Alexis Charles Henri Clérel, conde de Tocqueville ( / ˈ t ɒ k v ɪ l , ˈ t oʊ k v ɪ l / TO(H)K -vil , [10] francés: [alɛksi də tɔkvil] ; 29 de julio de 1805-16 Abril de 1859), [11] generalmente conocido simplemente como Tocqueville , fue un aristócrata , diplomático , sociólogo , politólogo , filósofo político e historiador francés . Es mejor conocido por sus obras Democracia en América (que aparece en dos volúmenes, 1835 y 1840) y El antiguo régimen y la revolución (1856). En ambos analizó los niveles de vida y las condiciones sociales de los individuos, así como su relación con el mercado y el Estado en las sociedades occidentales. Democracia en América se publicó después de los viajes de Tocqueville por los Estados Unidos y hoy se considera una de las primeras obras de sociología y ciencia política .
Tocqueville participó activamente en la política francesa, primero bajo la Monarquía de Julio (1830-1848) y luego durante la Segunda República (1849-1851), que sucedió a la Revolución de febrero de 1848 . Se retiró de la vida política después del golpe de Estado de Luis Napoleón Bonaparte el 2 de diciembre de 1851 y posteriormente comenzó a trabajar en El Antiguo Régimen y la Revolución . [12] Tocqueville argumentó que la importancia de la Revolución Francesa era continuar el proceso de modernización y centralización del Estado francés que había comenzado bajo el rey Luis XIV . Creía que el fracaso de la Revolución se debía a la inexperiencia de los diputados que estaban demasiado aferrados a los ideales abstractos de la Ilustración .
Tocqueville era un liberal clásico que defendía el gobierno parlamentario y se mostraba escéptico ante los extremos del mayoritarismo . [12] Durante su tiempo en el parlamento, primero fue miembro del centro izquierda antes de pasar al centro derecha , [13] y la naturaleza compleja e inquieta de su liberalismo ha llevado a interpretaciones contrastantes y admiradores en todo el espectro político. . [3] [4] [5] [14]
Tocqueville provenía de una antigua familia aristocrática normanda. Era bisnieto del estadista Malesherbes , que fue guillotinado en 1794. Sus padres, Hervé Louis François Jean Bonaventure Clérel, conde de Tocqueville, oficial de la Guardia Constitucional del rey Luis XVI ; y Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo escapó por poco de la guillotina debido a la caída de Maximilien Robespierre en 1794. [15] Bajo la Restauración borbónica , el padre de Tocqueville se convirtió en un par noble y prefecto . [15] Tocqueville asistió al Lycée Fabert en Metz . [dieciséis]
.JPG/1280px-Clo%C3%AEtre_sainte_Constance_(lyc%C3%A9e_Fabert_de_Metz).JPG)
Tocqueville, que despreciaba la Monarquía de Julio (1830-1848), comenzó su carrera política en 1839. De 1839 a 1851, fue miembro de la cámara baja del parlamento del departamento de La Mancha ( Valognes ). Se sentó en el centro izquierda , [17] [18] defendió puntos de vista abolicionistas y defendió el libre comercio mientras apoyaba la colonización de Argelia llevada a cabo por el régimen de Luis Felipe .
En 1842, fue elegido miembro de la Sociedad Filosófica Estadounidense . [19]
En 1847, intentó fundar un partido de la Joven Izquierda ( Jeune Gauche ) que abogaría por aumentos salariales, un impuesto progresivo , [20] y otras preocupaciones laborales para socavar el atractivo de los socialistas. [21] Tocqueville también fue elegido consejero general de La Mancha en 1842 y se convirtió en presidente del consejo general del departamento entre 1849 y 1852; dimitió porque se negó a jurar lealtad al Segundo Imperio. Según un relato, la posición política de Tocqueville se volvió insostenible durante este tiempo en el sentido de que tanto la izquierda como la derecha desconfiaban de él y buscaba una excusa para abandonar Francia. [22]
En 1831, Tocqueville obtuvo de la Monarquía de Julio una misión para examinar las prisiones y penitenciarías en los Estados Unidos y se dirigió allí con su amigo de toda la vida Gustave de Beaumont . Si bien visitó algunas prisiones, Tocqueville viajó mucho por los Estados Unidos y tomó extensas notas sobre sus observaciones y reflexiones. [22] Regresó al cabo de nueve meses y publicó un informe, pero el resultado más conocido de su gira fue De la démocratie en Amérique , que apareció en 1835. [11] Beaumont también escribió un relato de sus viajes por la América jacksoniana: Marie o la esclavitud en Estados Unidos (1835).[23] [24] Durante este viaje, Tocqueville hizo un viaje a Montreal y la ciudad de Quebec en el Bajo Canadá desde mediados de agosto hasta principios de septiembre de 1831. [25]
Además de América del Norte, Tocqueville también realizó una gira de observación por Inglaterra, produciendo Memorias sobre el pauperismo . En 1841 y 1846 viajó a la colonia francesa de Argelia . Su primer viaje inspiró su Travail sur l'Algérie , en el que criticó el modelo francés de colonización que enfatizaba la asimilación a la cultura occidental , defendiendo que el gobierno francés adoptara en cambio una forma de gobierno indirecto , que evitaba mezclar diferentes poblaciones. Llegó incluso a defender abiertamente la segregación racial como una forma de consociacionalismo entre colonos europeos y árabes mediante la implementación de dos sistemas legislativos diferentes para cada grupo étnico (medio siglo antes de la implementación del código indígena de 1881 basado en la religión). [ cita necesaria ]
En 1835 Tocqueville viajó por Irlanda. Sus observaciones proporcionan una de las mejores imágenes del estado de Irlanda antes de la Gran Hambruna (1845-1849). Son una crónica de la creciente clase media católica y de las espantosas condiciones en las que vivían la mayoría de los agricultores arrendatarios católicos. Tocqueville dejó clara tanto su oposición al poder aristocrático como su afinidad por sus correligionarios irlandeses. [26]
Después de la caída de la Monarquía de Julio en la Revolución Francesa de 1848 , Tocqueville fue elegido miembro de la Asamblea Constituyente de 1848 , donde pasó a ser miembro de la comisión encargada de redactar la nueva Constitución de la Segunda República (1848-1851). ). Defendió el bicameralismo y la elección del Presidente de la República por sufragio universal . Como se pensaba que el campo era más conservador que la población trabajadora de París, concibió el sufragio universal como un medio para contrarrestar el espíritu revolucionario de París.
