación científica y una expansión de las publicaciones. Todas las tendencias se discutieron en profundidad en las cafeterías recién creadas . [104] [105]
En la Ilustración escocesa , los principios de sociabilidad, igualdad y utilidad se difundieron en escuelas y universidades, muchas de las cuales utilizaban métodos de enseñanza sofisticados que mezclaban la filosofía con la vida cotidiana. [106] Las principales ciudades de Escocia crearon una infraestructura intelectual de instituciones que se apoyaban mutuamente, como escuelas, universidades, sociedades de lectura, bibliotecas, publicaciones periódicas, museos y logias masónicas. [107] La red escocesa era "predominantemente liberal calvinista , newtoniana y de carácter orientado al 'diseño' que jugó un papel importante en el desarrollo posterior de la Ilustración transatlántica". [108] En Francia, Voltaire dijo que "miramos a Escocia para todas nuestras ideas de civilización". [109] El enfoque de la Ilustración escocesa abarcó desde cuestiones intelectuales y económicas hasta lo específicamente científico como en el trabajo de William Cullen , médico y químico; James Anderson , agrónomo ; Joseph Black , físico y químico; y James Hutton, el primer geólogo moderno. [26] [110]
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Varios estadounidenses, especialmente Benjamín Franklin y Thomas Jefferson, desempeñaron un papel importante a la hora de llevar las ideas de la Ilustración al Nuevo Mundo y de influir en los pensadores británicos y franceses. [111] Franklin fue influyente por su activismo político y por sus avances en física. [112] [113] El intercambio cultural durante el Siglo de las Luces se desarrolló en ambas direcciones a través del Atlántico. Pensadores como Paine, Locke y Rousseau toman las prácticas culturales de los nativos americanos como ejemplos de libertad natural. [114] Los estadounidenses siguieron de cerca las ideas políticas inglesas y escocesas, así como algunos pensadores franceses como Montesquieu. [115] Como deístas, fueron influenciados por las ideas de John Toland y Matthew Tindal . Hubo un gran énfasis en la libertad , el republicanismo y la tolerancia religiosa . No había respeto por la monarquía ni por el poder político heredado. Los deístas reconciliaron la ciencia y la religión rechazando las profecías, los milagros y la teología bíblica. Los principales deístas incluyeron a Thomas Paine en La era de la razón y a Thomas Jefferson en su breve Biblia Jefferson, de la que eliminó todos los aspectos sobrenaturales. [116]
Prusia tomó la delantera entre los estados alemanes al patrocinar las reformas políticas que los pensadores de la Ilustración instaron a adoptar a los gobernantes absolutos. También hubo movimientos importantes en los estados más pequeños de Baviera, Sajonia, Hannover y el Palatinado. En cada caso, los valores de la Ilustración fueron aceptados y condujeron a importantes reformas políticas y administrativas que sentaron las bases para la creación de estados modernos. [117] Los príncipes de Sajonia, por ejemplo, llevaron a cabo una impresionante serie de reformas fiscales, administrativas, judiciales, educativas, culturales y económicas fundamentales. Las reformas fueron ayudadas por la fuerte estructura urbana del país y los influyentes grupos comerciales y la Sajonia modernizada anterior a 1789 siguiendo las líneas de los principios clásicos de la Ilustración. [118] [119]
Antes de 1750, las clases altas alemanas buscaban en Francia liderazgo intelectual, cultural y arquitectónico, ya que el francés era el idioma de la alta sociedad. A mediados del siglo XVIII, la Aufklärung (La Ilustración) había transformado la alta cultura alemana en la música, la filosofía, la ciencia y la literatura. Christian Wolff fue el escritor pionero que expuso la Ilustración a los lectores alemanes y legitimó el alemán como lengua filosófica. [120]
Johann Gottfried von Herder abrió nuevos caminos en la filosofía y la poesía, como líder del movimiento de protorromanticismo Sturm und Drang . El Clasicismo de Weimar ( Weimarer Klassik ) fue un movimiento cultural y literario con sede en Weimar que buscaba establecer un nuevo humanismo sintetizando ideas románticas, clásicas e ilustradas. En el movimiento (desde 1772 hasta 1805) participaron Herder, así como el erudito Johann Wolfgang von Goethe y Friedrich Schiller , poeta e historiador. Herder argumentó que cada grupo de personas tenía su propia identidad particular, que se expresaba en su lengua y cultura. Esto legitimó la promoción de la lengua y la cultura alemanas y ayudó a dar forma al desarrollo del nacionalismo alemán. Las obras de Schiller expresaban el espíritu inquieto de su generación y describían la lucha del héroe contra las presiones sociales y la fuerza del destino. [121]
La música alemana, patrocinada por las clases altas, alcanzó la mayoría de edad con los compositores Johann Sebastian Bach , Joseph Haydn y Wolfgang Amadeus Mozart . [122]
En la remota Königsberg , Kant intentó reconciliar el racionalismo y las creencias religiosas, la libertad individual y la autoridad política. La obra de Kant contenía tensiones básicas que continuarían dando forma al pensamiento alemán (y de hecho a toda la filosofía europea) hasta bien entrado el siglo XX. [123] La Ilustración alemana obtuvo el apoyo de príncipes, aristócratas y clases medias, y reformó permanentemente la cultura. [124] Sin embargo, había un conservadurismo entre las élites que advertían contra ir demasiado lejos. [125]
En 1788, Prusia emitió un "Edicto sobre religión" que prohibía predicar cualquier sermón que socavara la creencia popular en la Santísima Trinidad o la Biblia. El objetivo era evitar disputas teológicas que pudieran afectar la tranquilidad interna. Los hombres que dudaban del valor de la Ilustración apoyaron la medida, pero también lo hicieron muchos de sus partidarios. Las universidades alemanas habían creado una elite cerrada que podía debatir temas controvertidos entre ellas, pero difundirlos al público se consideraba demasiado arriesgado. Esta élite intelectual fue favorecida por el Estado, pero eso podría revertirse si el proceso de la Ilustración resultaba política o socialmente desestabilizador. [126]
El reinado de María Teresa , la primera monarca de los Habsburgo que se consideró influenciada por la Ilustración en algunas áreas, estuvo marcado por una mezcla de ilustración y conservadurismo. El breve reinado de su hijo José II estuvo marcado por este conflicto, y su ideología josefinista enfrentó oposición. El emperador Leopoldo II , uno de los primeros oponentes a la pena capital , tuvo un gobierno breve y polémico que estuvo marcado principalmente por las relaciones con Francia. De manera similar, el gobierno del emperador Francisco II estuvo marcado principalmente por las relaciones con Francia.
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En Italia, los principales centros de difusión de la Ilustración fueron Nápoles y Milán : [127] en ambas ciudades los intelectuales asumieron cargos públicos y colaboraron con las administraciones de los Borbones y los Habsburgo. En Nápoles, Antonio Genovesi , Ferdinando Galiani y Gaetano Filangieri estuvieron activos bajo el tolerante rey Carlos de Borbón. Sin embargo, la Ilustración napolitana, al igual que la filosofía de Vico, se mantuvo casi siempre en el campo teórico. [128] Sólo más tarde, muchos ilustradores animaron la desafortunada experiencia de la República Partenopea . En Milán, sin embargo, el movimiento se esforzó por encontrar soluciones concretas a los problemas. El centro de las discusiones fue la revista Il Caffè (1762-1766), fundada por los hermanos Pietro y Alessandro Verri (filósofos y escritores famosos, además de su hermano Giovanni), quienes también dieron vida a la Accademia dei Pugni, fundada en 1761. Los centros menores fueron Toscana , Véneto y Piamonte , donde, entre otros, trabajó Pompeo Neri.
Desde Nápoles, Genovesi influyó en una generación de intelectuales y estudiantes universitarios del sur de Italia. Su libro de texto Della diceosina, o sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto (1766) fue un controvertido intento de mediar entre la historia de la filosofía moral, por un lado, y los problemas específicos que encontró la sociedad comercial del siglo XVIII, por el otro. Contenía la mayor parte del pensamiento político, filosófico y económico de Genovesi, que se convirtió en una guía para el desarrollo económico y social de Nápoles. [129]
La ciencia floreció cuando Alessandro Volta y Luigi Galvani hicieron descubrimientos revolucionarios en electricidad. Pietro Verri fue un destacado economista de Lombardía. El historiador Joseph Schumpeter afirma que era "la autoridad presmithiana más importante en baratura y abundancia". [130] El estudioso más influyente sobre la Ilustración italiana ha sido Franco Venturi . [131] [132] Italia también produjo algunos de los más grandes teóricos jurídicos de la Ilustración, incluidos Beccaria, Giambattista Vico y Francesco Mario Pagano .
