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El espíritu de la ley

El espíritu de la ley (francés: De l'esprit des lois , originalmente escrito De l'esprit des loix [1] ), también conocido en inglés como El espíritu de [las] ​​leyes , es un tratado de teoría política , así como una obra pionera en derecho comparado de Montesquieu , publicada en 1748. [2] Publicado originalmente de forma anónima, como era la norma, su influencia fuera de Francia se vio favorecida por su rápida traducción a otros idiomas. En 1750 Thomas Nugent publicó una traducción al inglés, revisada muchas veces y reimpresa en innumerables ediciones. En 1751, la Iglesia Católica Romana añadió De l'esprit des lois a su Index Librorum Prohibitorum ("Lista de libros prohibidos").

El tratado de Montesquieu, ya ampliamente difundido, tuvo una enorme influencia en la obra de muchos otros, entre los que destacan: Catalina la Grande , que produjo Nakaz ( Instrucción ); los Padres Fundadores de la Constitución de los Estados Unidos ; y Alexis de Tocqueville , que aplicó los métodos de Montesquieu a un estudio de la sociedad estadounidense, en Democracy in America . Macaulay hizo referencia a la continua importancia de Montesquieu cuando escribió en su ensayo de 1827 titulado "Maquiavelo" que "Montesquieu disfruta, quizás, de una celebridad más amplia que cualquier escritor político de la Europa moderna" [1].

Montesquieu pasó unos diez años (y una vida de pensamiento) investigando y escribiendo De l'esprit des lois , [3] cubriendo una amplia gama de temas que incluyen el derecho, la vida social y el estudio de la antropología. En este tratado, Montesquieu sostiene que las instituciones políticas necesitan, para tener éxito, reflejar los aspectos sociales y geográficos de una comunidad particular. Aboga por un sistema constitucional de gobierno con separación de poderes , la preservación de la legalidad y las libertades civiles y el fin de la esclavitud . [4]

Estructura

Parte I

Parte II

Parte III

Parte IV

Parte V

Parte VI

Teoría constitucional

En su clasificación de los sistemas políticos, Montesquieu define tres tipos principales: republicano , monárquico y despótico . Tal como él los define, los sistemas políticos republicanos varían dependiendo de cuán ampliamente extienden los derechos de ciudadanía: aquellos que extienden la ciudadanía de manera relativamente amplia se denominan repúblicas democráticas , mientras que aquellos que restringen la ciudadanía de manera más estricta se denominan repúblicas aristocráticas. La distinción entre monarquía y despotismo depende de si existe o no un conjunto fijo de leyes que puedan restringir la autoridad del gobernante: de ser así, el régimen cuenta como una monarquía; si no, cuenta como despotismo.

Principios que motivan el comportamiento ciudadano según Montesquieu

Según Montesquieu, el motor de cada clasificación de sistema político debe ser lo que él llama un "principio". Este principio actúa como un resorte o motor para motivar un comportamiento por parte de los ciudadanos de manera que tiendan a apoyar ese régimen y hacerlo funcionar sin problemas.

Un sistema político no puede durar mucho tiempo si falta el principio apropiado. Montesquieu afirma, por ejemplo, que los ingleses no lograron establecer una república después de la Guerra Civil (1642-1651) porque la sociedad carecía del amor necesario a la virtud.

La libertad y la separación de poderes

Un segundo tema importante en El espíritu de la ley tiene que ver con la libertad política y los mejores medios para preservarla. "Libertad política" es el concepto de Montesquieu de lo que hoy podríamos llamar seguridad personal, especialmente en la medida en que ésta se garantiza a través de un sistema de leyes confiables y moderadas. Distingue esta visión de la libertad de otras dos visiones de la libertad política. La primera es la visión de que la libertad consiste en el autogobierno colectivo, es decir, que la libertad y la democracia son lo mismo. La segunda es la opinión de que la libertad consiste en poder hacer lo que uno quiera sin restricciones. Sostiene que estos dos últimos no sólo no son una libertad política genuina, sino que ambos pueden ser hostiles a ella.