Durante la Segunda República, Tocqueville se puso del lado del Partido del Orden contra los socialistas. Pocos días después de la insurrección de febrero de 1848, anticipó que se produciría un violento enfrentamiento entre la población obrera parisina encabezada por los socialistas que agitaban a favor de una "República Democrática y Social" y los conservadores, que incluían a la aristocracia y a la población rural. ineludible. De hecho, estas tensiones sociales finalmente explotaron en el Levantamiento de las Jornadas de Junio de 1848. [27]
Dirigida por el general Cavaignac , la represión del levantamiento fue apoyada por Tocqueville, que preconizaba la "regularización" del estado de sitio declarado por Cavaignac y otras medidas que favorecían la suspensión del orden constitucional. [27] Entre mayo y septiembre, Tocqueville participó en la Comisión Constitucional que redactó la nueva Constitución. Sus propuestas, como su enmienda sobre el Presidente y su reelección, reflejaban lecciones que extrajo de su experiencia norteamericana [28]
Partidario de Cavaignac y del Partido del Orden, Tocqueville aceptó una invitación para entrar en el gobierno de Odilon Barrot como ministro de Asuntos Exteriores del 3 de junio al 31 de octubre de 1849. Durante los días turbulentos de junio de 1849, suplicó al ministro del Interior, Jules Armand. Dufaure por el restablecimiento del estado de sitio en la capital y aprobó la detención de manifestantes. Tocqueville, que desde febrero de 1848 había apoyado leyes que restringían las libertades políticas, aprobó las dos leyes votadas inmediatamente después de las jornadas de junio de 1849 que restringían la libertad de los clubes y la libertad de prensa . [29]
Este apoyo activo a favor de leyes que restringen las libertades políticas contrasta con su defensa de las libertades en Democracia en América . Según Tocqueville, favorecía el orden como "la condición sine qua non para la conducción de una política seria". [Esperaba] traer el tipo de estabilidad a la vida política francesa que permitiría el crecimiento constante de la libertad sin los obstáculos regulares de los terremotos. del cambio revolucionario". [29]
Tocqueville había apoyado a Cavaignac contra Luis Napoleón Bonaparte para las elecciones presidenciales de 1848. Opuesto al golpe de Estado de Luis Napoleón Bonaparte del 2 de diciembre de 1851 que siguió a su elección, Tocqueville estaba entre los diputados que se reunieron en el distrito 10 de París en un intento de resistir el golpe y hacer que Napoleón III sea juzgado por "alta traición", ya que había violado el límite constitucional a los mandatos. Detenido en Vincennes y luego liberado, Tocqueville, que apoyó la Restauración de los Borbones contra el Segundo Imperio de Napoleón III (1851-1871), abandonó la vida política y se retiró a su castillo ( Château de Tocqueville ). [30]
Contra esta imagen de Tocqueville, el biógrafo Joseph Epstein ha concluido: "Tocqueville nunca pudo decidirse a servir a un hombre al que consideraba usurpador y déspota. Luchó lo mejor que pudo por la libertad política en la que creía tan ardientemente: la había otorgado, en total, trece años de su vida [....]. Los días que le quedaban los dedicaría a librar la misma lucha, pero dirigiéndola ahora desde bibliotecas, archivos y su propio escritorio". [30] Allí comenzó el borrador de L'Ancien Régime et la Révolution , publicando el primer tomo en 1856, pero dejando el segundo inacabado.
