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Comercio dudoso

El filósofo de la Ilustración francesa Montesquieu ha sido considerado uno de los principales defensores de la teoría del doux commerce.

Doux commerce (literalmente, dulce comercio ) es un concepto que se originó en el Siglo de las Luces y que afirma que el comercio tiende a civilizar a las personas, haciéndolas menos propensas a recurrir a comportamientos violentos o irracionales. [1] [2] [3] [4] Esta teoría también ha sido denominada republicanismo comercial . [5]

Origen y significado

Los defensores de la teoría del doux commerce argumentaron que la expansión del comercio disminuirá la violencia, incluida la guerra abierta. [6] [7] Montesquieu escribió, por ejemplo, que "dondequiera que los caminos del hombre sean suaves, hay comercio; y dondequiera que haya comercio, allí los caminos de los hombres son suaves" [8] y "El efecto natural del comercio es conducir a la paz". [1] Thomas Paine argumentó que "si se permitiera al comercio actuar en la medida universal de su capacidad, extirparía el sistema de guerra". [1] La actividad comercial ha sido descrita como "civilizadora" de las personas, lo que se ha relacionado con virtudes como ser "razonable y prudente; menos dado al entusiasmo político y, especialmente, religioso; más confiable, honesto, ahorrativo y trabajador". . [1] En el esquema más amplio de las cosas, el comercio era visto como responsable de garantizar la estabilidad, la tolerancia, la reciprocidad y la justicia. [1]

No está claro cuándo se acuñó este término. Se ha sugerido como un posible origen los escritos de Jacques Savary , un comerciante francés del siglo XVII , pero se ha rastreado un uso similar antes, por ejemplo, en una obra del siglo XVI de la época del Renacimiento de Michel de Montaigne . [9] La idea básica de que el comercio reduce la posibilidad de conflictos entre naciones se remonta a los escritos de la antigua Grecia . [10] Se hizo popular en los escritos del siglo XVII de algunos eruditos del Siglo de las Luces, y ha sido respaldado por pensadores como Montesquieu, Voltaire , Smith y Hume , así como Immanuel Kant . [1] [11] [12] Ha sido discutido en sus ensayos y obras literarias; por ejemplo, se ha descrito que el poema de Voltaire Le Mondain (1736) respalda la teoría del doux commerce. [11] De ellos, se ha argumentado que Montesquieu es el escritor más responsable de la difusión de esta idea en su influyente Espíritu de derecho (1748), [13] [14] y la teoría a veces se describe como "el doux commerce de Montesquieu". ". (aunque Montesquieu no utilizó el término en sí). [15] [16] [17]

En la erudición moderna, el término ha sido analizado por el economista alemán Albert Hirschman en su obra de 1977 Las pasiones y los intereses: argumentos políticos a favor del capitalismo antes de su triunfo. A Hirschman se le atribuye haber resumido el argumento del doux commerce para los lectores modernos y haber popularizado el término en el discurso moderno. [9] [8] [18] [19]

Crítica

Al mismo tiempo, incluso Montesquieu y otros defensores del comercio de la era de la Ilustración han advertido que algunos efectos sociales del comercio pueden ser negativos, por ejemplo, la mercantilización , el consumo ostentoso o la erosión del interés en asuntos no comerciales. [1] Edmund Burke ofreció la siguiente crítica a la idea del doux commerce: que no es el comercio lo que civiliza a los humanos, sino que los humanos se civilizan a través de la cultura, lo que les permite participar en el comercio. [1]

Esta teoría llevó a que el comercio se asociara con actividades pacíficas e inofensivas representativas de las naciones "civilizadas" de Europa occidental; que, sin embargo, ha sido criticado por estudiosos posteriores por omitir los hechos de que gran parte de dicho comercio "suave" y la prosperidad resultante se basaron en actividades como la trata de esclavos y la explotación colonial . [8] [7]

La teoría del doux commerce sigue siendo debatida en los tiempos modernos. La pregunta de si el impacto del comercio en la sociedad es netamente positivo o neto negativo no tiene una respuesta concluyente. Mark Movsesian señaló que "como sugirió una vez Hirschman, la tesis del doux commerce es correcta y errónea al mismo tiempo: el mercado promueve y corrompe las buenas costumbres". [1]