La libertad política no es posible en un sistema político despótico, pero sí es posible, aunque no garantizada, en repúblicas y monarquías. En términos generales, establecer la libertad política sobre bases sólidas requiere dos cosas:

Basándose en y revisando un análisis del Segundo Tratado de Gobierno de John Locke , Montesquieu sostiene que las funciones ejecutiva, legislativa y judicial del gobierno deben asignarse a diferentes órganos, de modo que los intentos de una rama del gobierno de infringir la libertad política puedan ser restringido por las otras ramas. ( El hábeas corpus es un ejemplo de control que el poder judicial ejerce sobre el poder ejecutivo del gobierno.) En una larga discusión sobre el sistema político inglés, intenta mostrar cómo se podría lograr esto y asegurar la libertad, incluso en una monarquía. También señala que la libertad no puede estar segura donde no hay separación de poderes, ni siquiera en una república.
Montesquieu se refiere a lo que los juristas modernos podrían llamar los derechos a un "debido proceso procesal sólido", incluido el derecho a un juicio justo , la presunción de inocencia y la proporcionalidad en la severidad de la pena . De conformidad con este requisito de formular leyes civiles y penales de manera adecuada para garantizar la libertad política (es decir, la seguridad personal), Montesquieu también argumenta en contra de la esclavitud y a favor de la libertad de pensamiento , expresión y reunión .

Este libro trata principalmente de leyes explícitas, pero también presta considerable atención a las normas culturales que pueden respaldar los mismos objetivos. "Montesquieu creía que la arquitectura dura de las instituciones políticas podría ser suficiente para limitar el poder extralimitado; que el diseño constitucional no era diferente a un problema de ingeniería", como lo expresaron Levitsky y Ziblatt. [5]

Sociología política

La tercera contribución importante de El espíritu del derecho fue al campo de la sociología política , que a menudo se atribuye a Montesquieu el mérito de haber inventado más o menos. De hecho, la mayor parte del tratado trata de cómo la geografía y el clima interactúan con culturas particulares para producir el espíritu de un pueblo. Este espíritu, a su vez, inclina a esa gente hacia ciertos tipos de instituciones políticas y sociales, y a alejarse de otras. Escritores posteriores a menudo caricaturizaron la teoría de Montesquieu sugiriendo que pretendía explicar la variación jurídica simplemente por la distancia de una comunidad al ecuador. [ ¿ investigacion original? ]

Si bien el análisis de El espíritu de la ley es mucho más sutil de lo que perciben estos escritores posteriores, muchas de sus afirmaciones específicas carecen de rigor para los lectores modernos. Sin embargo, su enfoque de la política desde un punto de vista naturalista o científico resultó muy influyente, inspirando directa o indirectamente los campos modernos de la ciencia política, la sociología y la antropología. [ ¿ investigacion original? ]

Ver también

Notas

  1. ^ Montesquieu (1977). David Wallace Carrithers (ed.). El espíritu de las leyes: un compendio de la primera edición en inglés . Berkeley: Universidad de California P.
  2. ^ De l'Esprit des loix ou du Rapport que les loix doivent avoir avec la constitution de chaque gouvernement, les moeurs, le climat, la religion, le commerce, etc. à quoi l'auteur ajouté des recherches nouvelles sur les loix romaines touchant les Successions, sur les loix françoises, & sur les loix féodales. vol. Yo (1 ed.). En Ginebra, chez Barrillot & fils . Consultado el 7 de septiembre de 2016 – vía Gallica.
  3. ^ Mes pensées, núms. 1872 y 1920 .
  4. ^ Cohler, et al., "Introducción" a la edición UP de Cambridge de 1989.
  5. ^ Levitsky, Steven ; Ziblatt, Daniel (16 de enero de 2018). Cómo mueren las democracias (libro electrónico de Nook, primera ed.). Publicación de la corona. pag. 166.ISBN _ 9781524762957.

Referencias

Lecturas adicionales en inglés

enlaces externos

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