Tocqueville , que padecía desde hacía mucho tiempo ataques de tuberculosis , finalmente sucumbiría a la enfermedad el 16 de abril de 1859 y fue enterrado en el cementerio de Tocqueville, en Normandía . [ cita necesaria ]
La religión profesa de Tocqueville era el catolicismo romano. [31] Vio que la religión era compatible tanto con la igualdad como con el individualismo, pero sintió que la religión sería más fuerte si se separara de la política. [22]
En Democracia en América , publicado en 1835, Tocqueville escribió sobre el Nuevo Mundo y su floreciente orden democrático. Observando desde la perspectiva de un científico social imparcial, Tocqueville escribió sobre sus viajes por los Estados Unidos a principios del siglo XIX, cuando la Revolución de Mercado , la expansión occidental y la democracia jacksoniana estaban transformando radicalmente el tejido de la vida estadounidense. [22]
Como se enfatiza en la Introducción al Libro I, el propósito de la obra va más allá de la propia democracia estadounidense, que era más bien una ilustración de la afirmación filosófica de que la democracia es un efecto de la industrialización . En cierto sentido, Tocqueville anticipó el punto de vista de Marx de que la historia está determinada por el desarrollo y los cambios de las condiciones socioeconómicas, las llamadas formaciones que se describen por fuerzas productivas y relaciones de producción específicas . Este enfoque en la filosofía de la historia justifica una cierta ambigüedad en el uso de la palabra "democracia" y explica por qué Tocqueville incluso ignora las intenciones de los Padres Fundadores de los Estados Unidos con respecto al sistema político estadounidense:
Para perseguir la idea central de su estudio –una revolución democrática causada por la industrialización, como lo ejemplifica Estados Unidos– Tocqueville se refiere persistentemente a la democracia. De hecho, esto es muy diferente de lo que querían decir los Padres Fundadores de los Estados Unidos. Además, el propio Tocqueville no es del todo coherente al utilizar la palabra "democracia", aplicándola alternativamente al gobierno representativo, al sufragio universal o al gobierno basado en la mayoría.
— Andranik Tangian (2020) Teoría analítica de la democracia , págs. 193-194 [32]
Según el politólogo Joshua Kaplan, uno de los propósitos de escribir Democracia en Estados Unidos era ayudar al pueblo de Francia a comprender mejor su posición entre un orden aristocrático que se desvanece y un orden democrático emergente y ayudarlos a resolver la confusión. [22] Tocqueville vio la democracia como una empresa que equilibraba la libertad y la igualdad , la preocupación tanto por el individuo como por la comunidad. [33]
Tocqueville fue un ferviente defensor de la libertad. "Tengo un amor apasionado por la libertad, la ley y el respeto a los derechos", escribió. "No soy ni del partido revolucionario ni del conservador. [...] La libertad es mi principal pasión". Escribió sobre las "Consecuencias políticas del estado social de los angloamericanos" diciendo: "Pero también se encuentra en el corazón humano un gusto depravado por la igualdad, que impulsa a los débiles a querer rebajar a los fuertes a su nivel, y lo que reduce a los hombres a preferir la igualdad en la servidumbre a la desigualdad en la libertad". [34]
Lo anterior a menudo se cita erróneamente como una cita sobre esclavitud debido a traducciones anteriores del texto francés. La traducción más reciente de Arthur Goldhammer en 2004 traduce el significado como se indicó anteriormente. En Internet abundan los ejemplos de fuentes mal citadas, como "los estadounidenses están tan enamorados de la igualdad que preferirían ser iguales en la esclavitud que desiguales en la libertad", [35] pero el texto no contiene las palabras "los estadounidenses estaban tan enamorados de la igualdad". " en cualquier lugar.
Su visión del gobierno refleja su creencia en la libertad y la necesidad de que los individuos puedan actuar libremente respetando los derechos de los demás. Del gobierno centralizado, escribió que "sobresale en prevenir, no en hacer". [36]
Tocqueville continúa comentando la igualdad diciendo: "Además, cuando los ciudadanos son todos casi iguales, les resulta difícil defender su independencia contra las agresiones del poder. Como ninguno de ellos es lo suficientemente fuerte para luchar solo con ventaja, la única garantía libertad es que todos combinen fuerzas, pero tal combinación no siempre es evidente". [37]
Tocqueville cita explícitamente la desigualdad como incentivo para que los pobres se vuelvan ricos y señala que no es frecuente que dos generaciones dentro de una familia mantengan el éxito y que son las leyes de herencia las que dividen y eventualmente desintegran el patrimonio de alguien las que causan un ciclo constante de cambios entre los pobres y los ricos, haciendo así, a lo largo de generaciones, que los pobres sean ricos y los ricos pobres. Cita leyes protectoras en Francia en ese momento que protegían un patrimonio de ser dividido entre herederos, preservando así la riqueza y evitando una rotación de riqueza como la que él percibió en 1835 dentro de los Estados Unidos. [ cita necesaria ]
El objetivo principal de Tocqueville fue analizar el funcionamiento de la sociedad política y diversas formas de asociaciones políticas, aunque también aportó algunas reflexiones sobre la sociedad civil (y las relaciones entre la sociedad política y la civil). Para Tocqueville, como para Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Karl Marx , la sociedad civil era una esfera de emprendimiento privado y asuntos civiles regulados por el código civil . [38] Como crítico del individualismo , Tocqueville pensaba que al asociarse con fines mutuos, tanto en público como en privado, los estadounidenses pueden superar los deseos egoístas, creando así una sociedad política activa y consciente de sí misma y una sociedad civil vibrante que funciona de acuerdo con ellos. a las leyes políticas y civiles del estado . [22] [38]