Cuando Carlos II , el último monarca Habsburgo español, murió, su sucesor era de la Casa de Borbón francesa , iniciando un período de influencia de la Ilustración francesa en España y el Imperio español. [133] [134]
En el siglo XVIII, los españoles continuaron expandiendo su imperio en América con las misiones españolas en California y establecieron misiones en el interior de América del Sur . Bajo Carlos III , la corona comenzó a implementar serios cambios estructurales . La monarquía redujo el poder de la Iglesia católica y estableció un ejército permanente en la América española. Se promovió un comercio más libre bajo el comercio libre en el que las regiones podían comerciar con compañías que navegaban desde cualquier otro puerto español, en lugar del restrictivo sistema mercantil. La corona envió expediciones científicas para afirmar la soberanía española sobre territorios que reclamaba pero que no controlaba, pero también, lo que es más importante, para descubrir el potencial económico de su extenso imperio. Las expediciones botánicas buscaban plantas que pudieran ser útiles para el imperio. [135] Carlos IV le dio al científico prusiano Alexander von Humboldt rienda suelta para viajar por la América española, generalmente cerrada a los extranjeros, y, lo que es más importante, acceso a funcionarios de la corona para ayudar al éxito de su expedición científica. [136]
Cuando Napoleón invadió España en 1808, Fernando VII abdicó y Napoleón colocó a su hermano José Bonaparte en el trono. Para añadir legitimidad a esta medida, se promulgó la Constitución de Bayona , que incluía representación de los componentes españoles de ultramar, pero la mayoría de los españoles rechazaron todo el proyecto napoleónico. Estalló una guerra de resistencia nacional . Las Cortes de Cádiz (parlamento) fueron convocadas para gobernar España en ausencia del monarca legítimo, Fernando. Creó un nuevo documento rector, la Constitución de 1812 , que establecía tres poderes de gobierno: ejecutivo, legislativo y judicial; poner límites al rey creando una monarquía constitucional ; definió a los ciudadanos como aquellos del Imperio español sin ascendencia africana; estableció el sufragio universal masculino ; y estableció la educación pública desde la escuela primaria hasta la universidad, así como la libertad de expresión. La constitución estuvo en vigor desde 1812 hasta 1814, cuando Napoleón fue derrotado y Fernando fue restaurado al trono de España. A su regreso, Fernando repudió la constitución y restableció el gobierno absolutista. [137]
La Revolución haitiana comenzó en 1791 y terminó en 1804 y muestra cómo las ideas de la Ilustración "fueron parte de complejos flujos transculturales". [3] Las ideas radicales en París durante y después de la Revolución Francesa fueron movilizadas en Haití, como por ejemplo por Toussaint Louverture . [ 3] Toussaint había leído la crítica del colonialismo europeo en el libro Histoire des deux Indes de Guillaume Thomas François Raynal y "quedó particularmente impresionado por la predicción de Raynal sobre la llegada de un ' Espartaco negro ' " .
La revolución combinó las ideas de la Ilustración con las experiencias de los esclavos en Haití, dos tercios de los cuales habían nacido en África y podían "aprovechar nociones específicas de reino y gobierno justo de África occidental y central, y emplear prácticas religiosas como el vudú" . para la formación de comunidades revolucionarias." [3] La revolución también afectó a Francia y "obligó a la Convención Nacional Francesa a abolir la esclavitud en 1794". [3]
La Ilustración en Portugal ( iluminismo ) estuvo fuertemente marcada por el gobierno del Primer Ministro Marqués de Pombal bajo el rey José I de 1756 a 1777. Tras el terremoto de Lisboa de 1755 que destruyó gran parte de Lisboa, el Marqués de Pombal implementó importantes políticas económicas para regular la actividad comercial (en particular con Brasil e Inglaterra) y normalizar la calidad en todo el país (por ejemplo, introduciendo las primeras industrias integradas en Portugal). Su reconstrucción del barrio ribereño de Lisboa en calles rectas y perpendiculares (la Baixa de Lisboa ), organizadas metódicamente para facilitar el comercio y el intercambio (por ejemplo, asignando a cada calle un producto o servicio diferente), puede verse como una aplicación directa del Ideas de la Ilustración para la gobernanza y el urbanismo. Sus ideas urbanísticas, siendo también el primer ejemplo a gran escala de ingeniería sísmica , pasaron a ser conocidas colectivamente como estilo pombalino , y se implementaron en todo el reino durante su estancia en el cargo. Su gobierno fue tan ilustrado como despiadado, véase por ejemplo el asunto Távora .
En literatura, las primeras ideas de la Ilustración en Portugal se remontan al diplomático, filósofo y escritor António Vieira [138] , quien pasó una parte considerable de su vida en el Brasil colonial denunciando las discriminaciones contra los cristianos nuevos y los pueblos indígenas del Brasil . Durante el siglo XVIII, surgieron en el medio académico movimientos literarios ilustrados como la Arcádia Lusitana (que duró de 1756 a 1776, luego reemplazada por la Nova Arcádia de 1790 a 1794), involucrando en particular a antiguos alumnos de la Universidad de Coimbra . Un miembro distinto de este grupo fue el poeta Manuel María Barbosa du Bocage . El médico António Nunes Ribeiro Sanches también fue una importante figura de la Ilustración, contribuyendo a la Encyclopédie y formando parte de la corte rusa . Las ideas de la Ilustración influyeron en varios economistas e intelectuales anticoloniales de todo el Imperio portugués , como José de Azeredo Coutinho , José da Silva Lisboa , Cláudio Manoel da Costa y Tomás Antônio Gonzaga .
La invasión napoleónica de Portugal tuvo consecuencias para la monarquía portuguesa. Con la ayuda de la marina británica, la familia real portuguesa fue evacuada a Brasil , su colonia más importante. Aunque Napoleón había sido derrotado, la corte real permaneció en Brasil. La Revolución Liberal de 1820 obligó el regreso de la familia real a Portugal. Las condiciones bajo las cuales gobernaría el rey restaurado eran una monarquía constitucional según la Constitución de Portugal. Brasil declaró su independencia de Portugal en 1822 y se convirtió en una monarquía.
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En Rusia, el gobierno comenzó a fomentar activamente la proliferación de las artes y las ciencias a mediados del siglo XVIII. Esta época produjo la primera universidad, biblioteca, teatro, museo público y prensa independiente rusos. Al igual que otros déspotas ilustrados, Catalina la Grande desempeñó un papel clave en el fomento de las artes, las ciencias y la educación. Usó su propia interpretación de los ideales de la Ilustración, con la ayuda de notables expertos internacionales como Voltaire (por correspondencia) y científicos residentes de talla mundial como Leonhard Euler y Peter Simon Pallas . La Ilustración nacional se diferenciaba de su contraparte de Europa occidental en que promovió una mayor modernización de todos los aspectos de la vida rusa y se preocupó por atacar la institución de la servidumbre en Rusia . La Ilustración rusa se centró en el individuo en lugar de en la iluminación social y fomentó la vida ilustrada. [139] [140] Un elemento poderoso fue la prosveshchenie , que combinaba la piedad religiosa, la erudición y el compromiso con la difusión del conocimiento. Sin embargo, carecía del espíritu escéptico y crítico de la Ilustración de Europa occidental. [141]
Las ideas de la Ilustración ( oświecenie ) surgieron tarde en Polonia , cuando la clase media polaca era más débil y la cultura szlachta (nobleza) ( sarmatismo ) junto con el sistema político de la Commonwealth polaco-lituana ( Libertad Dorada ) estaban en una profunda crisis. El sistema político se basó en el republicanismo aristocrático , pero fue incapaz de defenderse contra los poderosos vecinos Rusia, Prusia y Austria, que cortaron regiones repetidamente hasta que no quedó nada de la Polonia independiente. La Ilustración polaca comenzó en las décadas de 1730 y 1740 y, especialmente en el teatro y las artes, alcanzó su punto máximo durante el reinado del rey Estanislao Augusto Poniatowski (segunda mitad del siglo XVIII).
Varsovia fue un centro importante después de 1750, con una expansión de escuelas e instituciones educativas y el patrocinio de las artes en el Castillo Real. [142] Los líderes promovieron la tolerancia y más educación. Entre ellos se encontraban el rey Estanislao II Agosto y los reformadores Piotr Switkowski, Antoni Poplawski , Josef Niemcewicz y Jósef Pawlinkowski, así como Balduino de Cortenay, un dramaturgo polonizado. Los oponentes incluyeron a Florian Jaroszewicz, Gracjan Piotrowski , Karol Wyrwicz y Wojciech Skarszewski. [143] El movimiento entró en declive con la Tercera Partición de Polonia (1795), una tragedia nacional que inspiró un breve período de escritura sentimental, y terminó en 1822, reemplazado por el Romanticismo . [144]
La China del siglo XVIII experimentó "una tendencia a ver menos dragones y milagros, no muy diferente del desencanto que comenzó a extenderse por la Europa de la Ilustración". [3] Además, "algunos de los acontecimientos que asociamos con la Ilustración europea se parecen notablemente a los acontecimientos ocurridos en China". [3] Durante esta época, los ideales de la sociedad china se reflejaron en "el reinado de los emperadores Qing Kangxi y Qianlong ; China fue postulada como la encarnación de una sociedad ilustrada y meritocrática , y instrumentalizada para las críticas al gobierno absolutista en Europa". [3]
De 1641 a 1853, el shogunato Tokugawa de Japón impuso una política llamada kaikin . La política prohibía el contacto extranjero con la mayoría de los países exteriores. [145] Robert Bellah encontró "los orígenes del Japón moderno en ciertas corrientes del pensamiento confuciano , un 'análogo funcional a la ética protestante ' que Max Weber destacó como la fuerza impulsora detrás del capitalismo occidental". [3] Las ideas japonesas confucianas y de la Ilustración se reunieron, por ejemplo, en el trabajo del reformador japonés Tsuda Mamichi en la década de 1870, quien dijo: "Cada vez que abrimos la boca... es para hablar de 'iluminación ' " . [3]
En Japón y gran parte de Asia Oriental, las ideas confucianas no fueron reemplazadas, sino que "las ideas asociadas con la Ilustración se fusionaron con la cosmología existente, que a su vez fue remodelada en condiciones de interacción global ". [3] En Japón en particular, el término ri , que es la idea confuciana de "orden y armonía en la sociedad humana" también llegó a representar "la idea del laissez-faire y la racionalidad del intercambio de mercado ". [3] En la década de 1880, el lema "Civilización e Ilustración" se volvió potente en todo Japón, China y Corea y se empleó para abordar los desafíos de la globalización . [3]
Durante este tiempo, Corea "apuntaba al aislamiento" y era conocida como el " reino ermitaño ", pero despertó a las ideas de la Ilustración en la década de 1890, como con las actividades del Club de la Independencia . [3] Corea fue influenciada por China y Japón, pero también encontró su propio camino de Ilustración con el intelectual coreano Yu Kilchun , quien popularizó el término Ilustración en toda Corea. [3] El uso de las ideas de la Ilustración fue una "respuesta a una situación específica en Corea en la década de 1890, y no una respuesta tardía a Voltaire". [3]
En la India del siglo XVIII, Tipu Sultan era un monarca ilustrado que "fue uno de los miembros fundadores del Club Jacobino (francés) en Seringapatam , había plantado un árbol de la libertad y pidió que lo llamaran 'Tipu Citoyen ' ", lo que significa Ciudadano Tipu. [3] En algunas partes de la India, un movimiento importante llamado " Renacimiento de Bengala " condujo a reformas ilustradas a partir de la década de 1820. [3] Ram Mohan Roy fue un reformador que "fusionó diferentes tradiciones en su proyecto de reforma social que lo convirtió en un defensor de una 'religión de la razón ' " .