Ver también

Referencias

  1. ^ abcdefghi Movsesian, Mark (10 de enero de 2018). "Mercados y moral: los límites del Doux Commerce". Revisión de derecho comercial de William y Mary . 9 (2). Rochester, Nueva York: 449–475. SSRN  3099712.
  2. ^ Boettke, Peter J.; Smith, Daniel J. (2014). "La Teoría de la Cooperación Social Contemplada Históricamente". Revista Electrónica SSRN . doi :10.2139/ssrn.2173338.
  3. ^ Schilpzand, Annemiek; de Jong, Eelke (2023). "¿Las sociedades de mercado socavan la moral cívica? Una investigación empírica sobre las sociedades de mercado y la moral cívica en todo el mundo". Revista de organización y comportamiento económico . 208 : 39–60. doi : 10.1016/j.jebo.2023.01.020 .
  4. ^ Harris, Colin; Myers, Andrés; Káiser, Adam (2023). "El efecto humanizador de la interacción del mercado". Revista de organización y comportamiento económico . 205 : 489–507. doi :10.1016/j.jebo.2022.11.028.
  5. ^ Margarita Schabas; Carl Wennerlind (2008). La economía política de David Hume. Rutledge. pag. 65.ISBN​ 978-1-134-36250-9.
  6. ^ Kenneth Pomeranz; Steven Topik (1999). El mundo que creó el comercio: sociedad, cultura y economía mundial, 1400-presente. YO Sharpe. pag. 141.ISBN​ 978-0-7656-2849-7.
  7. ^ ab Manu Saadia (31 de mayo de 2016). Trekonomics: la economía de Star Trek. Acciones de tinta. págs. 173-175. ISBN 978-1-941758-76-2.
  8. ^ abcd Andrea Maneschi (1 de enero de 1998). Ventaja comparativa en el comercio internacional: una perspectiva histórica. Editorial Edward Elgar. pag. 29.ISBN​ 978-1-78195-624-3.
  9. ^ ab Anoush Fraser Terjanian (2013). El comercio y sus descontentos en el pensamiento político francés del siglo XVIII. Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 11-14. ISBN 978-1-107-00564-8.
  10. ^ Francesca Trivellato; Leor Halevi; Catia Antunes (20 de agosto de 2014). Religión y comercio: intercambios interculturales en la historia mundial, 1000-1900. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 101.ISBN​ 978-0-19-937921-7.
  11. ^ ab Graeme Garrard (9 de enero de 2003). La ContraIlustración de Rousseau: una crítica republicana de los Philosophes. Prensa SUNY. pag. 17.ISBN​ 978-0-7914-5604-0.
  12. ^ Katrin Flikschuh; Lea Ypi (20 de noviembre de 2014). Kant y el colonialismo: perspectivas históricas y críticas. OUP Oxford. pag. 99.ISBN​ 978-0-19-103411-4.
  13. ^ Andrew Scott Bibby (29 de abril de 2016). La economía política de Montesquieu. Palgrave Macmillan Estados Unidos. pag. 34.ISBN​ 978-1-137-47722-4.
  14. ^ Brian Singer (31 de enero de 2013). Montesquieu y el descubrimiento de lo social. Saltador. pag. 279.ISBN​ 978-1-137-02770-2.
  15. ^ Francesca Trivellato (12 de febrero de 2019). La promesa y el peligro del crédito: lo que nos dice una leyenda olvidada sobre los judíos y las finanzas sobre la creación de la sociedad comercial europea. Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 343.ISBN​ 978-0-691-17859-2.
  16. ^ Sharon A. Stanley (19 de marzo de 2012). La Ilustración francesa y el surgimiento del cinismo moderno. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 111.ISBN​ 978-1-107-01464-0.
  17. ^ Sankar Muthu (17 de septiembre de 2012). Imperio y pensamiento político moderno. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 152.ISBN​ 978-0-521-83942-6.
  18. ^ Christopher K. Clague; Shoshana Grossbard-Shechtman; Academia Estadounidense de Ciencias Políticas y Sociales (1 de enero de 2001). Cultura y desarrollo: perspectivas internacionales. Publicaciones sabias. pag. 68.ISBN​ 978-0-7619-2393-0. Hirschman (1977, 1982) revisa la historia de una idea que denomina la "tesis del doble comercio".
  19. ^ Dickey, Laurence (1 de enero de 2001). "Doux-commerce y valores humanitarios: libre comercio, sociabilidad y benevolencia universal en el pensamiento del siglo XVIII". Grotiana . 22 (1): 271–317. doi :10.1163/016738312X13397477910549. ISSN  0167-3831.