Según el politólogo Joshua Kaplan, Tocqueville no creó el concepto de individualismo, sino que cambió su significado y lo vio como un "sentimiento tranquilo y reflexivo que dispone a cada ciudadano a aislarse de la masa de sus semejantes y retirarse al círculo". de familiares y amigos [...]. [C]on esta pequeña sociedad formada a su gusto, con gusto deja la sociedad mayor para buscarse a sí mismo". [22] Mientras que Tocqueville veía el egoísmo y el egoísmo como vicios, veía el individualismo no como una falta de sentimiento, sino como una forma de pensar sobre las cosas que podían tener consecuencias positivas, como la voluntad de trabajar juntos, o consecuencias negativas, como el aislamiento. y que el individualismo podría remediarse mediante una mejor comprensión. [22]
Cuando el individualismo era una fuerza positiva e impulsaba a las personas a trabajar juntas con fines comunes y era visto como un "interés propio debidamente entendido", entonces ayudó a contrarrestar el peligro de la tiranía de la mayoría , ya que las personas podían "tomar el control de sus propias vidas". sin ayuda del gobierno. [22] Según Kaplan, a los estadounidenses les resulta difícil aceptar la crítica de Tocqueville sobre el efecto intelectual sofocante de la "omnipotencia de la mayoría" y que los estadounidenses tienden a negar que exista un problema a este respecto. [22]
Otros, como el escritor católico Daniel Schwindt, no están de acuerdo con la interpretación de Kaplan y argumentan, en cambio, que Tocqueville veía el individualismo como simplemente otra forma de egoísmo y no como una mejora sobre él. [39] Para defender su caso, Schwindt proporciona citas como las siguientes:
El egoísmo surge de un instinto ciego; el individualismo por pensamientos equivocados más que por sentimientos depravados. Proviene tanto de defectos de inteligencia como de errores del corazón. El egoísmo arruina las semillas de toda virtud; Al principio, el individualismo sólo seca la fuente de la virtud pública. A largo plazo ataca y destruye a todos los demás y finalmente se fusionará con el egoísmo. [39]
Tocqueville advirtió que la democracia moderna puede ser experta en inventar nuevas formas de tiranía porque la igualdad radical podría conducir al materialismo de una burguesía en expansión y al egoísmo del individualismo. "En tales condiciones, podríamos enamorarnos tanto de 'un amor relajado por los disfrutes presentes' que perdamos interés en el futuro de nuestros descendientes... y nos dejemos llevar dócilmente hacia la ignorancia por una fuerza despótica tanto más poderosa porque no se parece a ninguno", escribió James Wood , del New Yorker . [40] A Tocqueville le preocupaba que si el despotismo echara raíces en una democracia moderna, sería una versión mucho más peligrosa que la opresión bajo los emperadores romanos o tiranos del pasado que solo podían ejercer una influencia perniciosa sobre un pequeño grupo de personas. a la vez. [22]
En cambio, un despotismo en democracia podría ver "una multitud de hombres", uniformemente iguales, iguales, "constantemente dando vueltas en busca de pequeños placeres", ignorantes de sus conciudadanos y sujetos a la voluntad de un Estado poderoso que ejercía un "inmenso poder protector". ". [22] Tocqueville comparó un gobierno democrático potencialmente despótico con un padre protector que quiere mantener a sus ciudadanos (niños) como "hijos perpetuos" y que no quebranta la voluntad de los hombres, sino que los guía y preside sobre las personas del mismo modo que un gobierno democrático. pastor que cuida un "rebaño de animales tímidos". [22]
El penetrante análisis de Tocqueville buscó comprender la naturaleza peculiar de la vida política estadounidense. Al describir al estadounidense, coincidía con pensadores como Aristóteles y Montesquieu en que el equilibrio de la propiedad determinaba el equilibrio del poder político, pero sus conclusiones posteriores diferían radicalmente de las de sus predecesores. Tocqueville intentó comprender por qué Estados Unidos era tan diferente de Europa en los últimos estertores de la aristocracia . En contraste con la ética aristocrática, Estados Unidos era una sociedad donde el trabajo duro y la obtención de dinero eran la ética dominante, donde el hombre común disfrutaba de un nivel de dignidad sin precedentes, donde los plebeyos nunca cedía ante las elites y donde lo que él describió como el individualismo burdo y el capitalismo de mercado se habían arraigado en un grado extraordinario. [ cita necesaria ]
Tocqueville escribe: "En un pueblo democrático, donde no hay riqueza hereditaria, cada hombre trabaja para ganarse la vida. [...] El trabajo es honrado; el prejuicio no está en contra sino a su favor". [41] Tocqueville afirmó que los valores que habían triunfado en el Norte y estaban presentes en el Sur habían comenzado a sofocar la ética y los acuerdos sociales del viejo mundo. Las legislaturas abolieron la primogenitura y las vinculaciones , lo que dio lugar a una distribución más amplia de la propiedad de la tierra. Esto contrastaba con el patrón aristocrático general en el que sólo el hijo mayor, generalmente un hombre, heredaba la propiedad, lo que tenía el efecto de mantener intactas las grandes propiedades de generación en generación. [22]
Por el contrario, las elites terratenientes en los Estados Unidos tenían menos probabilidades de transmitir fortunas a un solo hijo por acción de primogenitura , lo que significaba que a medida que pasaba el tiempo, las grandes propiedades se dividían en unas pocas generaciones, lo que a su vez hacía que los niños fueran más iguales. en general. [22] Según Tocqueville de Joshua Kaplan, no siempre fue un desarrollo negativo ya que los lazos de afecto y la experiencia compartida entre los niños a menudo reemplazaban la relación más formal entre el hijo mayor y los hermanos, característica del patrón aristocrático anterior. [22] En general, las fortunas hereditarias en las nuevas democracias se volvieron extremadamente difíciles de asegurar y más personas se vieron obligadas a luchar por su propia vida. [ cita necesaria ]