El Egipto del siglo XVIII tenía "una forma de 'renacimiento cultural' en ciernes: específicamente los orígenes islámicos de la modernización mucho antes de la campaña egipcia de Napoleón". [3] La expedición de Napoleón a Egipto alentó aún más "transformaciones sociales que se remontaban a los debates sobre la reforma interna islámica, pero que ahora también estaban legitimadas al referirse a la autoridad de la Ilustración". [3] Rifa al-Tahtawi, una importante influencia intelectual en el modernismo islámico y en la expansión de la Ilustración en Egipto, "supervisó la publicación de cientos de obras europeas en lengua árabe". [3]
La Ilustración comenzó a influir en el Imperio Otomano en la década de 1830 y continuó hasta finales del siglo XIX. [3] El Tanzimat fue un período de reforma en el Imperio Otomano que comenzó con el Gülhane Hatt-ı Şerif en 1839 y terminó con la Primera Era Constitucional en 1876.
Namik Kemal , activista político y miembro de los Jóvenes Otomanos , se basó en importantes pensadores de la Ilustración y en "una variedad de recursos intelectuales en su búsqueda de reformas sociales y políticas". [3] En 1893, Kemal respondió a Ernest Renan , que había criticado la religión islámica, con su propia versión de la Ilustración, que "no era una mala copia de los debates franceses del siglo XVIII, sino una posición original que respondía a las exigencias de la sociedad otomana a finales del siglo XIX." [3]
La idea de la Ilustración siempre ha sido un territorio controvertido. Según Keith Thomas , sus partidarios "lo aclaman como la fuente de todo lo progresista del mundo moderno. Para ellos, representa la libertad de pensamiento, la investigación racional, el pensamiento crítico, la tolerancia religiosa, la libertad política, los logros científicos, la búsqueda de felicidad y esperanza para el futuro." [146] Thomas añade que sus detractores lo acusan de racionalismo superficial, optimismo ingenuo, universalismo poco realista y oscuridad moral. Desde el principio, los defensores conservadores y clericales de la religión tradicional atacaron el materialismo y el escepticismo como fuerzas malignas que fomentaban la inmoralidad. En 1794, señalaron el Reino del Terror durante la Revolución Francesa como confirmación de sus predicciones.
Los filósofos románticos sostuvieron que la excesiva dependencia de la Ilustración de la razón fue un error que perpetuó, sin tener en cuenta los vínculos de la historia, el mito, la fe y la tradición que eran necesarios para mantener unida a la sociedad. [147] Ritchie Robertson lo describe como un gran programa intelectual y político, que ofrece una "ciencia" de la sociedad modelada sobre las poderosas leyes físicas de Newton. Las "ciencias sociales" eran vistas como el instrumento de mejora humana. Expondría la verdad y expandiría la felicidad humana. [148]
El término "Enlightenment" surgió en inglés a finales del siglo XIX, [149] con especial referencia a la filosofía francesa, como equivalente del término francés Lumières (utilizado por primera vez por Jean-Baptiste Dubos en 1733 y ya bien establecido por 1751). Del ensayo de Kant de 1784 "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?" ("Respondiendo a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? "), el término alemán se convirtió en Aufklärun g ( aufklären = iluminar; sich aufklären = aclarar). Sin embargo, los estudiosos nunca se han puesto de acuerdo sobre una definición de la Ilustración ni sobre su extensión cronológica o geográfica. Términos como les Lumières (francés), iluminismo o (italiano), ilustración (español) y Aufklärung (alemán) se referían a movimientos parcialmente superpuestos. No fue hasta finales del siglo XIX que los eruditos ingleses coincidieron en que estaban hablando de "la Ilustración". [147] [150]
La historiografía de la Ilustración comenzó en el propio período, a partir de lo que los personajes de la Ilustración dijeron sobre su trabajo. Un elemento dominante fue el ángulo intelectual que adoptaron. El Discurso preliminar de l'Encyclopédie de Jean le Rond d'Alembert ofrece una historia de la Ilustración que comprende una lista cronológica de desarrollos en el ámbito del conocimiento, del cual la Encyclopédie constituye el pináculo. [151] En 1783, Mendelssohn se refirió a la Ilustración como un proceso mediante el cual el hombre fue educado en el uso de la razón. [152] Kant llamó a la Ilustración "la liberación del hombre de la tutela autoincurrida", siendo la tutela "la incapacidad del hombre para hacer uso de su comprensión sin la dirección de otro". [153] "Para Kant, la Ilustración fue la mayoría de edad definitiva de la humanidad, la emancipación de la conciencia humana de un estado inmaduro de ignorancia". [154] El erudito alemán Ernst Cassirer llamó a la Ilustración "una parte y una fase especial de todo ese desarrollo intelectual a través del cual el pensamiento filosófico moderno ganó su característica confianza en sí mismo y su autoconciencia". [155] Según el historiador Roy Porter , la liberación de la mente humana de un estado dogmático de ignorancia es el epítome de lo que la Era de la Ilustración intentaba capturar. [156]
Bertrand Russell vio la Ilustración como una fase de un desarrollo progresivo que comenzó en la antigüedad y que la razón y los desafíos al orden establecido fueron ideales constantes a lo largo de ese tiempo. [157] Russell dijo que la Ilustración nació en última instancia de la reacción protestante contra la Contrarreforma católica y que puntos de vista filosóficos como la afinidad por la democracia contra la monarquía se originaron entre los protestantes del siglo XVI para justificar su deseo de separarse de la Iglesia católica. . Aunque muchos de estos ideales filosóficos fueron adoptados por los católicos, Russell sostiene que en el siglo XVIII la Ilustración fue la principal manifestación del cisma que comenzó con Martín Lutero . [157]
Jonathan Israel rechaza los intentos de los historiadores posmodernos y marxistas de entender las ideas revolucionarias de la época simplemente como subproductos de transformaciones sociales y económicas. [158] En cambio, se centra en la historia de las ideas en el período comprendido entre 1650 y finales del siglo XVIII y afirma que fueron las ideas mismas las que causaron el cambio que finalmente condujo a las revoluciones de la segunda mitad del siglo XVIII y principios del siglo XIX. [159] Israel sostiene que hasta la década de 1650 la civilización occidental "se basaba en un núcleo de fe, tradición y autoridad en gran medida compartido". [160]
Hay poco consenso sobre el comienzo preciso del Siglo de las Luces, aunque varios historiadores y filósofos sostienen que estuvo marcado por la filosofía de Descartes de 1637 de Cogito, ergo sum ("Pienso, luego existo"), que cambió la base epistemológica . de la autoridad externa a la certeza interna. [161] [162] [163] En Francia, muchos citaron la publicación de los Principia Mathematica de Newton (1687), [164] que se basó en el trabajo de científicos anteriores y formuló las leyes del movimiento y la gravitación universal . [165] Los historiadores franceses suelen situar el Siècle des Lumières ("Siglo de las Luces") entre 1715 y 1789: desde el inicio del reinado de Luis XV hasta la Revolución Francesa. [166] La mayoría de los estudiosos utilizan los últimos años del siglo, eligiendo a menudo la Revolución Francesa o el comienzo de las Guerras Napoleónicas (1804) como un momento conveniente para fechar el final de la Ilustración. [167]
En los últimos años, los académicos han ampliado el período y la perspectiva global de la Ilustración examinando: (1) cómo los intelectuales europeos no trabajaron solos y otras personas ayudaron a difundir y adaptar las ideas de la Ilustración, (2) cómo las ideas de la Ilustración fueron "una respuesta a interacción transfronteriza e integración global ", y (3) cómo la Ilustración "continuó a lo largo del siglo XIX y más allá". [3] La Ilustración "no fue simplemente una historia de difusión " y "fue el trabajo de actores históricos de todo el mundo... que invocaron el término... para sus propios propósitos específicos". [3]
En el libro de 1947 Dialéctica de la Ilustración , los filósofos de la Escuela de Frankfurt Max Horkheimer y Theodor W. Adorno sostienen:
La Ilustración, entendida en el sentido más amplio como avance del pensamiento, siempre ha tenido como objetivo liberar al ser humano del miedo e instalarlo como amo. Sin embargo, la Tierra totalmente iluminada irradia bajo el signo del desastre triunfante. [168]
Ampliando el argumento de Horkheimer y Adorno, el historiador intelectual Jason Josephson Storm sostiene que cualquier idea del Siglo de las Luces como un período claramente definido que esté separado del Renacimiento anterior y del Romanticismo o Contrailuminación posterior constituye un mito. Storm señala que existen periodizaciones de la Ilustración muy diferentes y mutuamente contradictorias según la nación, el campo de estudio y la escuela de pensamiento; que el término y categoría de "Ilustración" que se refiere a la Revolución Científica se aplicó realmente después de los hechos; que la Ilustración no vio un aumento del desencanto ni del predominio de la cosmovisión mecanicista ; y que la falta de claridad en las primeras ideas modernas sobre las humanidades y las ciencias naturales hace que sea difícil circunscribir una revolución científica. [169] Storm defiende su categorización de la Ilustración como "mito" al señalar el papel regulador que desempeñan las ideas de un período de Ilustración y desencanto en la cultura occidental moderna, de modo que la creencia en la magia, el espiritismo e incluso la religión parece algo tabú en los estratos intelectuales. . [170]
En la década de 1970, el estudio de la Ilustración se amplió para incluir las formas en que las ideas de la Ilustración se difundieron a las colonias europeas y cómo interactuaron con las culturas indígenas y cómo la Ilustración tuvo lugar en áreas antes no estudiadas como Italia, Grecia, los Balcanes, Polonia, Hungría y Rusia. [171] Intelectuales como Robert Darnton y Jürgen Habermas se han centrado en las condiciones sociales de la Ilustración. Habermas describió la creación de la "esfera pública burguesa" en la Europa del siglo XVIII, que contenía nuevos lugares y modos de comunicación que permitían el intercambio racional. Habermas dijo que la esfera pública era burguesa, igualitaria, racional e independiente del Estado, lo que la convertía en el lugar ideal para que los intelectuales examinaran críticamente la política y la sociedad contemporáneas, lejos de la interferencia de la autoridad establecida. Si bien la esfera pública es generalmente un componente integral del estudio social de la Ilustración, otros historiadores [nota 3] han cuestionado si la esfera pública tenía estas características.