Tal como lo entendía Tocqueville, esta sociedad en rápida democratización tenía una población dedicada a valores "medios" que quería amasar, a través del trabajo duro, vastas fortunas. En opinión de Tocqueville, esto explicaba por qué Estados Unidos era tan diferente de Europa. En Europa, afirmó, a nadie le importaba ganar dinero. Las clases bajas no tenían esperanzas de obtener más que una riqueza mínima, mientras que las clases altas consideraban grosero, vulgar e impropio de su tipo preocuparse por algo tan indecoroso como el dinero y muchos tenían la riqueza prácticamente garantizada y la daban por sentado. Al mismo tiempo, en Estados Unidos, los trabajadores veían a la gente vestida con trajes exquisitos y simplemente proclamaban que a través del trabajo duro ellos también pronto poseerían la fortuna necesaria para disfrutar de tales lujos. [ cita necesaria ]
A pesar de sostener que el equilibrio de propiedad determinaba el equilibrio de poder, Tocqueville argumentó que, como lo demostró Estados Unidos, la propiedad equitativa no garantizaba el gobierno de los mejores hombres. De hecho, hizo todo lo contrario, ya que la propiedad generalizada y relativamente equitativa que distinguía a Estados Unidos y determinaba sus costumbres y valores también explicaba por qué las masas estadounidenses despreciaban tanto a las elites. [42]
Más allá de la erradicación de la aristocracia del viejo mundo, los estadounidenses comunes y corrientes también se negaron a ceder ante quienes poseían, como dijo Tocqueville, talento e inteligencia superiores y, como resultado, estas élites naturales no pudieron disfrutar de mucha participación en el poder político. Los estadounidenses comunes y corrientes disfrutaban de demasiado poder y reclamaban una voz demasiado grande en la esfera pública como para ceder ante sus superiores intelectuales. Esta cultura promovía una igualdad relativamente pronunciada, argumentó Tocqueville, pero las mismas costumbres y opiniones que aseguraban dicha igualdad también promovían la mediocridad. Aquellos que poseían verdadera virtud y talento se quedaron con opciones limitadas. [22]
Tocqueville dijo que aquellos con mayor educación e inteligencia tenían dos opciones. Podrían unirse a círculos intelectuales limitados para explorar los graves y complejos problemas que enfrenta la sociedad, o podrían utilizar sus talentos superiores para amasar enormes fortunas en el sector privado. Escribió que no conocía ningún país donde hubiera "menos independencia mental y verdadera libertad de discusión que en Estados Unidos". [22]
Tocqueville culpó a la omnipotencia del gobierno de la mayoría como el factor principal que sofoca el pensamiento: "La mayoría ha encerrado el pensamiento dentro de una barrera formidable. Un escritor es libre dentro de esa área, pero ¡ay del hombre que va más allá de ella, no porque tenga miedo!" de una inquisición, pero debe afrontar todo tipo de disgustos en la persecución diaria. La carrera política le está cerrada porque ha ofendido al único poder que tiene las llaves". [22] Según la interpretación de Kaplan de Tocqueville, argumentó, en contraste con pensadores políticos anteriores, que un problema grave en la vida política no era que la gente fuera demasiado fuerte, sino que la gente era "demasiado débil" y se sentía impotente, ya que el peligro es que la gente se sintieron "arrastrados por algo que no podían controlar". [22]
Ubicada de manera única en una encrucijada en la historia estadounidense, Democracia en América de Tocqueville intentó capturar la esencia de la cultura y los valores estadounidenses. Aunque partidario del colonialismo, Tocqueville pudo percibir claramente los males a los que habían sido sometidos los negros y los nativos en los Estados Unidos. Tocqueville dedicó el último capítulo del primer volumen de Democracia en América a la cuestión, mientras que su compañero de viaje Gustave de Beaumont se centró por completo en la esclavitud y sus consecuencias para la nación americana en Marie o La esclavitud en América . Tocqueville señala entre las razas americanas:
El primero que atrae la mirada, el primero en iluminación, en poder y en felicidad, es el hombre blanco, el europeo, el hombre por excelencia; debajo de él aparecen el negro y el indio. Estas dos desdichadas razas no tienen ni nacimiento, ni rostro, ni lengua, ni costumbres en común; sólo sus desgracias se parecen. Ambos ocupan una posición igualmente inferior en el país que habitan; ambos experimentan los efectos de la tiranía; y si sus miserias son diferentes, pueden acusar de ellas al mismo autor. [43]
Tocqueville comparó a los colonos de Virginia con los puritanos religiosos de clase media que fundaron Nueva Inglaterra y analizaron la influencia degradante de la esclavitud:
Los hombres enviados a Virginia eran buscadores de oro, aventureros sin recursos y sin carácter, cuyo espíritu turbulento e inquieto ponía en peligro a la naciente colonia. [...] Los artesanos y agricultores llegaron después[,] [...] apenas por encima del nivel de las clases inferiores en Inglaterra. Ninguna visión elevada, ninguna concepción espiritual presidió la fundación de estos nuevos asentamientos. Apenas se estableció la colonia cuando se introdujo la esclavitud; éste fue el hecho capital que iba a ejercer una inmensa influencia sobre el carácter, las leyes y todo el futuro del Sur. La esclavitud [...] deshonra el trabajo; introduce la ociosidad en la sociedad, y con la ociosidad, la ignorancia y el orgullo, el lujo y la miseria. Enerva los poderes de la mente y entorpece la actividad del hombre. Sobre esta misma base inglesa se desarrollaron en el Norte características muy diferentes. [44]
Tocqueville concluyó que el regreso de la población negra a África no podría resolver el problema, como escribe al final de Democracia en América :
Si la colonia de Liberia pudiera recibir miles de nuevos habitantes cada año, y si los negros estuvieran en condiciones de ser enviados allí con ventaja; si la Unión proporcionara a la sociedad subsidios anuales y transportara a los negros a África en buques gubernamentales, todavía sería incapaz de contrarrestar el aumento natural de la población entre los negros; y como no pudo expulsar en un año a tantos hombres como los que nacen en su territorio dentro de ese tiempo, no pudo impedir el crecimiento del mal que aumenta diariamente en los estados. La raza negra nunca abandonará aquellas costas del continente americano a las que fue llevada por las pasiones y los vicios de los europeos; y no desaparecerá del Nuevo Mundo mientras siga existiendo. Los habitantes de los Estados Unidos pueden retardar las calamidades que temen, pero no pueden destruir ahora su causa eficiente.