En contraste con el enfoque historiográfico intelectual de la Ilustración, que examina las diversas corrientes o discursos del pensamiento intelectual dentro del contexto europeo durante los siglos XVII y XVIII, el enfoque cultural (o social) examina los cambios que ocurrieron en la sociedad y la cultura europeas. Este enfoque estudia el proceso de cambio de sociabilidades y prácticas culturales durante la Ilustración.
Uno de los elementos primarios de la cultura de la Ilustración fue el surgimiento de la esfera pública , un "reino de la comunicación marcado por nuevos espacios de debate, formas más abiertas y accesibles de espacio público urbano y sociabilidad, y una explosión de la cultura impresa". , a finales del siglo XVII y siglo XVIII. [172] Los elementos de la esfera pública incluían que era igualitaria, que discutía el ámbito de la "preocupación común" y que el argumento se basaba en la razón. [173] Habermas utiliza el término "preocupación común" para describir aquellas áreas de conocimiento y discusión político/social que anteriormente eran territorio exclusivo del Estado y las autoridades religiosas, ahora abiertas al examen crítico por parte de la esfera pública. Los valores de esta esfera pública burguesa incluían considerar que la razón era suprema, considerar que todo estaba abierto a la crítica (la esfera pública es crítica ) y la oposición al secreto de todo tipo. [174]
La creación de la esfera pública se ha asociado con dos tendencias históricas de largo plazo: el surgimiento del Estado nación moderno y el surgimiento del capitalismo . El Estado nación moderno, en su consolidación del poder público, creó por contrapunto un ámbito privado de la sociedad independiente del Estado, que permitió la esfera pública. El capitalismo también aumentó la autonomía y la autoconciencia de la sociedad , así como una creciente necesidad de intercambio de información. A medida que la naciente esfera pública se expandió, abarcó una gran variedad de instituciones, y las más comúnmente citadas fueron cafeterías y cafés, salones y la esfera pública literaria, localizada figurativamente en la República de las Letras . [176] En Francia, la creación de la esfera pública se vio favorecida por el traslado de la aristocracia del palacio del rey en Versalles a París alrededor de 1720, ya que su rico gasto estimuló el comercio de lujos y creaciones artísticas, especialmente pinturas finas. [177]
El contexto del surgimiento de la esfera pública fue el cambio económico y social comúnmente asociado con la Revolución Industrial : "Expansión económica, creciente urbanización, aumento de la población y mejora de las comunicaciones en comparación con el estancamiento del siglo anterior". [178] La creciente eficiencia en las técnicas de producción y comunicación redujo los precios de los bienes de consumo y aumentó la cantidad y variedad de bienes disponibles para los consumidores (incluida la literatura esencial para la esfera pública). Mientras tanto, la experiencia colonial (la mayoría de los estados europeos tenían imperios coloniales en el siglo XVIII) comenzó a exponer a la sociedad europea a culturas extremadamente heterogéneas, lo que llevó a la ruptura de "barreras entre sistemas culturales, divisiones religiosas, diferencias de género y áreas geográficas". [179]
La palabra "público" implica el más alto nivel de inclusión: la esfera pública, por definición, debería estar abierta a todos. Sin embargo, esta esfera sólo era pública en grados relativos. Los pensadores de la Ilustración contrastaron frecuentemente su concepción del "público" con la del pueblo: Condorcet contrastó la "opinión" con la población, Marmontel "la opinión de los hombres de letras" con "la opinión de la multitud" y d'Alembert el "verdaderamente ilustrado". público" con "la multitud ciega y ruidosa". [180] Además, la mayoría de las instituciones de la esfera pública excluían tanto a las mujeres como a las clases bajas. [181] Las influencias entre clases se produjeron a través de la participación de nobles y clases bajas en áreas como los cafés y las logias masónicas.
Debido a que se prestó más atención a la razón que a la superstición, la Ilustración cultivó las artes. [182] El énfasis en el aprendizaje, el arte y la música se generalizó, especialmente con la creciente clase media. Áreas de estudio como la literatura, la filosofía, las ciencias y las bellas artes exploraron cada vez más temas con los que el público en general, además de los profesionales y mecenas que antes estaban más segregados, podía identificarse. [183]
A medida que los músicos dependían cada vez más del apoyo público, los conciertos públicos se hicieron cada vez más populares y ayudaron a complementar los ingresos de los intérpretes y compositores. Los conciertos también les ayudaron a llegar a un público más amplio. Handel , por ejemplo, personificó esto con sus actividades musicales muy públicas en Londres. Allí adquirió considerable fama con representaciones de sus óperas y oratorios. La música de Haydn y Mozart, con sus estilos clásicos vieneses , suele considerarse la más acorde con los ideales de la Ilustración. [184]
El deseo de explorar, registrar y sistematizar conocimientos tuvo un impacto significativo en las publicaciones musicales. El Dictionnaire de musique de Rousseau (publicado en 1767 en Ginebra y 1768 en París) fue un texto destacado a finales del siglo XVIII. [184] Este diccionario ampliamente disponible ofrecía definiciones breves de palabras como genio y gusto y estaba claramente influenciado por el movimiento de la Ilustración. Otro texto influenciado por los valores de la Ilustración fue A General History of Music: From the Early Ages to the Present Period (1776) de Charles Burney , que fue un estudio histórico y un intento de racionalizar sistemáticamente elementos de la música a lo largo del tiempo. [185] Recientemente, los musicólogos han mostrado un renovado interés en las ideas y consecuencias de la Ilustración. Por ejemplo, Variaciones deconstructivas de Rose Rosengard Subotnik (subtitulada Música y razón en la sociedad occidental ) compara Die Zauberflöte (1791) de Mozart utilizando las perspectivas ilustrada y romántica y concluye que la obra es "una representación musical ideal de la Ilustración". [185]
A medida que la economía y la clase media se expandieron, hubo un número cada vez mayor de músicos aficionados. Una manifestación de esto involucró a las mujeres, que se involucraron más con la música a nivel social. Las mujeres ya asumían roles profesionales como cantantes y aumentaron su presencia en la escena de los artistas aficionados, especialmente con la música de teclado. [186] Los editores de música comienzan a imprimir música que los aficionados puedan entender y tocar. La mayoría de las obras que se publicaron fueron para teclado, voz y teclado, y conjunto de cámara. [186] Después de que se popularizaron estos géneros iniciales, a partir de mediados de siglo, grupos de aficionados cantaban música coral, lo que luego se convirtió en una nueva tendencia que los editores podían aprovechar. El creciente estudio de las bellas artes, así como el acceso a obras publicadas para aficionados, llevó a que más personas se interesaran por leer y debatir sobre música. Comenzaron a aparecer revistas de música, reseñas y trabajos críticos que satisfacían tanto a aficionados como a conocedores. [186]
Los philosophes gastaron una gran cantidad de energía en difundir sus ideas entre hombres y mujeres educados en ciudades cosmopolitas. Usaron muchos lugares, algunos de ellos bastante nuevos.
El término " República de las Letras " fue acuñado en 1664 por Pierre Bayle en su revista Nouvelles de la Republique des Lettres . Hacia finales del siglo XVIII, el editor de Histoire de la République des Lettres en France , un estudio literario, describió la República de las Letras como:
En medio de todos los gobiernos que deciden el destino de los hombres; en el seno de tantos Estados, la mayoría de ellos despóticos... existe un cierto reino que sólo domina la mente... que honramos con el nombre de República, porque preserva una medida de independencia, y porque Es casi su esencia ser libre. Es el reino del talento y del pensamiento. [187]
La República de las Letras fue la suma de varios ideales de la Ilustración: un reino igualitario gobernado por el conocimiento que podía actuar más allá de las fronteras políticas y del poder estatal rival. [187] Era un foro que apoyaba el "examen público gratuito de cuestiones relativas a la religión o la legislación". [188] Kant consideraba la comunicación escrita esencial para su concepción de la esfera pública; una vez que todos fueran parte del "público lector", entonces se podría decir que la sociedad estaba ilustrada. [189] Las personas que participaron en la República de las Letras, como Diderot y Voltaire, son frecuentemente conocidas hoy en día como importantes figuras de la Ilustración. De hecho, podría decirse que los hombres que escribieron la Encyclopédie de Diderot formaron un microcosmos de la "república" más amplia. [190]
Muchas mujeres desempeñaron un papel esencial en la Ilustración francesa debido al papel que desempeñaron como salonnières en los salones parisinos, en contraste con los philosophes masculinos . El salón era la principal institución social de la república [191] y "se convirtieron en los espacios de trabajo civil del proyecto de la Ilustración". Las mujeres, como salonnières, eran "las gobernantes legítimas del discurso potencialmente rebelde" que tenía lugar en su interior. [192] Si bien las mujeres fueron marginadas en la cultura pública del Antiguo Régimen, la Revolución Francesa destruyó las antiguas restricciones culturales y económicas del mecenazgo y el corporativismo (gremios), abriendo la sociedad francesa a la participación femenina, particularmente en la esfera literaria. [193]
En Francia, los hombres de letras establecidos ( gens de lettres ) se habían fusionado con las élites ( les grands ) de la sociedad francesa a mediados del siglo XVIII. Esto llevó a la creación de una esfera literaria de oposición, Grub Street , el dominio de una "multitud de versificadores y aspirantes a autores". [194] Estos hombres llegaron a Londres para convertirse en autores sólo para descubrir que el mercado literario no podía soportar un gran número de escritores, que en cualquier caso estaban muy mal remunerados por los gremios editoriales y vendedores de libros . [195]
Los escritores de Grub Street, los Grub Street Hacks, se sintieron amargados por el relativo éxito de los hombres de letras [196] y encontraron una salida para su literatura que se caracterizó por la libelle . Escritos principalmente en forma de panfletos, los libeles "calumniaban a la corte, a la Iglesia, a la aristocracia, a las academias, a los salones, a todo lo elevado y respetable, incluida la propia monarquía". [197] Le Gazetier cuirassé de Charles Théveneau de Morande fue un prototipo del género. Fue la literatura de Grub Street la más leída por el público durante la Ilustración. [198] Según Darnton, lo más importante es que los hackers de Grub Street heredaron el "espíritu revolucionario" que alguna vez mostraron los philosophes y allanaron el camino para la Revolución Francesa al desacralizar figuras de autoridad política, moral y religiosa en Francia. [199]
El mayor consumo de materiales de lectura de todo tipo fue una de las características clave de la Ilustración "social". Los avances de la Revolución Industrial permitieron que se produjeran bienes de consumo en mayores cantidades a precios más bajos, fomentando la difusión de libros, folletos, periódicos y revistas, "medios de transmisión de ideas y actitudes". El desarrollo comercial también aumentó la demanda de información, junto con el aumento de la población y la urbanización. [200] Sin embargo, la demanda de material de lectura se extendió fuera del ámbito comercial y fuera del ámbito de las clases media y alta, como lo demuestra la bibliothèque bleue . Las tasas de alfabetización son difíciles de calcular, pero en Francia se duplicaron a lo largo del siglo XVIII. [201] Como reflejo de la influencia cada vez menor de la religión, el número de libros sobre ciencia y arte publicados en París se duplicó entre 1720 y 1780, mientras que el número de libros sobre religión se redujo a sólo una décima parte del total. [25]
La lectura sufrió serios cambios en el siglo XVIII. En particular, Rolf Engelsing ha defendido la existencia de una revolución de la lectura . Hasta 1750, la lectura se hacía de forma intensiva: la gente tendía a poseer una pequeña cantidad de libros y a leerlos repetidamente, a menudo ante un público reducido. Después de 1750, la gente empezó a leer "extensivamente", encontrando tantos libros como podía y cada vez más leyéndolos solos. [202] Esto se ve respaldado por el aumento de las tasas de alfabetización, particularmente entre las mujeres. [203]
La gran mayoría del público lector no podía permitirse el lujo de poseer una biblioteca privada, y si bien la mayoría de las "bibliotecas universales" estatales creadas en los siglos XVII y XVIII estaban abiertas al público, no eran las únicas fuentes de lectura. material. En un extremo del espectro estaba la bibliothèque bleue , una colección de libros de producción barata publicados en Troyes, Francia. Destinados a un público mayoritariamente rural y semianalfabeto, estos libros incluían almanaques, recuentos de romances medievales y versiones condensadas de novelas populares, entre otras cosas. Si bien algunos historiadores han argumentado en contra de la penetración de la Ilustración en las clases bajas, la bibliothèque bleue representa al menos un deseo de participar en la sociabilidad de la Ilustración. [204] Avanzando en las clases, una variedad de instituciones ofrecieron a los lectores acceso al material sin necesidad de comprar nada. Comenzaron a aparecer bibliotecas que prestaban su material por un precio reducido y, ocasionalmente, las librerías ofrecían una pequeña biblioteca de préstamo a sus clientes. Las cafeterías solían ofrecer libros, revistas y, a veces, incluso novelas populares a sus clientes. Tatler y The Spectator , dos publicaciones periódicas influyentes vendidas entre 1709 y 1714, estuvieron estrechamente asociadas con la cultura de los cafés en Londres, y se leyeron y produjeron en varios establecimientos de la ciudad. [205] Este es un ejemplo de la triple o incluso cuádruple función de la cafetería: el material de lectura a menudo se obtenía, se leía, se discutía e incluso se producía en las instalaciones. [206]
Es difícil determinar qué leía realmente la gente durante la Ilustración. Por ejemplo, examinar los catálogos de bibliotecas privadas da una imagen sesgada a favor de las clases lo suficientemente ricas como para permitirse una biblioteca y también ignora obras censuradas que probablemente no sean reconocidas públicamente. Por este motivo, un estudio sobre las publicaciones sería mucho más fructífero para discernir los hábitos de lectura. [207] En toda Europa continental, pero especialmente en Francia, los libreros y editores tuvieron que negociar leyes de censura de distinto rigor. Por ejemplo, la Encyclopédie escapó por poco del embargo y tuvo que ser salvada por Malesherbes , el responsable de la censura francesa. De hecho, muchas editoriales estaban convenientemente ubicadas fuera de Francia para evitar a los censores franceses demasiado celosos. Pasaban de contrabando sus mercancías a través de la frontera, donde luego eran transportadas a libreros clandestinos o vendedores ambulantes de poca monta. [208] Los registros de los libreros clandestinos pueden dar una mejor representación de lo que los franceses alfabetizados podrían haber leído realmente, ya que su naturaleza clandestina proporcionaba una elección de producto menos restrictiva. [209] En un caso, los libros políticos eran la categoría más popular, principalmente libelos y panfletos. Los lectores estaban más interesados en historias sensacionalistas sobre criminales y corrupción política que en la teoría política misma. La segunda categoría más popular, las "obras generales" (aquellos libros "que no tenían un motivo dominante y que contenían algo que ofendiera a casi todos los que tenían autoridad"), demostró una gran demanda de literatura subversiva generalmente vulgar. Sin embargo, estas obras nunca pasaron a formar parte del canon literario y, como resultado, hoy en día están en gran parte olvidadas. [209]
En toda Europa existía una industria editorial legal y saludable, aunque los editores y vendedores de libros establecidos en ocasiones infringían la ley. Por ejemplo, la Encyclopédie , condenada tanto por el rey como por Clemente XII , se imprimió con la ayuda de los ya mencionados Malesherbes y el uso creativo de la ley de censura francesa. [210] Sin embargo, muchas obras se vendieron sin tener ningún problema legal. Los registros de préstamos de bibliotecas de Inglaterra, Alemania y América del Norte indican que más del 70% de los libros prestados eran novelas. Menos del 1% de los libros eran de carácter religioso, lo que indica la tendencia general de disminución de la religiosidad. [187]
Un género que cobró gran importancia fue el de la literatura científica. La historia natural, en particular, se volvió cada vez más popular entre las clases altas. Las obras de historia natural incluyen Histoire Naturelle des Insectes de René -Antoine Ferchault de Réaumur y La Myologie complète, ou descripción de todos los músculos del cuerpo humano de Jacques Gautier d'Agoty (1746). Fuera del Antiguo Régimen francés, la historia natural era una parte importante de la medicina y la industria, abarcando los campos de la botánica, la zoología, la meteorología, la hidrología y la mineralogía. A los estudiantes de las universidades y academias de la Ilustración se les enseñaron estas materias para prepararlos para carreras tan diversas como la medicina y la teología. Como lo muestra Matthew Daniel Eddy, la historia natural en este contexto era una actividad muy de clase media y operaba como una zona comercial fértil para el intercambio interdisciplinario de diversas ideas científicas. [211]
El público objetivo de la historia natural era la clase alta francesa, lo que se evidencia más por el discurso específico del género que por los precios generalmente altos de sus obras. Los naturalistas atendieron el deseo de erudición de la clase alta: muchos textos tenían un propósito instructivo explícito. Sin embargo, la historia natural fue a menudo un asunto político. Como escribe Emma Spary, las clasificaciones utilizadas por los naturalistas "se deslizaron entre el mundo natural y lo social... para establecer no sólo la experiencia de los naturalistas sobre lo natural, sino también el dominio de lo natural sobre lo social". [212] La idea de gusto ( le goût ) era un indicador social: para poder verdaderamente categorizar la naturaleza, había que tener el gusto adecuado, una capacidad de discreción compartida por todos los miembros de la clase alta. De esta manera, la historia natural difundió muchos de los avances científicos de la época pero también proporcionó una nueva fuente de legitimidad para la clase dominante. [213] A partir de esta base, los naturalistas podrían desarrollar sus propios ideales sociales basados en sus trabajos científicos. [214]
Las primeras revistas científicas y literarias se crearon durante la Ilustración. La primera revista, el Parisian Journal des sçavans , apareció en 1665. Sin embargo, no fue hasta 1682 que las publicaciones periódicas comenzaron a producirse más ampliamente. El francés y el latín fueron los idiomas dominantes de publicación, pero también hubo una demanda constante de material en alemán y holandés. En general, había una baja demanda de publicaciones en inglés en el continente, lo que se vio reflejado en la similar falta de deseo de Inglaterra por las obras francesas. Los idiomas que dominan menos un mercado internacional, como el danés, el español y el portugués, encontraron más difícil el éxito de las revistas y, en su lugar, se utilizó un idioma más internacional. Poco a poco, el francés se apoderó del estatus del latín como lengua franca de los círculos eruditos. Esto, a su vez, dio prioridad a la industria editorial holandesa, donde se producía la gran mayoría de estas publicaciones periódicas en francés. [215]
Jonathan Israel calificó las revistas como la innovación cultural más influyente de la cultura intelectual europea. [216] Desviaron la atención del "público cultivado" de las autoridades establecidas hacia la novedad y la innovación, y en su lugar promovieron los ideales ilustrados de tolerancia y objetividad intelectual. Al ser una fuente de conocimiento derivado de la ciencia y la razón, eran una crítica implícita de las nociones existentes de verdad universal monopolizadas por monarquías, parlamentos y autoridades religiosas. También impulsaron la Ilustración cristiana que defendía "la legitimidad de la autoridad ordenada por Dios" (la Biblia), en la que tenía que haber acuerdo entre las teorías bíblica y natural. [217]
Aunque la existencia de diccionarios y enciclopedias se remonta a la antigüedad, los textos pasaron de definir palabras en una lista larga a discusiones mucho más detalladas de esas palabras en diccionarios enciclopédicos del siglo XVIII . [218] Las obras fueron parte de un movimiento de la Ilustración para sistematizar el conocimiento y brindar educación a un público más amplio que la élite. A medida que avanzaba el siglo XVIII, el contenido de las enciclopedias también fue cambiando según los gustos de los lectores. Los volúmenes tendían a centrarse más en asuntos seculares, particularmente ciencia y tecnología, que en cuestiones de teología.