En 1855, Tocqueville escribió el siguiente texto publicado por Maria Weston Chapman en la Campana de la Libertad: Testimonio contra la esclavitud :
No creo que me corresponda a mí, extranjero, indicar a los Estados Unidos el momento, las medidas o los hombres por los cuales será abolida la esclavitud. Aún así, como enemigo perseverante del despotismo en todas partes y bajo todas sus formas, me duele y me asombra el hecho de que el pueblo más libre del mundo sea, en la actualidad, casi el único entre las naciones civilizadas y cristianas que todavía mantiene servidumbre personal; y esto mientras la propia servidumbre está a punto de desaparecer, donde aún no ha desaparecido, de las naciones más degradadas de Europa.
Viejo y sincero amigo de América, me inquieta ver que la esclavitud retarda su progreso, empaña su gloria, suministra armas a sus detractores, compromete la carrera futura de la Unión, que es garantía de su seguridad y grandeza, y señala de antemano a ella, a todos sus enemigos, el lugar donde deben atacar. Como hombre también me conmueve el espectáculo de la degradación del hombre por el hombre, y espero ver el día en que la ley conceda igual libertad civil a todos los habitantes de un mismo imperio, como Dios concede la libertad de la voluntad. , sin distinción, a los habitantes de la tierra. [45]
El historiador francés del colonialismo Olivier Le Cour Grandmaison sostiene que Tocqueville (junto con Jules Michelet ) se adelantó a su tiempo en el uso del término " exterminio " para describir lo que estaba sucediendo durante la colonización del oeste de los Estados Unidos y el período de expulsión de los indios . [46]
Según Tocqueville, la asimilación de los negros sería casi imposible y esto ya se estaba demostrando en los estados del Norte. Como predijo Tocqueville, la libertad formal, la igualdad y la segregación se convertirían en la realidad de esta población después de la Guerra Civil y durante la Reconstrucción , al igual que el accidentado camino hacia la verdadera integración de los negros. [ cita necesaria ]
Sin embargo, la asimilación era la mejor solución para los nativos americanos y, como eran demasiado orgullosos para asimilarse, inevitablemente se extinguirían. El desplazamiento fue otra parte de la política india de Estados Unidos . Ambas poblaciones eran "antidemocráticas" o carecían de las cualidades intelectuales o de otro tipo necesarias para vivir en una democracia. Tocqueville compartió muchos puntos de vista sobre la asimilación y segregación de su época y de las venideras, pero se opuso a las teorías de Arthur de Gobineau que se encuentran en La desigualdad de las razas humanas (1853-1855). [47]
En su Democracia en América , Tocqueville también pronosticó la preeminencia de Estados Unidos y Rusia como las dos principales potencias mundiales. En su libro afirma: "Existen actualmente en el mundo dos grandes naciones que, partiendo de puntos diferentes, parecen avanzar hacia el mismo objetivo: los rusos y los angloamericanos. [...] Cada una parece llamada por algún designio secreto de la Providencia para tener un día en sus manos los destinos de medio mundo". [48]
Tocqueville creía que el sistema de jurados estadounidense era particularmente importante para educar a los ciudadanos en el autogobierno y el estado de derecho. [49] A menudo expresó cómo el sistema de jurado civil era uno de los escaparates más eficaces de la democracia porque conectaba a los ciudadanos con el verdadero espíritu del sistema de justicia. En su tratado de 1835 Democracia en América , explicó: "El jurado, y más especialmente el jurado civil, sirve para comunicar el espíritu de los jueces a las mentes de todos los ciudadanos; y este espíritu, con los hábitos que lo acompañan, es "la preparación más sólida para las instituciones libres. [...] Inviste a cada ciudadano de una especie de magistratura; les hace sentir los deberes que están obligados a cumplir para con la sociedad; y el papel que desempeñan en el Gobierno". [50]
Tocqueville creía que el servicio de jurado no sólo beneficiaba a la sociedad en su conjunto, sino que mejoraba las cualidades de los jurados como ciudadanos. Gracias al sistema de jurados, "estaban mejor informados sobre el estado de derecho y estaban más estrechamente conectados con el Estado. Por lo tanto, independientemente de lo que el jurado contribuyera a la resolución de disputas, la participación en el jurado tuvo efectos saludables para los miembros del jurado. ellos mismos". [49]
Tocqueville se expresó así en un ensayo de 1841 sobre la conquista de Argelia :