Junto con los asuntos seculares, los lectores también prefirieron un esquema de orden alfabético en lugar de obras engorrosas organizadas según líneas temáticas. [219] Comentando la alfabetización, el historiador Charles Porset ha dicho que "como grado cero de la taxonomía, el orden alfabético autoriza todas las estrategias de lectura; en este sentido podría considerarse un emblema de la Ilustración". Para Porset, evitar sistemas temáticos y jerárquicos permite así una interpretación libre de las obras y se convierte en un ejemplo de igualitarismo . [220] Las enciclopedias y diccionarios también se hicieron más populares durante el Siglo de las Luces a medida que comenzó a multiplicarse el número de consumidores educados que podían permitirse dichos textos. [218] En la segunda mitad del siglo XVIII, el número de diccionarios y enciclopedias publicados por década aumentó de 63 entre 1760 y 1769 a aproximadamente 148 en la década anterior a la Revolución Francesa. [221] Junto con el crecimiento en números, los diccionarios y enciclopedias también crecieron en extensión, y a menudo tenían múltiples tiradas que a veces se incluían en ediciones suplementadas. [219]
El primer diccionario técnico fue redactado por John Harris y se tituló Lexicon Technicum : Or, An Universal English Dictionary of Arts and Sciences . El libro de Harris evita entradas teológicas y biográficas y, en cambio, se concentra en la ciencia y la tecnología. Publicado en 1704, el Lexicon Technicum fue el primer libro escrito en inglés que adoptó un enfoque metódico para describir las matemáticas y la aritmética comercial junto con las ciencias físicas y la navegación . Otros diccionarios técnicos siguieron el modelo de Harris, incluida la Cyclopaedia (1728) de Ephraim Chambers , que incluía cinco ediciones y es una obra sustancialmente más grande que la de Harris. La edición en folio de la obra incluía incluso grabados desplegables. La Cyclopaedia enfatizaba las teorías newtonianas y la filosofía lockeana y contenía exámenes exhaustivos de tecnologías como el grabado , la elaboración de cerveza y el teñido .
En Alemania, las obras de consulta práctica destinadas a la mayoría sin educación se hicieron populares en el siglo XVIII. El Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerk- und Handlungs-Lexicon (1712) explicaba términos que describían útilmente los oficios y la educación científica y comercial. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) era más conocido que el Handlungs-Lexicon y destacaba temas técnicos más que teoría científica. Por ejemplo, se dedicaron más de cinco columnas de texto al vino, mientras que a la geometría y la lógica se les asignaron sólo veintidós y diecisiete líneas, respectivamente. La primera edición de la Encyclopædia Britannica (1771) siguió el mismo modelo que los léxicos alemanes. [222]
Sin embargo, el principal ejemplo de obras de referencia que sistematizaron el conocimiento científico en el Siglo de las Luces fueron las enciclopedias universales más que los diccionarios técnicos. El objetivo de las enciclopedias universales era registrar todo el conocimiento humano en una obra de referencia completa. [223] La más conocida de estas obras es la Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers de Diderot y d'Alembert . La obra, que comenzó a publicarse en 1751, estaba compuesta por 35 volúmenes y más de 71.000 entradas independientes. Un gran número de entradas se dedicaron a describir las ciencias y los oficios en detalle y proporcionaron a los intelectuales de toda Europa un estudio de alta calidad del conocimiento humano. En el Discurso preliminar de d'Alembert a la Enciclopedia de Diderot , se describe el objetivo de la obra de registrar el alcance del conocimiento humano en las artes y las ciencias:
Como Encyclopédie, debe exponer lo mejor posible el orden y la conexión de las partes del conocimiento humano. Como Diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios, ha de contener los principios generales que forman la base de cada ciencia y de cada arte, liberal o mecánico, y los hechos más esenciales que constituyen el cuerpo y sustancia de cada una. [224]
El enorme trabajo se organizó según un "árbol del conocimiento". El árbol reflejaba la marcada división entre las artes y las ciencias, que fue en gran medida resultado del auge del empirismo. Ambas áreas del conocimiento estaban unidas por la filosofía, o el tronco del árbol del conocimiento. La desacrilización de la religión por parte de la Ilustración fue pronunciada en el diseño del árbol, particularmente donde la teología representaba una rama periférica, con la magia negra como una vecina cercana. [225] A medida que la Encyclopédie ganó popularidad, se publicó en ediciones en cuarto y octavo después de 1777. Las ediciones en cuarto y octavo eran mucho menos costosas que las ediciones anteriores, lo que hizo que la Encyclopédie fuera más accesible para quienes no pertenecían a la élite. Robert Darnton estima que había aproximadamente 25.000 ejemplares de la Encyclopédie en circulación en Francia y Europa antes de la Revolución Francesa. [226] La enciclopedia extensa pero asequible llegó a representar la transmisión de la Ilustración y la educación científica a una audiencia en expansión. [227]
Uno de los avances más importantes que la era de la Ilustración trajo a la disciplina de la ciencia fue su popularización. Una población cada vez más alfabetizada que buscaba conocimientos y educación tanto en las artes como en las ciencias impulsó la expansión de la cultura impresa y la difusión del conocimiento científico. La nueva población alfabetizada fue precipitada por un gran aumento en la disponibilidad de alimentos; Esto permitió a muchas personas salir de la pobreza y, en lugar de pagar más por la comida, tuvieron dinero para la educación. [228] La popularización fue generalmente parte de un ideal general de la Ilustración que se esforzaba por "poner la información a disposición del mayor número de personas". [229] A medida que crecía el interés público por la filosofía natural durante el siglo XVIII, los cursos públicos y la publicación de textos populares abrieron nuevos caminos hacia el dinero y la fama para los aficionados y científicos que permanecían en la periferia de las universidades y academias. [230] Los trabajos más formales incluían explicaciones de teorías científicas para personas que carecían de la formación académica necesaria para comprender el texto científico original. La célebre Philosophiae Naturalis Principia Mathematica de Newton se publicó en latín y permaneció inaccesible para lectores sin educación en los clásicos hasta que los escritores de la Ilustración comenzaron a traducir y analizar el texto en lengua vernácula.
La primera obra significativa que expresó la teoría y el conocimiento científicos expresamente para los legos, en lengua vernácula y pensando en el entretenimiento de los lectores, fue Conversaciones sobre la pluralidad de mundos (1686) de Bernard de Fontenelle . El libro fue producido específicamente para mujeres interesadas en la escritura científica e inspiró una variedad de trabajos similares. [231] Estas obras populares fueron escritas en un estilo discursivo, que se presentaba mucho más claramente para el lector que los complicados artículos, tratados y libros publicados por las academias y los científicos. La Astronomía de Charles Leadbetter (1727) fue anunciada como "una obra completamente nueva" que incluiría "reglas y tablas astronómicas [ sic ] breves y sencillas". [232]
La primera introducción francesa al newtonianismo y los Principia fue Eléments de la philosophie de Newton , publicado por Voltaire en 1738. [233] La traducción de Émilie du Châtelet de los Principia , publicada después de su muerte en 1756, también ayudó a difundir las teorías de Newton más allá. academias científicas y la universidad. [234] Escribiendo para un público femenino cada vez mayor, Francesco Algarotti publicó Il Newtonianism per le dame , que fue una obra tremendamente popular y fue traducida del italiano al inglés por Elizabeth Carter . Henry Pemberton produjo una introducción similar al newtonianismo para mujeres . Su Una visión de la filosofía de Sir Isaac Newton se publicó mediante suscripción. Los registros existentes de suscriptores muestran que mujeres de una amplia gama de posiciones sociales compraron el libro, lo que indica el creciente número de lectoras con inclinaciones científicas entre la clase media. [235] Durante la Ilustración, las mujeres también comenzaron a producir trabajos científicos populares. Sarah Trimmer escribió un exitoso libro de texto de historia natural para niños titulado La fácil introducción al conocimiento de la naturaleza (1782), que se publicó durante muchos años en once ediciones. [236]
La mayoría de los trabajos sobre la Ilustración enfatizan los ideales discutidos por los intelectuales, más que el estado real de la educación en ese momento. Destacados teóricos de la educación como John Locke de Inglaterra y Jean Jacques Rousseau de Suiza enfatizaron la importancia de formar tempranamente las mentes jóvenes. A finales de la Ilustración, hubo una demanda creciente de un enfoque más universal de la educación, particularmente después de la Revolución Americana y la Revolución Francesa.
La psicología educativa predominante desde la década de 1750 en adelante, especialmente en los países del norte de Europa, fue el asociacionismo : la noción de que la mente asocia o disocia ideas mediante rutinas repetidas. Además de favorecer las ideologías ilustradas de libertad, autodeterminación y responsabilidad personal, ofrecía una teoría práctica de la mente que permitía a los docentes transformar antiguas formas de cultura impresa y manuscrita en herramientas gráficas efectivas de aprendizaje para las clases media y baja. órdenes de la sociedad. [237] A los niños se les enseñó a memorizar hechos a través de métodos orales y gráficos que se originaron durante el Renacimiento. [238]
Muchas de las principales universidades asociadas con los principios progresistas de la Ilustración estaban ubicadas en el norte de Europa, siendo las más reconocidas las universidades de Leiden, Göttingen, Halle, Montpellier, Uppsala y Edimburgo. Estas universidades, especialmente Edimburgo, produjeron profesores cuyas ideas tuvieron un impacto significativo en las colonias británicas de América del Norte y más tarde en la República Americana. Dentro de las ciencias naturales, la facultad de medicina de Edimburgo también marcó el camino en química, anatomía y farmacología. [239] En otras partes de Europa, las universidades y escuelas de Francia y la mayor parte de Europa eran bastiones del tradicionalismo y no eran hospitalarias con la Ilustración. En Francia, la principal excepción fue la universidad de medicina de Montpellier. [240]
La historia de las Academias en Francia durante la Ilustración comienza con la Academia de Ciencias , fundada en 1635 en París. Estaba estrechamente vinculado al Estado francés y actuaba como una extensión de un gobierno que carecía gravemente de científicos. Ayudó a promover y organizar nuevas disciplinas y formó a nuevos científicos. También contribuyó a mejorar el estatus social de los científicos, considerándolos "los más útiles de todos los ciudadanos". Las academias demuestran el creciente interés por la ciencia junto con su creciente secularización, como lo demuestra el pequeño número de clérigos que eran miembros (13%). [242] La presencia de las academias francesas en la esfera pública no puede atribuirse a su membresía, ya que aunque la mayoría de sus miembros eran burgueses, la institución exclusiva solo estaba abierta a académicos parisinos de élite. Se percibían a sí mismos como "intérpretes de las ciencias para el pueblo". Por ejemplo, fue con esto en mente que los académicos se encargaron de refutar la pseudociencia popular del mesmerismo . [243]
La mayor contribución de las academias francesas a la esfera pública proviene de los concursos académicos (traducidos aproximadamente como "concursos académicos") que patrocinaron en toda Francia. Estos concursos académicos fueron quizás los más públicos de cualquier institución durante la Ilustración. [244] La práctica de los concursos se remonta a la Edad Media y revivió a mediados del siglo XVII. Anteriormente, la temática había sido generalmente religiosa y/o monárquica, con ensayos, poesía y pintura. Sin embargo, aproximadamente en 1725 este tema se había expandido y diversificado radicalmente, incluyendo "propaganda real, batallas filosóficas y reflexiones críticas sobre las instituciones sociales y políticas del Antiguo Régimen". También se discutieron temas de controversia pública como las teorías de Newton y Descartes, la trata de esclavos, la educación de las mujeres y la justicia en Francia. [245] Más importante aún, los concursos estaban abiertos a todos, y el anonimato obligatorio de cada presentación garantizaba que ni el género ni el rango social determinarían la evaluación. De hecho, aunque la "gran mayoría" de los participantes pertenecía a los estratos más ricos de la sociedad ("las artes liberales, el clero, el poder judicial y la profesión médica"), hubo algunos casos en los que las clases populares presentaron ensayos e incluso ganaron. [246] De manera similar, un número significativo de mujeres participó y ganó los concursos. De un total de 2.300 concursos de premios ofrecidos en Francia, las mujeres ganaron 49; tal vez un número pequeño para los estándares modernos, pero muy significativo en una época en la que la mayoría de las mujeres no tenían ninguna formación académica. De hecho, la mayoría de los trabajos ganadores procedían de concursos de poesía, un género comúnmente destacado en la educación de las mujeres. [247]
En Inglaterra, la Royal Society de Londres jugó un papel importante en la esfera pública y en la difusión de las ideas de la Ilustración. Fue fundada por un grupo de científicos independientes y recibió un estatuto real en 1662. [248] La sociedad jugó un papel importante en la difusión de la filosofía experimental de Robert Boyle por Europa y actuó como un centro de intercambio de correspondencia e intercambio intelectual. [249] Boyle fue "un fundador del mundo experimental en el que ahora viven y operan los científicos" y su método basó el conocimiento en la experimentación, que tenía que ser presenciada para proporcionar la legitimidad empírica adecuada. Aquí es donde entró en juego la Royal Society: testificar tenía que ser un "acto colectivo" y los salones de actos de la Royal Society eran lugares ideales para manifestaciones relativamente públicas. [250] Sin embargo, no se consideró creíble cualquier testigo: "Los profesores de Oxford fueron considerados testigos más confiables que los campesinos de Oxfordshire". Se tuvieron en cuenta dos factores: el conocimiento del testigo en el área y la "constitución moral" del testigo. En otras palabras, el público de Boyle sólo consideraba a la sociedad civil. [251]
Los salones eran lugares donde los filósofos se reunían y discutían ideas antiguas, actuales o nuevas. Esto llevó a que los salones fueran la cuna de ideas intelectuales e ilustradas.
Las cafeterías fueron especialmente importantes para la difusión del conocimiento durante la Ilustración porque crearon un entorno único en el que personas de diferentes ámbitos de la vida se reunían y compartían ideas. Con frecuencia fueron criticados por nobles que temían la posibilidad de un entorno en el que la clase y los títulos y privilegios que la acompañaban fueran ignorados. Un entorno así resultaba especialmente intimidante para los monarcas, quienes derivaban gran parte de su poder de la disparidad entre clases sociales. Si las diferentes clases se unieran bajo la influencia del pensamiento de la Ilustración, podrían reconocer la opresión y los abusos omnipresentes de sus monarcas y, debido al número de sus miembros, podrían rebelarse con éxito. A los monarcas también les molestaba la idea de que sus súbditos se reunieran como uno solo para discutir asuntos políticos, especialmente asuntos de asuntos exteriores. Los gobernantes pensaban que los asuntos políticos eran asunto suyo únicamente, resultado de su derecho divino a gobernar. [252]
Los cafés se convirtieron en hogares lejos del hogar para muchos que buscaban entablar conversaciones con sus vecinos y discutir temas intrigantes y estimulantes, desde filosofía hasta política. Los cafés fueron esenciales para la Ilustración, porque eran centros de libre pensamiento y autodescubrimiento. Aunque muchos clientes de los cafés eran eruditos, muchos no lo eran. Los cafés atraían a un conjunto diverso de personas, incluidos los ricos y burgueses educados, así como las clases bajas. Los clientes, médicos, abogados y comerciantes, representaban a casi todas las clases sociales, por lo que el ambiente de los cafés provocaba miedo en quienes querían preservar la distinción de clases. Una de las críticas más populares al café decía que "permitía una asociación promiscua entre personas de diferentes peldaños de la escala social, desde el artesano hasta el aristócrata" y por ello se lo comparaba con el Arca de Noé , recibiendo todo tipo de animales, limpios e inmundos. . [253] Esta cultura única sirvió como catalizador para el periodismo, cuando Joseph Addison y Richard Steele reconocieron su potencial como audiencia. Juntos, Steele y Addison publicaron The Spectator (1711) , una publicación diaria que tenía como objetivo, a través del narrador ficticio Mr. Spectator, entretener y provocar debates sobre cuestiones filosóficas serias.