En lo que a mí respecta, regresé de África con la patética idea de que actualmente, en nuestra forma de hacer la guerra, somos mucho más bárbaros que los propios árabes. Hoy en día, ellos representan la civilización, nosotros no. Esta forma de hacer la guerra me parece tan estúpida como cruel. Sólo se puede encontrar en la cabeza de un soldado tosco y brutal. De hecho, era inútil reemplazar a los turcos sólo para reproducir lo que el mundo, con razón, encontraba tan odioso en ellos. Esto, incluso por interés, es más nocivo que útil; porque, como me decía otro oficial, si nuestro único objetivo es igualar a los turcos, en realidad estaremos en una posición muy inferior a la de ellos: bárbaros para bárbaros, los turcos siempre nos superarán porque son bárbaros musulmanes. En Francia, he oído a menudo a hombres a los que respeto, pero que no apruebo, deplorar que se quemen las cosechas, se vacíen los graneros y, finalmente, que se apoderen de hombres, mujeres y niños desarmados. En mi opinión, éstas son circunstancias desafortunadas que cualquier pueblo que desee librar una guerra contra los árabes debe aceptar. Creo que se deben utilizar todos los medios disponibles para destruir a las tribus, salvo aquellos que la humanidad y el derecho de las naciones condenan. Personalmente creo que las leyes de la guerra nos permiten devastar el país y que debemos hacerlo destruyendo las cosechas en el momento de la cosecha o en cualquier momento mediante incursiones rápidas, también conocidas como raids, cuyo objetivo es apoderarse de hombres o rebaños. [51] [52]
En cualquier caso, podemos decir de manera general que todas las libertades políticas deben suspenderse en Argelia. [53] [54]
Tocqueville pensó que la conquista de Argelia era importante por dos razones: primero, su comprensión de la situación internacional y la posición de Francia en el mundo; y segundo, los cambios en la sociedad francesa. [55] Tocqueville creía que la guerra y la colonización "restaurarían el orgullo nacional; amenazado", creía, por "el suavizamiento gradual de las costumbres sociales" en las clases medias. Su gusto por los "placeres materiales" se estaba extendiendo a toda la sociedad, dándole "un ejemplo de debilidad y egoísmo". [56]
Aplaudiendo los métodos del general Bugeaud , Tocqueville llegó al extremo de afirmar que "la guerra en África es una ciencia. Cada uno está familiarizado con sus reglas y cada uno puede aplicarlas con casi total seguridad de éxito. Uno de los mayores servicios que el mariscal de campo Bugeaud ha prestado a su país es haber difundido, perfeccionado y concienciado a todos sobre esta nueva ciencia". [56]
Tocqueville defendió la segregación racial como una forma de consociacionalismo en Argelia con dos legislaciones distintas, una para los colonos europeos y otra para la población árabe. [57] [58]
Sin duda, sería tan peligroso como inútil intentar sugerirles nuestra moral, nuestras ideas, nuestras costumbres. No es en la dirección de nuestra civilización europea que debemos empujarlos ahora, sino en la dirección de su propia civilización; debemos pedirles lo que desean y no lo que desprecian. La propiedad individual, la industria y la vida sedentaria no son contrarias a la religión de Mahoma. Los árabes han sabido o saben estas cosas en otros lugares; algunos de ellos los aprecian y disfrutan en la propia Argelia. ¿Por qué deberíamos desesperarnos de hacerlos familiares al mayor número de personas? Ya se ha intentado con éxito en algunos puntos. El Islam no es absolutamente impenetrable para la Ilustración; a menudo ha admitido en su seno ciertas ciencias o ciertas artes. ¿Por qué no deberíamos intentar hacerlas florecer bajo nuestro imperio? No obliguemos a los nativos a venir a nuestras escuelas, pero ayudémosles a levantar las suyas, a multiplicar los que allí enseñan, a formar a los hombres de derecho y a los hombres de religión, de los cuales la civilización musulmana ya no puede prescindir. que nosotros. [58]
Este acuerdo de dos niveles se materializaría plenamente con el decreto Crémieux de 1870 y el Código de Indigenidad , que extendía la ciudadanía francesa a los colonos europeos y a los judíos argelinos, mientras que los argelinos musulmanes se regirían por el Código de l'indigénat. Sin embargo, Tocqueville esperaba una eventual mezcla de las poblaciones francesa y árabe en un solo cuerpo:
Los franceses desarrollan cada día nociones más claras y precisas sobre los habitantes de Argelia. Aprenden sus idiomas, se familiarizan con sus costumbres e incluso se ve a algunos que muestran una especie de entusiasmo irreflexivo por ellos. Por otra parte, toda la joven generación árabe de Argel habla nuestra lengua y ya ha adoptado algunas de nuestras costumbres. [...] Por tanto, no hay razón para creer que el tiempo no pueda lograr fusionar las dos razas. Dios no lo impide; sólo las faltas de los hombres podrían impedirlo. [58]
En oposición a Olivier Le Cour Grandmaison, Jean-Louis Benoît afirmó que, dada la magnitud de los prejuicios raciales durante la colonización de Argelia, Tocqueville era uno de sus "partidarios más moderados". Benoît dijo que era un error suponer que Tocqueville apoyaba a Bugeaud a pesar de su discurso de disculpa de 1841. Parece que Tocqueville modificó sus puntos de vista después de su segunda visita a Argelia en 1846, cuando criticó el deseo de Bugeaud de invadir Cabilia en un discurso de 1847 ante la Asamblea. [ cita necesaria ]