La primera cafetería inglesa abrió en Oxford en 1650. Brian Cowan dijo que las cafeterías de Oxford se convirtieron en "universidades de un centavo", que ofrecían un lugar de aprendizaje menos formal que las instituciones estructuradas. Estas universidades de un centavo ocuparon una posición importante en la vida académica de Oxford, ya que eran frecuentadas por aquellos a los que se hacía referencia en consecuencia como los virtuosos , que realizaban sus investigaciones en algunas de las instalaciones. Según Cowan, "la cafetería era un lugar para que académicos con ideas afines se reunieran, leyeran, aprendieran y debatieran entre sí, pero enfáticamente no era una institución universitaria, y el discurso allí era de una perspectiva muy diferente". mejor que cualquier tutoría universitaria". [254]
El Café Procope se estableció en París en 1686 y en la década de 1720 había alrededor de 400 cafés en la ciudad. El Café Procope en particular se convirtió en un centro de la Ilustración y acogió a celebridades como Voltaire y Rousseau. El Café Procope fue donde Diderot y D'Alembert decidieron crear la Encyclopédie . [255] Los cafés eran uno de los diversos "centros neurálgicos" de los soplos públicos , el ruido público o los rumores. Estos rumores eran supuestamente una fuente de información mucho mejor que los periódicos disponibles en ese momento. [256]
Las sociedades de debate son un ejemplo de la esfera pública durante la Ilustración. [257] Sus orígenes incluyen:
A finales de la década de 1770, las sociedades de debate populares comenzaron a trasladarse a salas más "gentiles", un cambio que ayudó a establecer un nuevo estándar de sociabilidad. [259] El telón de fondo de estos acontecimientos fue "una explosión de interés en la teoría y la práctica de la elocución pública". Las sociedades de debate eran empresas comerciales que respondieron a esta demanda, a veces con mucho éxito. Algunas sociedades acogían de 800 a 1.200 espectadores por noche. [260]
Las sociedades de debate discutieron una gama extremadamente amplia de temas. Antes de la Ilustración, la mayoría de los debates intelectuales giraban en torno a cuestiones "confesionales", es decir, católicas, luteranas , reformadas (calvinistas) o anglicanas , debatidas principalmente para establecer qué bloque de fe debería tener el "monopolio de la verdad y un título otorgado por Dios". a la autoridad". [261] Después de la Ilustración, todo lo que anteriormente había estado arraigado en la tradición fue cuestionado y, a menudo, reemplazado por nuevos conceptos. Después de la segunda mitad del siglo XVII y durante el siglo XVIII, se inició un "proceso general de racionalización y secularización" y las disputas confesionales se redujeron a un estatus secundario a favor de la "creciente contienda entre fe e incredulidad". [261]
Además de los debates sobre religión, las sociedades discutieron temas como la política y el papel de la mujer. Sin embargo, el tema crítico de estos debates no se tradujo necesariamente en oposición al gobierno; los resultados del debate con bastante frecuencia confirmaron el status quo . [262] Desde un punto de vista histórico, una de las características más importantes de las sociedades de debate fue su apertura al público, ya que las mujeres asistían e incluso participaban en casi todas las sociedades de debate, que también estaban abiertas a todas las clases siempre que pudieran pagar la entrada. tarifa. Una vez dentro, los espectadores pudieron participar en una forma de sociabilidad en gran medida igualitaria que ayudó a difundir las ideas de la Ilustración. [263]
Los historiadores han debatido hasta qué punto la red secreta de la masonería fue un factor principal en la Ilustración. [264] Los líderes de la Ilustración incluyeron masones como Diderot, Montesquieu, Voltaire, Lessing , Pope, [265] Horace Walpole, Sir Robert Walpole, Mozart, Goethe, Federico el Grande, Benjamín Franklin [266] y George Washington. [267] Norman Davies dijo que la masonería fue una fuerza poderosa en nombre del liberalismo en Europa desde aproximadamente 1700 hasta el siglo XX. Se expandió durante la Ilustración, llegando a prácticamente todos los países de Europa. Era especialmente atractivo para aristócratas y políticos poderosos, así como para intelectuales, artistas y activistas políticos. [268]
Durante la Ilustración, los masones formaban una red internacional de hombres de ideas afines, que a menudo se reunían en secreto en programas rituales en sus logias. Promovieron los ideales de la Ilustración y ayudaron a difundir estos valores en Gran Bretaña, Francia y otros lugares. La masonería como credo sistemático con sus propios mitos, valores y rituales se originó en Escocia c. 1600 y se extendió a Inglaterra y luego a todo el continente en el siglo XVIII. Fomentaron nuevos códigos de conducta, incluida una comprensión comunitaria de la libertad y la igualdad heredada de la sociabilidad gremial: "libertad, fraternidad e igualdad". [269] Los soldados escoceses y los escoceses jacobitas trajeron al continente ideales de fraternidad, que reflejaban no el sistema local de costumbres escocesas, sino las instituciones e ideales originados en la Revolución Inglesa contra el absolutismo real. [270] La masonería prevalecía particularmente en Francia: en 1789, había quizás hasta 100.000 masones franceses, lo que convertía a la masonería en la más popular de todas las asociaciones de la Ilustración. [271] Los masones mostraron una pasión por el secreto y crearon nuevos grados y ceremonias. Sociedades similares, que imitaban parcialmente a la masonería, surgieron en Francia, Alemania, Suecia y Rusia. Un ejemplo fueron los Illuminati , fundados en Baviera en 1776, que fueron copiados de los masones, pero que nunca formaron parte del movimiento. El nombre en sí se traduce como "ilustrado", elegido para reflejar su intención original de promover los valores del movimiento. Los Illuminati eran un grupo abiertamente político, lo que decididamente no lo eran la mayoría de las logias masónicas. [272]
Las logias masónicas crearon un modelo privado para los asuntos públicos. Ellos "reconstituyeron el sistema de gobierno y establecieron una forma constitucional de autogobierno, completa con constituciones y leyes, elecciones y representantes". En otras palabras, la microsociedad establecida dentro de las logias constituía un modelo normativo para la sociedad en su conjunto. Esto fue especialmente cierto en el continente: cuando las primeras logias comenzaron a aparecer en la década de 1730, las autoridades estatales a menudo consideraban amenazadora su encarnación de los valores británicos. Por ejemplo, la logia parisina que se reunió a mediados de la década de 1720 estaba compuesta por exiliados jacobitas ingleses . [273] Además, los masones de toda Europa se vincularon explícitamente con la Ilustración en su conjunto. Por ejemplo, en las logias francesas la frase "Como medio para ser iluminado, busco a los iluminados" era parte de sus ritos de iniciación. Las logias británicas se asignaron a sí mismas el deber de "iniciar a los no iluminados". Esto no vinculaba necesariamente a las logias con los irreligiosos, pero tampoco los excluía de alguna herejía ocasional. De hecho, muchas logias elogiaron al Gran Arquitecto, la terminología masónica para referirse al ser divino deísta que creó un universo científicamente ordenado. [274]
El historiador alemán Reinhart Koselleck afirmó: "En el continente hubo dos estructuras sociales que dejaron una huella decisiva en el Siglo de las Luces: la República de las Letras y las logias masónicas". [275] El profesor escocés Thomas Munck sostiene que "aunque los masones promovieron contactos internacionales e intersociales que eran esencialmente no religiosos y en general estaban de acuerdo con los valores ilustrados, difícilmente pueden describirse como una importante red radical o reformista en su propio país". bien". [276] Muchos de los valores masones parecían atraer enormemente a los valores y pensadores de la Ilustración. Diderot analiza el vínculo entre los ideales masones y la ilustración en El sueño de D'Alembert, explorando la masonería como una forma de difundir las creencias ilustradas. [277] La historiadora Margaret Jacob destaca la importancia de los masones a la hora de inspirar indirectamente el pensamiento político ilustrado. [278] En el lado negativo, Daniel Roche cuestiona las afirmaciones de que la masonería promovía el igualitarismo y sostiene que las logias solo atraían a hombres de orígenes sociales similares. [279] La presencia de mujeres nobles en las "logias de adopción" francesas que se formaron en la década de 1780 se debió en gran medida a los estrechos vínculos compartidos entre estas logias y la sociedad aristocrática. [280]
El principal oponente de la masonería fue la Iglesia católica, por lo que en países con un gran elemento católico, como Francia, Italia, España y México, gran parte de la ferocidad de las batallas políticas implica la confrontación entre lo que Davies llama la Iglesia reaccionaria y la masonería ilustrada. . [281] [282] Incluso en Francia, los masones no actuaban como un grupo. [283] Los historiadores estadounidenses, si bien señalaron que Benjamín Franklin y George Washington eran realmente masones activos, han minimizado la importancia de la masonería como causa de la Revolución Americana porque el orden masónico no era político e incluía tanto a los patriotas como a sus enemigos, los leales. [284]
El arte producido durante la Ilustración se centró en una búsqueda de la moralidad que estuvo ausente en el arte en épocas anteriores. [ cita necesaria ] Al mismo tiempo, el arte clásico de Grecia y Roma volvió a ser interesante para la gente, ya que los equipos arqueológicos descubrieron Pompeya y Herculano . [285] La gente se inspiró en él y revivió el arte clásico en arte neoclásico . Esto se puede ver especialmente en el arte y la arquitectura estadounidenses tempranos, que presentaban arcos, diosas y otros diseños arquitectónicos clásicos. [ se necesita aclaración ]
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Porque hasta Descartes... un sub-iectum particular ... reside en el fundamento de sus propias cualidades fijas y circunstancias cambiantes. La superioridad de un sub-iectum ... surge de la pretensión del hombre de un... fundamento de verdad autosuficiente e inquebrantable, en el sentido de certeza. ¿Por qué y cómo adquiere esta afirmación su autoridad decisiva? La pretensión se origina en esa emancipación del hombre en la que se libera de la obligación de la verdad revelacional cristiana y de la doctrina de la Iglesia para legislar por sí mismo y tomar su posición sobre sí mismo.
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