Aunque Tocqueville había favorecido la conservación de leyes, administradores, escuelas, etc. tradicionales distintos para los árabes que habían quedado bajo control francés, comparó las tribus bereberes de Cabilia (en su segunda de Dos cartas sobre Argelia , 1837) con el concepto de Rousseau de " buen salvaje", afirmando:
Si Rousseau hubiera conocido a los cabilas [...] no habría dicho tantas tonterías sobre el Caribe y otros indios americanos: habría buscado en el Atlas sus modelos; allí habría encontrado hombres sujetos a una especie de policía social y, sin embargo, casi tan libres como el individuo aislado que disfruta de su salvaje independencia en lo más profundo del bosque; hombres que no son ni ricos ni pobres, ni sirvientes ni amos; que nombran a sus propios jefes, y apenas se dan cuenta de que tienen jefes, que están contentos con su estado y permanecen en él [59]
Las opiniones de Tocqueville sobre el asunto eran complejas. Aunque en su informe de 1841 sobre Argelia aplaudió a Bugeaud por hacer la guerra de una manera que derrotó la resistencia de Abd-el-Kader , había defendido en las Dos Cartas que el avance militar francés dejara Cabilia tranquila y en discursos y escritos posteriores continuó para oponerse a la intrusión en Cabilia. [59]
En el debate sobre los fondos extraordinarios de 1846, Tocqueville denunció la conducción de las operaciones militares por parte de Bugeaud y logró convencer a la Asamblea de que no votara fondos en apoyo de las columnas militares de Bugeaud. [60] Tocqueville consideró el plan de Bugeaud de invadir Cabilia a pesar de la oposición de la Asamblea como un acto sedicioso ante el cual el gobierno optaba por la cobardía. [61] [62]
En su "Informe sobre Argelia" de 1847, Tocqueville declaró que Europa debería evitar cometer el mismo error que cometió con la colonización europea de América para evitar las sangrientas consecuencias. [63] Más particularmente, recuerda a sus compatriotas una solemne advertencia mediante la cual les advierte que si los métodos utilizados hacia el pueblo argelino permanecen inalterados, la colonización terminará en un baño de sangre.
Tocqueville incluye en su informe sobre Argelia que el destino de sus soldados y sus finanzas dependían de cómo el gobierno francés trata a las distintas poblaciones nativas de Argelia, incluidas las diversas tribus árabes, los cabilas independientes que viven en las montañas del Atlas y el poderoso líder político Abd-el. -Kader . En sus diversas cartas y ensayos sobre Argelia, Tocqueville analiza estrategias contrastantes mediante las cuales un país europeo puede acercarse al imperialismo. En particular, el autor diferencia entre lo que denomina "dominación" y una versión particular de "colonización". [64] [65]
Este último enfatiza la obtención y protección de tierras y pasajes que prometen riqueza comercial. En el caso de Argelia, Tocqueville consideró que el puerto de Argel y el control sobre el Estrecho de Gibraltar eran particularmente valiosos, mientras que el control directo de las operaciones políticas de toda Argelia no lo era. Por lo tanto, el autor enfatiza la dominación sólo sobre ciertos puntos de influencia política como medio para la colonización de áreas comercialmente valiosas. [64]
Tocqueville argumentó que, aunque desagradable, la dominación por medios violentos es necesaria para la colonización y está justificada por las leyes de la guerra. Estas leyes no se analizan en detalle, pero dado que el objetivo de la misión francesa en Argelia era obtener intereses comerciales y militares en lugar de la autodefensa, se puede deducir que Tocqueville no estaría de acuerdo con el jus ad de la teoría de la guerra justa. Bellum criterios de causa justa. Además, dado que Tocqueville aprobó el uso de la fuerza para eliminar viviendas civiles en territorio enemigo, su enfoque no concuerda con los criterios jus in bello de proporcionalidad y discriminación de la teoría de la guerra justa. [66]
En 2023, la editorial Biblioteca Tikhanov tradujo al inglés una colección de escritos de Alexis de Tocqueville sobre la situación en Argelia y la publicó con el nombre 'Viajes por Argelia'. [67]
En 1856, Tocqueville publicó El antiguo régimen y la revolución . El libro analiza la sociedad francesa antes de la Revolución Francesa —el llamado Antiguo Régimen —e investiga las fuerzas que provocaron la Revolución. [68]
Tocqueville fue citado en varios capítulos de las memorias de Toby Young Cómo perder amigos y alienar a la gente para explicar su observación de una homogeneidad de pensamiento generalizada incluso entre las élites intelectuales de la Universidad de Harvard durante el tiempo que pasó allí. Se le cita y estudia con frecuencia en las clases de historia estadounidense. Tocqueville es la inspiración del novelista australiano Peter Carey en su novela Parrot and Olivier in America de 2009 . [69]
La etiqueta de "liberal" no está fuera de lugar, porque Tocqueville se describió a sí mismo como liberal.
14 conferencias;
(conferencias n.° 11 y n.° 12) – consulte el disco 6.
